#Article 1: Kabupaten Tegal (402 words)


Kabupaten Tegal kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah, Indonesia sing enggone nang wilayah pantura, ibukota kabupaten kiye yakuwe Kecamatan Slawi.

Basa sing dituturna masyarakat Kabupaten Tegal kuwe Basa Banyumasan logat / Dialek Tegalan.

Enggon geografis: Bujur wetan 1080 57’ 6” – 1090 21’ 30” karo Lintang kidul 60 02’ 41” – 70 15’ 30”.

Bates Wilayah :

Kabupaten Tegal kuwe salah siji kabupaten paling padat nang Jawa Tengah. Sebaran populasi utamane nang sekitare Kota Tegal utawa sedawane dalan raya Tegal - Slawi. Sedina-dinane angger dopokan masyarakat Tegal nggunakna Basa Jawa Banyumasan Dialek Tegal.

Kabupaten Tegal dilewati jalur utama pantura, lan Tegal uga dadi persimpangan utama sekang pantura maring arah kidul Jawa Tengah, kaya Purwokerto, Kebumen, lan Yogyakarta.

Kabupaten Tegal uga dilewati jalur sepur lintas lor. Angger lintas kidul, nglewati sebagiyan wilayah Kabupaten Tegal, yakuwe nang Prupuk, Kecamatan Margasari sing stasiun utamane Stasiun Prupuk . Jalur sepur Tegal - Slawi - Prupuk nganti sekiye esih berfungsi, ningen dudu nggo sepur penumpang, sekiye mung nggo ngangkut bahan bakar minyak duweke Pertamina.

Kabupaten Tegal ngadeg tanggal 18 Mei 1601 dong Ki Gede Sebayu diangkat nang Sultan Mataram dadi juru demung nang Tegal lan molai mbangun daerah kiye.

Jumlah kecamatan nang Kabupaten Tegal kiye ana 18 tur dibagi maning dadi 283 desa.
Kecamatan-kecamatan nang Kabupaten Tegal yakuwe:

Kaitan ekonomi antara Kabupaten Tegal karo kota Tegal keton jelas banget, utamane nang sektor industri karo perdagangan. Kabupaten Tegal dadi lokasi pengolahan, penyedia tenaga kerja, sementara kota Tegal dadi lokasi pemasarane uga dadi lokasi pengolahan akhir.

Nang kabupaten Tegal akeh home industri sing dikelola masyarakat contone: pengecoran  pengerjaan logam, tekstil (konveksi karo tenun tradisional), shuttlecock, furniture, gerabah (kanggo perlengkapan medhang Teh Poci) karo liya-liyane.
Warga kabupaten Tegal juga akeh sing duwe usaha nang sektor pertanian (pari, palawija, bawang, brambang, cabe, tebu lyy).

Nang sektor kelautan karo perikanan, akeh nelayan Tegal sing nggolet iwak nang laut Jawa, malah bisa ngantek laut Cina Selatan (kepulauan Riau). Hasile didol nang Pelabuhan Perikanan (pelelangan ikan) Jakarta, Cirebon, Pekalongan uga sebagian dikonsumsi masyarakat Tegal. Esih nang sektor kiye uga akeh masyarakat Tegal (utamane daerah pesisir) sing duwe usaha tambak iwak bandeng karo urang windu uga sing dodol nener / benur (bibit iwak bandeng).

Masyarakat kabupaten Tegal akeh sing merantau meng kota-kota liyane nang pulau Jawa karo pulau-pulau liyane. Warga Tegal lewih seneng dadi wiraswastawan, umume usaha Warung Tegal (Warteg) sing wis terkenal banget. Pengusaha-pengusaha warteg kiye ana paguyubane yakuwe Kowarteg (Koperasi Warung Tegal).




#Article 2: Kabupaten Brebes (192 words)


Kabupaten Brebes kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah sing enggone nang dhaerah pantura lan berbatesan langsung karo propinsi Jawa Kulon, kota Brebes kuwe ibukota kabupatene. Kota-kota gedhe liyane antarane: Losari, Tanjung, Ketanggungan, Larangan, Prupuk, Bumiayu, Salem lly. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 166.117 hektar utawa 1.657,73 km², jumlah penduduk ± 1,5 juta jiwa, tingkat kepadatan penduduk ± 953,20 jiwa/km².

Enggon geografis : 108° 41'37,7 - 109° 11'28,92 Bujur wetan karo 6° 44'56'5 - 7° 20'51,48 Lintang kidul.

Bates Wilayah : Sisi lor berbatesan karo laut Jawa, sisi kidul berbatesan karo Kabupaten Banyumas, sisi kulon berbatesan karo Kabupaten Cirebon (Jawa Kulon), sisi wetan karo Kabupaten Tegal lan Kota Tegal.
Basa sing dituturna penduduk kabupaten kiye yakuwe basa Banyumasan logat/dialek Tegalan karo basa Sunda khususe sing ana ning kecamatan Bantarkawung, Salem karo Banjarharjo, basa Sundane mirip Basa Sundane wong Banten.

Jumlah kecamatan nang kabupaten Brebes ana 17 Kecamatan, 292 Desa karo 5 Kelurahan.
Pola pembangunan Kabupaten Brebes dibagi dadi 3 Sub Wilayah Pembangunan (SWP):

Produk unggulan kabupaten Brebes kuwe: ndok asin, keramik hias, rebana, brambang karo pindang bandeng.
Khusus produk andalan sub sektor industri antarane: brambang goreng, soun, kapal rakyat, karo biting hio.




#Article 3: Wikipedia (451 words)


Wikipedia kuwe Ensiklopedia multibasa sing ditulis, disusun tur bisa disunting/edit pembaca kabeh termasuk Rika, dadi Wikipedia kuwe kasil karya gotong royong kabeh pembaca / pengguna. Wikipedia kuwe diawasi tur didukung dening Yayasan Wikimedia, yayasan kiye kuwe lembaga Nirlaba. Istimewane, Wikipedia bisa di isi informasi sing biasa dimuat nang kabeh media termasuk Buku, Majalah, Koran lan liya-liyane, dadi isine bisa aktual banget.

Wong sing pertama molai nggawe proyek Wikipedia kiye jenenge Jimmy Wales.

Karakteristik-karakteristik utama nang proyek Wikipedia:

Seuwise diluncurna tanggal 15 Januari 2001, Wikipedia Basa Inggris uwis ngalami perkembangan jumlah artikel sing luar biasa. Tanggal 21 Januari 2003, jumlah artikelé uwis nganti 100.000 buah, terus tanggal 01 Maret 2006, uwis nduwe 1.000.000 artikel. Angka kiye terus nambah dadi 2.000.000 artikel tanggal 09 September 2007 lan tembus angka 3.000.000 artikel tanggal 17 Agustus 2009.

Nganti wulan September 2010, proyek Wikipedia sing uwis nduwe jumlah artikel lewih sekang 1.000.000 mung ana 3 basa, yaiku Basa Inggris, Basa Jerman sing uwis tembus angka kiye tanggal 27 Desember 2009 lan Basa Perancis sing uwis tembus tanggal 21 September 2010.

Nek Wikipedia Basa Indonesia, pertama kali nduwe artikel tanggal 30 Mei 2003. Angka kiye dadi 1.000 artikel tanggal 16 Maret 2004, terus tembus angka 10.000 artikel tanggal 31 Mei 2005. Olihe 100.000 artikel tanggal 21 Februari 2009. Tanggal 9 Februari 2011, Wikipedia Basa Indonesia uwis nduwe lebih sekang 153.000 artikel.

Kabeh tulisan sing disumbangna nang Wikipedia kuwe statuse dadi Isi Bebas tur dilindungi Lisénsi Dokuméntasi Bébas GNU, artine bisa bebas dimanfaataken, uga bebas diobah (arti positif ), bebas dikopi, uga bisa disebaraken sesuai batesan Lisénsi Dokuméntasi Bébas GNU.

Kabeh sing pengin nganggo Isi Bebas Wikipedia, kapan baen bisa ngunduh artikel sing nganggo versi paling anyar nang gudang data kanggo tujuan bebas ning menuhi syarat LDBG.

Lokasi-lokasi kaya Wikinfo, wordiq , thefreedictionary.com , 4reference  karo nationmaster  wis dienggo kanggo ngaca utawa nggarpu isi Wikipedia.

Isi Wikipedia kuwe bisa dicipta kabeh penggunane. Pengunjung nang
Wikipedia uga bisa ngobah artikel, kiye akeh sing ngelakoni.
Kaca-kaca/halaman berobah terus, dadi angel nggolet artikel sing wis
bener-bener rampung utawa utuh. Kuwe sing marakna Wikipedia biasa
ngalami 'masalah' sing unik, deleng , ning nang Wikipedia kiye uga wis disiapna
sistim 'penyembuhan dhewek' kanggo ngadepi tantangan sing kaya kuwe,
deleng .

Salah siji masalah utama nang Wikipedia yakuwe 'perusakan' utawa vandalisme: ora bertanggungjawab. Akeh kedaden kaya kiye merga kurang paham aturan-aturan sing berlaku nang Wikipedia, contone: Anjuran nganggo kothak njajal ndisit sedurunge bener-bener paham tata cara nyunting/editing.

Wikipedia dijalankan dengan memakai perangkat lunak MediaWiki oleh server-server milik Yayasan Wikimedia. Sampai dengan 13 Mei 2006 Wikipedia dan proyek-proyek Wikimedia lainnya dijalankan oleh 175 server yang terletak di 4 lokasi berbeda yaitu di Tampa-Florida-Amerika Serikat, Paris-Perancis, Amsterdam-Belanda, serta di lokasi Yahoo!.

Perincian server miturut lokasine yakuwe:




#Article 4: Kabupaten Pemalang (159 words)


Kabupaten Pemalang kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah sing enggone nang wilayah Pantura, kota Pemalang kuwe ibukota kabupatene, kota-kota liyane : Comal, Moga, Randudongkal, Bantarbolang, Watukumpul, Belik lly. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 111.530 Ha, jumlah penduduk ± 1,3 juta jiwa.

Enggon geografis : Bujur wetan: 109º 17 30 - 109º 40 30 karo Lintang kidul: 8º 52 30 - 7º 20 11.

Bates Wilayah : Sisi lor berbatesan karo Laut Jawa, sisi kidul berbatesan karo kabupaten Purbalingga, sisi kulon berbatesan karo kabupaten Tegal, sisi wetan karo kabupaten Pekalongan.
Basa sing dituturna penduduk kabupaten Pemalang kuwe Basa Banyumasan logat / Dialek Tegalan.
Bahasa Kota Pemalang yaitu bahasa daerah yang masih medok. Sebab penduduk Pemalang umumnya terpengaruh oleh bahasa Purbalingga atau bahasa Tegal. Maka tidak heran biarpun mereka merantau ke Jakarta mereka tetap aja medok dalam melafadkan bahasa Indonesia.

Jumlah kecamatan nang Kabupaten kiye ana 13:

Tlatah lor:

Tlatah tengah:

Tlatah kidul (Walik Sarimadu):

Jumlah desa 211, kelurahan 11.




#Article 5: Kabupaten Purbalingga (1070 words)


Kabupaten Purbalingga kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah sing enggone nang wilayah Banyumasan, kota Purbalingga kuwe ibukota kabupatene, kota-kota liyane : Bobotsari, Kalimanah, Mrebet lly. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 777,65 Km2
Jumlah Penduduk: ± 900.000 jiwa.

Letak Wilayah : Bujur wetan : 101º 11 - 109º 35 karo Lintang kidul : 1º 10 - 7º 29.

Bates Wilayah : Sisi lor berbatesan karo Kabupaten Pemalang, sisi kidul berbatesan karo Kabupaten Banyumas uga Kabupaten Kebumen, sisi kulon berbatesan karo Kabupaten Banyumas, sisi wetan karo Kabupaten Banjarnegara.

Basa sing dituturna penduduk kabupaten Purbalingga yakuwe basa Banyumasan.

Jumlah kecamatan nang kabupaten kiye ana 18:

Jumlah desa: 224, kelurahan: 15.

Perkara sosial masyarakat Purbalingga kuwe cenderung esih asli, esih manut maring hukum adat uga agama sing dianut masyarakate.
Ekonomi, termasuk lumayan, ndeyan merga ana pembangunan pabrik-pabrik nang kabupaten Purbalingga kiye sing marakna bisa mbantu ngurangi penggangguran, sing akhire mengko bisa nggawa Purbalingga nang situasi ekonomi sing luwih maen utamane kanggo masyarakate.

Di Purbalingga ada banyak industri dengan bahan baku rambut manusia untuk dijadikan bulu mata palsu (eye-lash) atau juga dibuat wig atau rambut palsu serta sanggul maupun hair piece sing dipasang untuk memberikan tambahan rambut atau juga high-light secara temporer di rambut kita. Keistimewaan lain yaiku industri knalpot sing merupakan transformasi dari industri kuali lan panci tembaga. Knalpot Braling cukup terkenal di kalangan pemilik mobil, sebagai alternatif suku cadang murah. ada juga pabrik rokok sing berada di padamara sing merupakan cabang dari HM SAMPOERNA,Tbk.

Sarana transportasi utama untuk menuju dari lan ke Purbalingga yaiku angkutan Bus. Tersedia berbagai macam Bus baik AKDP(Antar Kota Dalam Propinsi) maupun AKAP(Antar Kota Antar Propinsi). Memiliki Stasiun Kereta Api tapi sekarang sudah tidak berfungsi juga ada Bandar Udara Wirasaba sing berfungsi sebagai Sarana Transportasi Pesawat Udara untuk keperluan Militer.

Purbalingga memiliki Klub sepakbola Persap (Persatuan Sepakbola Purbalingga) sing pada 18 Januari tahun 2011 ini menjuarai Kompetisi divisi II PSSI 2010-2011.

Purbalingga memiliki Komunitas Film Independen sing sangat diperhitungkan di kancah Nasional. Berbagai ajang perfilman nasional berhasil diraih lan dimenangi, selain itu Komunitas ini juga menggelar ajang festival film independen secara rutin sing disebut PFF (Purbalingga Film Festival). Untuk pertama kalinya pada 6 Desember 2010 Komunitas Film Independen Purbalingga memenangi Piala Citra dalam Festival Film Indonesia untuk kategori Film Pendek.

Makanan sing paling dikenal di Purbalingga yaiku mendoan, ini yaiku makanan sing dibuat dari tempe kedele. Istimewanya, pembuatan mendoan diproses mulai dari saat membuat tempenya, jadi mendoan tak bisa dibuat dari sembarang tempe. Tempe mendoan yaiku tempe tipis sing dibuat melebar/meluas. Untuk membuat mendoan, tempe ini diberi tepung sing dibumbu garam, ketumbar lan daun bawang. Digoreng sebentar sehingga masih terasa lunak, bila digoreng agak lama akan dadine tempe muledi sing sedikit agak liat. Lebih lama lagi sampai kering maka disebut tempe keripik.

Purbalingga juga dikenal sebagai tempat pabrik Slamet, sing memproduksi permen Davos sejak tahun 1931 , permen ini sangat dikenal sejak zaman dulu. Oleh-oleh istimewa lainnya apalagi kalau bukan kacang mirasa. Penampilannya bolehlah gosong lan mirip kacang kulit khas pedesaan. Tapi rasanya? Banyak orang ketagihan untuk membelinya lan membawanya sebagai oleh-oleh. Berbeda dnegan kacang kulit pabrikan, kacang mirasa dibuat dengan cara merendamnya pada air sehari semalam. Keesokan harinya dilumuri garam lan dibiarkan dalam bak selama sehari semalam juga. Besoknya baru direndam air lagi selema sehari semalam. Kemudian dijemur di bawah sinar matahari, baru setelah kering disangrai dengan pasir. Jadilah kacang khas Purbalingga sing renyak lan 'kemlithik'.

Sroto (nama sebutan soto untuk wilayah Purbalingga lan Banyumas) juga terkenal. Perbedaan mendasar sroto dengan soto pada umumnya terletak pada sambalnya yaitu sambal kacang sing pedas legit, menggunakan ketupat bukan nasi, serta ditaburi suwiran daging lan remasan krupuk. Beda Sroto Sokaraja dengan Sroto Purbalingga juga bisa dilihat dari kerupuknya. Umumnya Sroto Sokaraja menggunakan krupuk warna warni, selangkan Sroto Purbalingga menggunakan krupuk merah putih. Sroto Purbalingga sing kesohor terutama sroto kriyiknya . Di sini setelah daging ayam disuwir untuk sroto maka rongkongnya (tulang dada) digoreng kering lan disajikan sebagai lauk sroto. Rasanya garing lan kriyik-kriyik, itu sebabnya disebut sroto kriyik. Selain sroto kriyik, ada juga sroto so sing tak kalah nikmat. Sroto So ini mirip pada umumnya sroto khas Purbalingga, hanya saja ada tambahan daun melinjo atau sing biasa disebut 'so' sing menambah cita rasa unik makanan berkuah ini. Sroto khas lainnya biasa disebut sesuai lokasinya, seperti Sroto Bancar lan Sroto Jatisaba.

Ada lagi makanan khas sing sering diburu orang ketika bertanlang ke Purbalingga, yaitu Buntil. Buntil ini dibuat dari kukusan daun keladi, daun pepaya atau daun singkong sing diisi parutan kelapa dicampur ikan teri, diberi bumbu bawang, cabai, lengkuas, asam, garam, dsb. Cara penyajiannya, buntil disiram kuah pedas berbahan utama santan lan cabai merah, lengkap dengan cabai rawit dibiarkan utuh, tidak diiris. Sangat nikmat dimakan saat hangat dengan nasi sing baru tanak. Untuk oleh-oleh, sebaiknya beli Buntil sing tidak bersantan, karena bisa tahan sampai seminggu. Buntil hampir selalu tersedia di setiap pasar pagi di berbagai pelosok Kabupaten Purbalingga. Namun sing paling terkenal Buntil Pasar Kutasari. Untuk mendapatkan semangkuk buntil di Pasar Kutasari, orang rela mengantri sejak pagi.

Sate Blater juga bisa dadine menu pilihan lain sing khas dari Purbalingga. Disebut Sate Blater karena asal muasal sate ini dari Desa Blater, Kecamatan Kalimanah. Meski sama-sama sate ayam, Sate Blater sedikit berbeda dengan sate Madura atau sate ayam lainnya. Perbedaannya terletak pada cara memasaknya. Jika pada umumnya sate dibakar saat daging masih mentah, kalau sate blater sebelum dibakar harus direndam dalam bumbu rahasia racikan khas orang-orang Desa Blater, lan saat dibakarpun masih berkali-kali dilumuri bumbu sing sama. Sehingga cita rasanya memang sangat terasa hingga gigitan terakhir. Proses memasak sing berbeda, membuat sate ini juga kuat disimpan hingga tiga hari. bahkan jika disimpan di lemari pendingin bisa lebih lama lagi.

Selain makanan, Purbalingga juga dikenal dengan es duriannya sing selalu membuat kangen. Meskipun saat ini banyak sing meniru, tidak ada sing menandingi rasa khas es durian Tugu Bancar racikan Pak Kasdi. Di dalam semangkuk es durian, daging buah durian disiram gula merah cair lan santan kelapa segar, ditambah serutan es batu hingga menggunung. Tak berhenti sampai disitu, gunungan es durian itu masih disiram susu kental manis lan sesendok cokelat panas.
 
Ada juga kue Nopia, asalnya juga dari Purbalingga, sekitar tahun 50-an keluarga Ting Lie Liang memulai usaha bikin penganan nopia sing juga disebut telor gajah. Bantuknya putih dari tepung terigu berisi gula Jawa. Ada juga nopia mini sing biasa disebut mino. Baik nopia maupun mino tersedia dalam berbagai rasa, seperti rasa durian, rasa nana, rasa stroberi lan sing rasanya paling unik rasa bawang merah.




#Article 6: Kabupaten Kebumen (1037 words)


Kabupaten Kebumen kuwe salah siji kabupaten nang propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Ibukotane yakuwe Kebumen.

Letak Daerah : 109° 33' - 109° 50' Bujur wetan karo 7° 27' - 7° 50' Lintang kidul.

Bates Wilayah :

Basa sing dituturna penduduk kabupaten Kebumen yakuwe Basa Banyumasan.

Jeneng Kebumen kuwe asale sekang kabumian sing artine panggonane Kyai Bumi bar digawe daerah minggate Pangeran Bumidirja atau Pangeran Mangkubumi sekang Mataram tanggal 26 Juni 1677, pas kuwe sing dadi rajane Sunan Amangkurat I. Sedurunge, daerah kiye sempet dicatet nang peta sejarah nasional dadi salah siji tonggak patriotik nang perang tentara Mataran nang jamane Sultan Agung meng bentenge wong landa nang Batavia. Pas kuwe Kebumen isih nganggo jeneng Panjer.

Salah siji wong cicit Pangeran Senopati yakuwe Bagus Bodronolo sing lahir nang Desa Karanglo, Panjer, atas penjalukane Ki Suwarno, utusan Mataram sing bertugas dadi petugas nganakena logistik, berhasil ngumpulna bahan pangan sekang rakyat nang daerah kiye nganggo dalan tuku. Keberhasilan nggawe lumbung pari sing gedhe artine nang prajurit Mataram, nggo penghargaan Sultan Agung, Ki Suwarno terus diangkat dadi Bupti Panjer, sedangkan Bagus Bodronolo melu dikirim meng Batavia dadi prajurit pengawal pangan.

Adapun selain daripada tokoh di atas, ada seorang tokoh legendaris pula dengan nama Joko Sangrib, ia adalah putra Pangeran Puger/Paku Buwono I dari Mataram, dimana ibu Joko Sangrib masih adik ipar dari Demang Honggoyudo di Kuthawinangun. Setelah dewasa ia memiliki nama Tumenggung Honggowongso, ia bersama Pangeran Wijil dan Tumenggung Yosodipuro I berhasil memindahkan keraton Kartosuro ke kota Surakarta sekarang ini. Pada kesempatan lain ia juga berhasil memadamkan pemberontakan sing ada di daerah Banyumas, karena jasanya kemudian oleh Keraton Surakarta ia diangkat dengan gelar Tumenggung Arungbinang I, sesuai nama wasiat pemberian ayahandanya. Dalam Babad Kebumen keluaran Patih Yogyakarta, banyak nama di daerah Kebumen adalah berkat usulannya.

Di dalam Babad Mataram disebutkan pula Tumenggung Arungbinang I berperan dalam perang Mataram/Perang Pangeran Mangkubumi, saat itu ia bertugas sebagai Panglima Prajurit Dalam di Karaton Surakarta. Di dalam perang tersebut hal sing tidak masuk akal adalah ia tidak menyerah ke Pangeran Mangkubumi,sing seharusnya berpihak ke Pangeran Mangkubumi karena beliau termasuk putra Paku Buwono I/ Pangeran Puger. Ternyata ia bertugas sebagai mata2 penghubung antara pihak Kraton Surakarta dengan Pengeran Mangkubumi, pada tiap2 waktu ia sabagai utusan Kraton Surakarta untuk membawakan biaya perang kepada Pangeran Mangkubumi. Cara membawa biaya perang tersebut sing dalam bentuk emas dan berlian sing dimasukkan di dalam sebuah Kendang besar, tidak ada satupun sing tahu, baik Belanda,para punggawa Kraton Solo maupun para prajurit pihak Pangeran Mangkubumi sendiri. Cara membawanya dengan diselempangkan di belakang badannya sambil naik naik kuda, begitu berhasil menembus posisi sing dekat dengan Pangeran Mangkubumi maka dengan cepatnya Kendang tersebut ditaruh di dekat Pangeran Mangkubumi, kemudian pergi lagi. Demikian pada tiap2 waktu Arungbinang melaksanakan misi rahasia tersebut, sehingga perang Pangeran Mangkubumi mendapatkan biaya, bahkan peperangan ini ada sing menyebutkan sebagai perang Kendang. Tampaknya alasan inilah sing membuat posisi Arungbinang sebagai utusan rahasia. Tugas seperti itu dilakukan berulangkali.

Kabupaten Kebumen mempunyai luas wilayah sebesar 128.111,50 ha atau 1.281,11 km² dengan kondisi beberapa wilayah merupakan daerah pantai dan pegunungan, namun sebagian besar merupakan dataran rendah.

Kabupaten Kebumen terdiri atas 26 kecamatan, sing dibagi lagi atas sejumlah 449 desa dan 11 kelurahan dengan jumlah Rukun Warga (RW) sebanyak 1.930 buah dan dibagi menjadi 7.027 buah Rukun Tetangga (RT). Pusat pemerintahan berada di Kecamatan Kebumen.

Di samping Kebumen, kota-kota kecamatan lainnya sing cukup signifikan adalah Gombong, Karanganyar, Kutowinangun, Ayah, dan Sempor.

Pada tahun 2008 di Kabupaten Kebumen tercatat jumlah Pegawai Negeri Sipil (PNS) Otonom sebanyak 14.321 orang dan PNS Instansi Vertikal sebanyak 1.846 orang sehingga jumlah PNS secara keseluruhan sebanyak 16.167 orang. Dari jumlah tersebut 57,86% adalah PNS laki-laki, dan PNS perempuan sebanyak 42,14%.

Pada Pemilihan Umum (Pemilu) sing dilaksanakan untuk memilih anggota legislatif pada bulan April 2004 di Kabupaten Kebumen tercatat 810.350 pemilih dan sing melaksanakan hak pilihnya sebanyak 674.771 pemilih sing tersebar di 2.995 Tempat Pemungutan Suara (TPS). Perolehan suara sah sing tercatat di Komisi Pemilihan Umum Daerah (KPUD) Kabupaten Kebumen untuk DPR, DPRD I, DPRD II, dan DPD pada Pemilu bulan April 2004 adalah berturut-turut untuk DPR sebanyak 608.088 suara, DPRD I sebanyak 599.689 suara, DPRD II sebanyak 620.765 suara serta DPD sebanyak 574.159 suara.

Dari lembaga legislatif dapat digambarkan kegiatan sidang sing dilaksanakan selama tahun 2005 oleh Komisi A sebanyak 40 kali, Komisi B sebanyak 23 kali, Komisi C sebanyak 22 kali, Komisi D sebanyak 17 kali, sedangkan rapat/sidang gabungan komisi sebanyak 3 kali. Kegiatan sidang pleno DPRD Kabupaten Kebumen sebanyak 25 kali dan pada sidang-sidang tersebut dihasilkan 29 buah Surat Keputusan DPRD dan 2 buah Peraturan Daerah (Perda). Sedangkan rapat/sidang panitia sing dirinci sebagai berikut: sidang Panitia Musyawarah sebanyak 5 kali, sidang Panitia Anggaran sebanyak 12 kali, sidang Panitia Khusus sebanyak 22 kali, dan sidang pimpinan sebanyak 52 kali.

Penduduk Kabupaten Kebumen pada tahun 2005 tercatat 1.212.809 jiwa, mengalami pertumbuhan sebesar 0,79% dari tahun sebelumnya, dengan jumlah rumah tangga sebanyak 293.373 rumah tangga sehingga rata-rata jumlah jiwa per rumah tangga sebesar 4 jiwa. Kepadatan penduduk Kabupaten Kebumen sebesar 947 jiwa/km², dengan Kecamatan Kebumen merupakan daerah terpadat penduduknya dengan 2.867 jiwa/km² dan Kecamatan Sadang merupakan daerah terjarang penduduknya dengan 351 jiwa/km².

Jumlah penduduk laki-laki sebanyak 612.467 jiwa dan perempuan sebanyak 600.342 jiwa sehingga sex-ratio-nya sebesar 102. Ditinjau dari distribusi/persebaran penduduknya, penduduk terbanyak di Kecamatan Kebumen, yaitu sebesar 9,94 persen, dan penduduk paling sedikit di Kecamatan Padureso sebesar 1,16% dari seluruh penduduk Kabupaten Kebumen.

Dilihat menurut kelompok umur, penduduk di bawah 15 tahun sebesar 30,45% atau 369.329 jiwa dan penduduk usia 65 tahun ke atas berjumlah 92.600 jiwa atau 7,64 persen, sedang penduduk usia 15 – 65 tahun sebanyak 750.880 atau 61,91 persen.

Kebumen berada di jalur lintas selatan Pulau Jawa. Angkutan umum antarkota dilayani oleh bus dan kereta api. Stasiun Kebumen adalah sing terbesar, di samping stasiun kecil lainnya seperti Prembun, Karanganyar, Soka, Kutowinangun, dan Gombong. Di antara kereta api sing melintasi Kebumen adalah Senja Utama dan Fajar Utama (Jakarta Pasar Senen-Yogyakarta), Argo Wilis (Bandung-Surabaya Gubeng), Bima (Jakarta Kota-Surabaya Gubeng), Logawa (Purwokerto-Jember), dan Kutojaya (Kutoarjo-Jakarta).

Goa Jatijajar

Goa Petruk

Pantai Ayah

Pantai Karangbolong

Pantai Petanahan

Arum Jeram Pedegolan

Pantai Pasir

Pantai Tanjung Bata dan Menganti

Pemandian Air Panas Krakal

Waduk Serbaguna Sempor

Waduk Wadas Lintang

Benteng Van Der Wijck

Kolam Renang Gading Splash Water/GSW

ning sing paling terkenal yakuwe lanthing sing digawe saka bodin




#Article 7: Kabupaten Cilacap (178 words)


Kabupaten Cilacap kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah sing enggone nang wilayah Pantai Kidul, kota Cilacap kuwe ibukota kabupatene, kota-kota liyane: Majenang, Karangpucung, Sidareja, Maos, Sampang, Kroya karo liya-liyane. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 212.411,50 Ha utawa 2.124 Km², (termasuk Pulau Nusakambangan).

Sisi kulon kuwe propinsi Jawa Barat, sisi lor Kabupaten Brebes karo Kabupaten Banyumas, sisi wetan Kabupaten Kebumen karo sisi kidul samudera Indonesia.

Basa sing dituturna penduduk Kabupaten Cilacap kuwe mayoritas basa Banyumasan, ningen ana wilayah-wilayah sing nuturna basa liya antarane: desa Bajing, kecamatan Kroya, ana sakelompok penduduk nang pedukuhan Gading kintholan, nganggone basa Jawa logat Yogya / Solo, ketone mbiyen-mbiyene leluhure sekang Yogja/Solo. Semono uga nang Kecamatan Karangpucung, Cimanggu, Majenang, Wanareja lan Dayeuhluhur, akeh penduduke sing ora bisa basa Banyumasan, apa maning basa Jawa wetanan. Nang wilayah perbatasan kuwe mau, penduduke akeh sing pedinan basa Sunda. Nek wong Cilacap biasane ngomonge nganggo basa Sunda reang.

Jumlah kecamatan: 24, desa: 262, kelurahan: 15.

Wilayah kabupaten cilacap sudah terbuka untuk fasilitas koneksi internet dari berbagai ISP.
Seperti QNAP Cilacap, Mentari dari Indokom Group, dan beberapa ISP lainnya.




#Article 8: Kabupaten Banyumas (413 words)


Kabupaten Banyumas kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah sing enggone nang sisi kidul Gunung Slamet, kota Purwokerto kuwe ibukota kabupatene, kota-kota liyane : Wangon, Ajibarang, Banyumas, Sokaraja, Patikraja, Tambak lly. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 1.327,59 Km2
Jumlah Penduduk: 1,7 juta jiwa.

Enggon Wilayah : 108 0 ‘ 17 ”- 109 0 27’15” Bujur wetan karo 7 0 15 ‘05” – 7 0 37 ‘10” Lintang kidul.

Bates Wilayah : Sisi wetan batese karo Kabupaten Purbalingga, Kabupaten Banjarnegara uga Kabupaten Kebumen, sisi kidul batese karo Kabupaten Cilacap, sisi kulon batese karo Kabupaten Cilacap, Kabupaten Brebes. Sisi lor batese karo Kabupaten Tegal uga karo Kabupaten Pemalang.

Jarak Kabupaten Banyumas karo kota-kota sekitare nang wilayah Banyumasan yakuwe:

Kabupaten Banyumas nduwe 27 kecamatan, 301 desa lan 30 kelurahan.
Ibukota Kabupaten Banyumas adalah Purwokerto, dimana meliputi kecamatan Purwokerto Barat, Purwokerto Timur, Purwokerto Selatan, dan Purwokerto Utara. Purwokerto dulunya merupakan Kota Administratif, namun sejak diberlakukannya Undang-undang Nomor 22 tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah, tidak dikenal adanya kota administratif, dan Purwokerto kembali menjadi bagian dari wilayah Kabupaten Banyumas.
Diantara kota-kota kecamatan sing cukup signifikan di Kabupaten Banyumas adalah: Banyumas, Ajibarang, Wangon, Sokaraja, Tambak dan Sumpyuh .

Budaya Banyumasan memiliki ciri khas tersendiri sing berbeda dengan wilayah lain di Jawa Tengah, walaupun akarnya masih merupakan budaya Jawa.

Diantara seni pertunjukan sing terdapat di Banyumas antara lain:

Kesenian musik tradisional Banyumas juga memiliki kekhasan tersendiri dibanding dengan kesenian musik Jawa lainnya, diantaranya:

Sejumlah tarian khas Banyumasan antara lain:

Kabupaten Banyumas dilalui jalan negara sing menghubungkan kota Tegal-Purwokerto, Purwokerto-Temangggung-Magelang/Semarang, serta jalan lintas selatan Bandung-Yogyakarta-Surabaya. Wangon merupakan persimpangan jalur Yogyakarta-Bandung dan Tegal-Cilacap.

Angkutan umum bis antarkota diantaranya jurusan Jakarta, Tegal/Cirebon, cilacap, Bandung, Semarang, Yogyakarta/Solo.

Kabupaten ini juga terdapat jalur kereta api lintas selatan Jakarta-Cirebon-Purwokerto-Yogyakarta-Surabaya. Stasiun Purwokerto merupakan stasiun paling besar di wilayah Jawa Tengah bagian barat. Di antara kereta api sing melintasi Purwokerto adalah: Bima (Jakarta Kota-Surabaya Gubeng), Argo Lawu (Jakarta Gambir-Solo Balapan), Senja Utama dan Fajar Utama (Pasar Senen-Yogyakarta), Logawa (Purwokerto-Jember), dan Purwojaya (Jakarta Gambir-Cilacap).
selain kereta api, juga banyak angkot sing sliweran di banyumas.

Banyumas nduwe stasiun televisi lokal Banyumas Televisi, sing on air saben jam 06-23. Acarane lewih akeh produksi dhewek lan hasil karya rumah produksi lokal sing nduwe muatan gaya banyumasan sing kenthel, nang jam-jam tertentu uga merelay stasiun televisi B Chanel karo National Geografi.Acarane tambah maen pisan.

Radar Banyumas kuwe surat kabar lokal sing terbit nang Banyumas, esih segrup karo Jawa Pos Surabaya.

mBanyumasi adalah KORAN RAKYAT sing dikelola oleh pengusaha lokal sejak Mei 2006 di Banyumas.




#Article 9: Basa Banyumasan (597 words)


Basa Banyumasan (Aksara Jawa ꦧꦱꦗꦮꦧꦚꦸꦩꦱ꧀ꦱꦤ꧀ translit. Basa Jawa Banyumasan )Yakuwe basa atawa omongan sing di enggo sistematika tinentu sing dituturna masyarakat Banyumasan kanggo makili wujude benda, tingkah/polah, gagasan karo kahanan. Basa Banyumasan kiye kadhang diarani basa ngapak-ngapak, lan dadi salah sijiné ciri wanci/idéntitas masyarakat Banyumasan.

Basa kiye dituturna nang wilayah Banyumasan utawa wilayah iring kulon Jawa Tengah. Basa kiye yakuwe salah siji dialek basa Jawa sing esih duwe kaitan karo basa Jawa kuna utawa basa Kawi. Jumlah penutur basa kiye kira-kira ana: 12 - 15 juta, kiye termasuk wong mBanyumasan sing nang perantauan.

Nang klasifikasi ilmu basa modern, basa Banyumasan kiye termasuk klasifikasi rumpun bahasa:

Miturut para pakar basa, minangka bagian sekang basa Jawa, basa Banyumasan kuwe wis ngalami tahap-tahap perkembangan kaya dene:

(Tahap-tahapan kiye ora berlaku secara universal)

Tahap-tahapan perkembangan kiye dipengaruhi sekang muncule krajan-krajan nang pulo Jawa sing wis nuwuhena budaya-budaya feodal. Budaya feodal kuwe mau sing maraih anane tingkatan-tingkatan basa miturut status sosial. Ning budaya feodal kuwe pengaruhe ora patia gedhe nang tlatah Banyumasan. Buktine, basa Jawa Banyumasan tetep bisa mempertahankan tembung-tembung sekang basa Jawa kuna. Ya kuwe sing nyebabena basa Banyumasan jaman siki bedane mandan akeh karo basa Jawa standar. Masyarakat Banyumasan malah ngarani gaya basa Jawa standar bandhekan utawa basa wetanan (timur).

Miturut M. Koderi (pakar budaya  basa Banyumasan), tembung bandhek kuwe secara morfologis asale sekang tembung gandhek sing tegese pesuruh (suruhan/perentahan), maksude wong suruhan Raja sing diutus maring tlatah Banyumasan. Para pesuruh kuwe nganggo gaya bahasa Jawa wetanan (standar) (Surakarta / Yogyakarta) sing pancen beda karo basa Banyumasan.

Dialek basa Jawa cacahe ana loro : dialek daerah karo dialek sosial. Sing nyebabena anane dialek loro kuwe merga anane gradasi-gradasi sing beda karo basa Indonesia utawa basa rumpun Melayu Autronesia liyane. Dialek-dialek basa Jawa kuwe gumantung wilayahe, gumantung karaktere karo budaya setempat. Bedane dialek sing siji karo dialek liyane kuwe sekitar 0-70%.

Miturut pendapate E.M. Uhlenbeck, 1964, nang bukune : A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura, The Hague: Martinus Nijhoff, dialek basa Jawa kuwe kelompok-kelopoke ana telu:

Rumpun Basa Jawa Bagian Kulon:

Kelompok dialek nomer siji kiye lumrahe diarani basa Jawa ngapak-ngapak utawa basa mBanyumasan.

Rumpun Basa Jawa Bagian Tengah:

Kelompok dialek nomer loro kiye lumrahe diarani Basa Jawa Standar, kususe dialek Yogyakarta karo Surakarta (Solo) ditambah Semarang (Joglosemar).

Rumpun Basa Jawa Bagian Wetan:

Kelompok dialek sing nomer telu kiye lumrahe diarani Basa Jawa Timuran.

Sing dimaksud basa Banyumasan nang Wikipedia basa mBanyumasan kiye mencakup sekabehe dialek kelompok basa Jawa bagian kulon sing esih melebu tlatah propinsi Jawa Tengah ditambah dialek Banten Lor karo dialek Cirebon/Indramayu (Crebonan/Dermayu). Telu Dialek: dialek Tegalan, dialek Bumiayu (dialek peralihan) karo dialek Banyumas kuwe biasane digabung dadi siji merga budaya karo karaktere meh pada. Telu dialek kuwe mau uga lumrah diarani basa penginyongan utawa basa ngapak-ngapak sing duwe kosa kata sing mirip banget.

Miturut geografise, tlatah Banten lor karo Cirebon-Indramayu pancen nyata-nyata adoh sekang tlatah Banyumasan. Tapi miturut budayawan Cirebon TD Sudjana, logat basane pancen mirip banget karo basa Banyumasan. Babagan kiye menarik dienggo kajian secara historis.

Dialek-dialek basa Banyumasan utawa sing ketelah dearani basa penginyongan, cacahe ana 3; tlatah lor (Tegalan), tlatah kidul (Banyumas), karo tlatah peralihan (Bumiayu).

Iring Lor

Dialek Tegalan deenggo neng msrakat sing ana neng sisih lor utawa sing kewentar dearani Pantura, antarane Tanjung, Ketanggungan, Larangan, Brebes, Slawi, Moga, Pemalang, Surodadi karo Tegal.

Iring Kidul

Dialek kiye detuturna nang masrakat sing ana neng tlatah kidul, antarane Karang Pucung, Cilacap, Nusakambangan, Kroya, Ajibarang, Purwakerta, Purbalingga, Bobotsari, Banjarnegara, Purwareja, Kebumen karo Gombong Danasri Banjarwaru Kemojing Pucung Pagubugan Binangun

Tlatah Peralihan

Sub dialek kiye dituturna neng tlatah Bumiayu lan sekubenge.




#Article 10: Wayang (613 words)


Wasing iku pagelaran nganggo bonéka kang umumé katon éndah ing wewasingané lan dilakokaké déning dalang kanthi iringan gamelan. Bonéka kasebut bisa kang awujud 2 dhimensi utawa awujud 3 dhimensi. Umumé, kang wujud 2 dhimensi, kagawé saka kulit (walulang), kang biyasané kulit sapi, utawa wedhus. Lan kang wujud 3 dhimensi, lumrah digawé saka kayu kang direnggani penganggo saka kain kang manéka warna adhedhasar karakter wasing kasebut. Nanging ing sawatara tlatah, uga ana kang gawé wasing saka suket, lan kerdhus, ananging wasing jikis ngéné iki ora pati akèh ditemoni. Manut ing kemajuane jaman, wus tinatah lan sinungging wasing kanthi ngginakaken media digital kanthi piranti empuk pangolah citra. Wasing kang tinatah lan sinungging kanthi media digital kasebat e-wayang.

Crita kang dilakonaké dijupuk saka épos Mahabharata lan Ramayana kang uga sinebut Wayang Purwa. Uga ana kang nggelar lakon crita-crita 1001 wengi saka tanah Arab. Wasing kang ngéné iki diarani Wasing Menak. Pagelaran iki misuwur ing tanah Jawa.

Ing pagelaran iku wasing ditanjepké ing debog ing sisih tengen lan kiwané dhalang. Ing tengah, critané digelar. Sedina sewengi lakon diwedhar.

Wasing iki ora mung sumebar ing Jawa waé, nanging uga ing tlatah liya ing Nuswantara. Pagelaran wasing wis diakoni déning UNESCO ing tanggal 7 November 2003, dadi karya kabudayan kang édi péni ing babagan crita dongéng lan warisan sing berharga banget (Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity). Suwaliké, UNESCO nyuwun supaya Indonesia njaga (preserve) warisan kuwi.checks estas kacc

Para ahli durung ana kang bisa mesthèkaké kapan wasing wiwit ana ing Indonésia. Nanging yèn ndeleng prasasti lan tinggalan jaman kepungkur, wasing kira-kira wis ana sadurungé agama Hindu mlebu. Nalika kuwi lakon wasing durung nganggo crita-crita kang dijupuk seka India. Pagelaran iki dienggo srana nyembah marang roh leluhur.

Sawetara anggitan sastra jaman Mataram anyar akèh kang nulis perkara sajarah wasing. Nanging, para ahli sajarah ora sarujuk marang apa kang tinulis ing kono amarga ora cocok marang cathetan lan tinggalan sajarah kang wis ana.

Prasasti paling kuno ana ing abad kaping IV Masehi. Prasasti ngemot ukara mawayang kanggo pagelaran pahargyan sima utawa bumi perdhikan. Katrangan kang luwih trewaca ing prasasti Balitung, udakara 907 Masehi. Ing kono tinulis si galigi mawayang bwat Hyang macarita bimma ya kumara. Artiné kira-kira: Si Galigi ndhalang kanggo Hsing kanthi lakon Bimma Sang Kumara.

Agama Hindu kang mlebu ing Nusantara gawé crita wasing béda karo asliné. Crita Ramayana lan Mahabharata wiwit dienggo kanggo dakwah agama. Ing panguwasaning Dharmawangsa Teguh (991-1016), akèh crita seka India kang mlebu lan digawé gagrag jawané. Wasing wiwit nyebar ing ngendi-ngendi nalika Majapahit nguwasani Nusantara.

Crita-crita kang asliné seka India iku pungkasané wis geseh karo mauné. Para pujangga Jawa gawé crita dhéwé kanggo mepaki apa kang wis ana. Ing Pedhalangan, crita-crita iki sinebut lakon carangan.

Jaman Islam mlebu, Walisanga uga nganggo wasing ing panyebarané. Ing jaman iki wiwit ana Wayang Menak. Gagrag-gagrag tambah akèh ngepasi Mataram anyar. Walanda kang digdaya gawé kraton Surakarta ngracik akèh crita wasing kanggo nglelipur ati.

Indonésia merdika uga nyumbang gagrag wasing kang manéka warna. Manéka warna wasing mau ana kang tetep digelar ana kang mung urip ing jamané dhéwé. Wasing kang paling akèh dienggo yaiku wasing kulit purwa.

Yèn dijupuk seka ukarané, wasing kuwi seka wewasingan, amarga pagelarané ana ing wayah wengi lan nganggo lampu. Nanging katrangan iki wis ora bisa diugemi manèh. Wasing dadi ora mligi bonéka kang ana wewasingané. Wasing golèk kang digawé seka kayu ora ngandhelaké wewasingan. Ukara wayang wis dadi pagelaran bonéka kang digelar déning dhalang.

Umumé, sebutan wayang tinuju marang wayang kulit purwa. Wasing iki digawé seka tatahan kulit kèwan kanti lakon seka Mahabharata lan Ramayana.

Pagelaran wasing kang sumrambah ing tanah Jawa agawé variasi kang manéka warna. variasi utawa jikis iku kang asring sinebut gagrag. Gagrag wasing ing tanah Jawa antarané:




#Article 11: Sejarah (164 words)


Sejarah yakuwe riwayat kedaden wektu gemiyen sing bener-bener kedaden. Makna tembung sejarah mandan mirip karo makna tembung Babad nang basa Jawa ning babad duwe makna sing lewih luas.

Kedaden-kedaden sejarah sing gedhe jaman gemiyen nang sejarah umat menungsa antarane: Revolusi Industri, Perang Donya I, Perang Donya II lyy.

Sejarah umume dimolai sekang tulisan, dadi sejarah kuwe dipelajari sekang peninggalan-peninggalan tulisan menungsa jaman gemiyen contone Prasasti. Angger sedurung menungsa moali paham tulisan kuwe jenenge jaman Prasejarah. Dadi masing-masing wilayah nang donya kiye sejaraeh dimolai sekang kurun wektu sing beda-beda tergantung kapan masyarakate molai kenal karo tulisan.

Pembagian sejarah kuwe tergantung sekang sudut pandang utawa cara arep ndeleng sejarah kuwe, ning umume bisa dideleng sekang kurun wektu utawa jaman karo sekang peninggalan-peninggalan utawa peralatan sing dienggo menungsa jaman kuwe.

Sejarah uga bisa dideleng sekang sudut pandang ilmu-ilmu tinentu contone sejarah miturut sudut pandang elmu Arkeologi, Geologi, Paleontologi, Astronomi, Biologi, uga Antropologi.

Sejarah uga bisa dideleng sekang sudut pandang wilayah utawa kawasan contone:

 mBalik ming: Kaca Utama




#Article 12: Pemerentahan (159 words)


Pemerentahan asal tembunge sekang pemerentah sing maknane yakuwe organisasi sing nduweni kekuasaan kanggo nggawe karo njalana Konstitusi karo undang-undang liyane nang wilayah tinentu, umume wilayah negara. Organisasi pemerentahan kuwe yakuwe Lembaga-Lembaga Pemerintah sing njalana pemerentahan.

Nang Indonesia, pemerentahan kuwe dipimpin Presiden ning ora absolut sebab sistem sing dianut nang Indonesia kuwe sistem Trias Politika, dadi ana lembaga Parlemen utawa DPR sing ngerumus aturan-aturane, uga ana kekuasaan Mahkamah Agung sing tugase ngawasi pemerentahan. Nang Hirarki Pemerentahan Indonesia, Presiden kuwe dibantu Wakil Presiden, Kabinet karo Gubernur.

Jenis pemerentahan: Republik, Kerajaan utawa monarki, Federasi lyy

Bentuk pemerentahan: Demokrasi, Teokrasi lyy

Sistem pemerentahan: Presidentil, Parlemeter, Kepala Negara simbolis.

Wilayah Banyumasan ngeliputi 8 Kabupaten yakuwe: Kabupaten Kebumen, Kabupaten Cilacap, Kabupaten Brebes, Kabupaten Tegal, Kabupaten Pemalang, Kabupaten Banjarnegara, Kabupaten Purbalingga karo Kabupaten Banyumas ditambah 1 kota yakuwe kota Tegal.

Kota-kota nang wilayah Banyumasan antarane: Brebes, Tegal, Pemalang, Banjarnegara, Kebumen, Cilacap, Purwokerto, Purbalingga, Slawi, Bumiayu, Gombong, Majenang, Bobotsari, Ajibarang, Sumpiuh, Tanjung, Comal, Ketanggungan, Purwareja, Kroya lyy.




#Article 13: Pendidikan (199 words)


Pendidikan artine secara harfiah yakuwe: degawa metu sekang, dadi pendidikan yakuwe rangkaian proses nggo mindahna anak/peserta didik metu sekang keadaan urung mandiri, urung dewasa, termasuk urung merdeka nuju marang keadaan sing lewih mandiri, lewih dewasa, bertanggung jawab lan berbudaya. Proses kuwe meliputi pengajaran keahlian khusus, aweh pengetahuan, pertimbangan karo kebijaksanaan.

Pendidikan Anak/bocah Usia Dini (PAUD) yakuwe upaya pembinaan nggo bocah kawit lahir nganti umur nem tahun sing dilakokna karo ngaweih rangsangan pendidikan. Tujuane nggo mbantu pertumbuhan lan perkembangan jasmani rohani dadi persiapan nggo mlebu nang jenjang pendidikan dasar. PAUD kudu dianggep dadi upaya awal meng arah pertumbuhan lan perkembangan lahiriyah (koordinasi motorik alus lan kasar), kecerdasan(daya pikir, daya cipta, kecerdasan emosi, kecerdasan spiritual), sosio emosional (sikap lan perilaku termasuk uga agama), bahasa lan komunikasi, sing disesuaikna karo keunikan lan tahap-tahap perkembangan sing dilakoni bocah usia dini.

Sijining watu sing siap di gempur. Nang sekolah dasar kuwe tempate bocah nggolet-nggoleti apa bae.
Pendidikan dasar kelebu jenjang pendidikan awal selawase 9 (sanga) tahun pertama masa sekolah bocah-bocah sing ngelandesi jenjang pendidikan menengah.

Pendidikan menengah kelebu pendidikan lanjutan sekang pendidikan dasar.

Pendidikan dhuwur yakuwe jenjagn pendidikan sewise pendidikan menengah sing mencakup program sarjana, magister, doktor, lan spesialis sing diselenggarakna nang perguruan tinggi.




#Article 14: Tokoh (124 words)


Daftar Tokoh Indonesia

Sudirman, Gatot Subroto, Surono, R.A. Wiriaatmaja, Susilo Sudarman, Tanto Kuswanto, Dading Kalbuadi, Suparjo Rustam, Yoga Soegama, R. Suprapto, Margono Sukarjo, K.H. Muslich, Ahmad Tohari, Kurnia Effendi, M. Koderi, Entang Wiharso, Slamet Gundono, Ki Sugino Siswocarito, Ki Enthus Susmono, Ki Sugito Purbotjarito, Timbul Suhadi, Eko Budiharjo, Otto Soemarwoto, Imam Budidarmawan Prasodjo, Purwoto Suhadi Gandasubtara, Kuntoro Mangkusubroto, Sanyoto Sastrowardoyo, Fuad Bawazier, Subiakto Tjakrawerdaya, Hartono Mardjono, Rustriningsih, Mauro Purnomo Rahardjo, Yani Saptohudoyo, Mayangsari, Ebiet G. Ade, Christian Hadinata, Mona Subagja, Richard Sam Bera, Purnomo, Meitri Widya Pangestika, Felix  Albert Sutanto, Titiek Sandhora - Muchsin Alatas, S. Bagyo, Darto Helm, Indro Warkop, Toro Margen, Soemarno Wiryo Di Harjo utawa Pak Singa, Tuti Wasiat, Koes Hendratmo, Chris John, R. Sutedja,Bambang Hirawan, Pak Kasur, Yuni Setiowati, lly.




#Article 15: Dalang Jemblung (859 words)


Dalang Jemblung kuwe jane jenis kesenian teater tutur sing wujude ditutur kaya nembang uga ana iringan musike ning iringan musik kuwe ora nganggo perangkat musik.

Dalang Jemblug merupakan salah satu jenis teater tutur sing unik lan spesifik Banyumasan, yaitu merupakan teater tutur sing tidak menggunakan peralatan musik tradisi, tetapi para pemainnya mengandalkan suaranya (vocal) sebagai musik pengiring. Dengan suaranya sendiri para pemainnya menyuarakan bunyi alat musik tersebut. Sing ditirukan adalah bunyi gamelan. Para pemain Dalang Jemblug bukan saja bermain memainkan peran tokoh sing dia bawakan (biasanya beberapa tokoh peran sing ia mainkan), tetapi juga merangkap sebagai bunyi alat musik sing mereka inginkan. Selangkan pemain wanita ia bertugas juga sebagai waranggana (pesinden, penyanyi). dalang Jemblug biasanya dimainkan oleh 4 atau 5 orang. Kalau 4 terdiri dari 3 pria lan 1 wanita. salah seorang dari 4 pemain itu menjadi : dalang lan sekaligus juga sebagai pemain.
Bentuk pementasan Dalang Jemblug sangat sederhana lan cukup dilakukan didalam rumah, karena pemainnya hanya 4 atau 5 orang. Para pemain Dalang Jemblug duduk bersila berkeliling mengelilingi meja kecil lan pendek serta kosong tidak ada perlengkapan lainnya. Perlengkapan bagi pemain hanyalah : Kudhi (semacam pisau khas Banyumasan). Fungsi Kudhi ini sebagai peralatan untuk membantu para pemain dalam pementasan. Dapat berfungsi sebagai senjata dalam adegan perang, atau sebagai perlengkapan lainnya. Sering juga dipakai sebagai cempala dalam pementasan wasing kulit atau sebagai keprak untuk sang dalang.
Pakaian para pemain dalang jemblug sangat sederhana, yaitu pakaian biasa bagi tradisi di Banyumasan, yaitu pakaian lengkap daerah Banyumasan, terdiri dari : jas tutup atau surjan, kain batik, belangkon atau iket lan memakai selop (sandal). Semua itu merupakan pakaian adat Jawa pada umumnya sing dipakai untuk keperluan suatu upacara atau pertemuan resmi.
Dalang jemblug merupakan teater tutur sing paling sederhana lan paling murni, sing semua diungkapkan lewat media ungkap sing paling esensial, yaitu suara. Dengan kemampuan suaranya, para pemain dapat menggambarkan suasana cerita, kejadian lan watak dari berbagai tokoh sing seolah-olah dimainkan oleh berpuluh-puluh orang.
Di wilayah Banyumasan terdapat suatu tradisi, apabila ada seseorang melahirkan bayi, maka diadakan acara sing disebut Nguyen, yaitu suatu bentuk tirakatan pada malam hari bersama sanak keluarga lan tetangga dekat semalam suntuk sampai menjelang subuh. Didalam nguyen tersebut sering diadakan acara Macapatan dari salah seorang peserta nguyen. Hal ini dimaksudkan untuk mencegah kantuk lan juga menolak makhluk halus sing akan mengganggu bayi sing baru lahir atau ibunya sing baru melahirkan.
Macapatan, ialah kegiatan menyampaikan sastra lisan dalam bentuk tembang/nyanyian. macapatan ini sangat digemari masyarakat karena pelaksanaannya sangat mudah, sederhana lan murah. Macapatan ini berkembang menjadi Maca Kanda, kemudian karena pengaruh perkembangan teater rakyat lainnya, kemudian berkembang menjadi Dalang Jemblug, yaitu salah satu jenis teater tutur.
Cerita-cerita sing disajian tak ubahnya seperti cerita wasing lainnya, tetapi sering juga mengambil cerita Menak atau Golek Menak, sing sering disebut : Babat Menak atau Serat Menak. Ceritanya banyak mensingkut masalah penyebaran agama Islam antara lain cerita sing sangat populer ialah cerita : Wong Agung Menak.
Cerita serat Menak seing dimainkan oleh wasing golek menak atau dimainkan oleh wasing tengul. Dengan cerita lan tokoh sing terkenal Amir Hamzah lan Omar Maya. Didalam Dalang Jemblug pun tokoh sing terkenal disebut Umarmaya lan Umarmadi.
Tidak menutup kemungkinan cerita sing dihilangkan dapat berupa cerita rakyat daerah Banyumas ataupun cerita Panji sing terkenal dimana mana.
Sebagaimana umumnya teater tutur, cerita sing dihilangkan bertolak dari sastra lisan sing oleh masyarakat lingkungannya sebenarnya sudah sangat dikenal, baik dari cerita orang tua kepada anaknya atau orang lain kepada sesamanya, namun mereka tetap menyenanginya.
Para pemain dengan pengalaman lan keahliannya, memainkan tokoh - tokoh dalam pertunjukannya secara improvisasi namun penuh dengan ide baru disesuaikan dengan perkembangan kehidupan masyarakat lingkungannya.
Meskipun ceritanya sudah dikenal lan mentradisi, namun dengan kepandaian para pemain Dalang Jemblug dapat menciptakan suasana segar lan baru. Cara bermain tetap mengikuti cara pendahulunya, namun pemain itu mempunyai itu mempunyai ide sing segar lan cara sing membawakannya penuh humor sing dapat memikat para penonton. Tokoh punakawan (abdi dalam wasing) seperti petruk, gareng lan lainnya selalu menarik perhatian, karena sindiran-sindirannya sering mengena lan pata dimengerti oleh penontonnya. Cara membawakan penuh variasi, tidak membosankan, lan sering membicarakan siatuasi terakhir sing selang hangat menjadi topik pembicaraan di daerah iku. Kabeh iki dilakokna karo geguyon (kelakar) penuh canda, terutama humor sing khas Banyumasan karo disertai nang dialek khas Banyumasan sing dadi kebanggaan masyarakat Banyumasan, sing duwe nilai spesifik lan oranana nang wilayah liane.

Siki uwis angel banget nggoleti tontonan jemblung. kur kepengin ndeleng thok baen ya angele pol. mergane dhalange uwis langka. Bocah non-noman siki pada ora gelem nerusena dadi dhalang jemblung. mulane siki langka banget.

pemerentah kuwe sing kudune nguri-uri budaya, khususe banyumasan utamane Kesenian jemblung.

mbok ya-a pemerentah nganakena lomba ndalang jemblung men tambah rame gregete. men aja ilang.

mayuh sapa sing arep nguri-uri seni budayane dhewek magen.... nek dudu inyong rika padha....

Jemblung : Kesenian Jemblung sing musike nganggo cangkem / tutuk.

Dalang Jemblung : wonge utawa dhalange sing dadi pemain jemblung.

Nang ngapa wong kepenake ngomonge nangggap dalang jemblung? mergane anu pemaine karo dhalange ya wong siji kuwe mau dadi dhalang ngrngkep dadi pemain, ngrangkep dadi penayagan.

Dhalang jemblung kuwe Crita dhewek disauri dhewek, ditabuyih dhewek nganggo cangkeme dhewek goli nabiuh.. emmm... mooong. mong en neng... nengg.. nnooong.... neennnggg... guuungggg......




#Article 16: Lenggeran (867 words)


Lenggeran kuwe seni drama tradisional Banyumasan sing dipadu karo seni tari uga dialog. Jenis kesenian rakyat kiye biasa digelar nang lapangan terbuka utawa pelataran omah sing duwe hajatan.
Penarine (lengger) biasane minimal 2 penari wadon ditambah badhut (lanang) sing muncul nang pertengahan wektu pertunjukan.
Musik pengiring tari lengger kuwe perangkat musik calung Banyumasan. Perangkat musik kiye sebagian sekang perangkat Gamelan. Nang akhir pagelaran, biasane penonton olih melu munggah panggung menari bareng penari lengger sambi ngaweh saweran ming lenggere.
Jane pagelaran lengger secara utuh kuwe pada baen karo pagelaran seni Drama (tradisional) sing ditambah seni tari karo dialog, ning sing cokan dadi pusat perhatian mung gerak tariane thok.
Urut-urutan babak pagelaran lengger sing utuh kuwe: babak lenggeran (perkenalan), babak badhutan (permasalahan awal karo lakon), babak jaran calung (permasalahan sing ngeruncing/krisis) terus terakhir babak baladewan (penyelesaian/keputusan).
Kabeh babak-babak kuwe ngandung nilai-nilai, antarane: nilai estetika, kepercayaan, perjuangan, kemanusiaan, kejujuran karo nilai-nilai ketaatan maring ruh para leluhur.
Jaman ganu, lengger duwe kesan sing kurang apik sebab cokan dipadhakna karo ronggeng, ning jaman siki wis berobah, malah siki akeh muncul grup-grup lengger sing profesional sing biasa diundang nang acara-acara resmi. Grup-grup lengger siki malah wis duwe struktur organisasi sing madan mapan, ana pembinane, ana ketua sing tugase memimpin kegiatan latihan, gladi resik karo teknik pementasan.

Nang tlatah Jawa, jenis tarian sing ana hubungane karo upacara kesuburan kuwe jenenge tayuban.
Kesuburan sing dimaksud yakuwe kesuburan keturunan (perkawinan) karo kesuburan lemah (pertanian).
Tarian kiye jane tari pasangan sing duwe makna hubungan romantis antara wong wadon (penari tledhek utawa ronggeng) karo wong lanang (pengibing), dadi jane tayuban duwe nilai-nilai sakral nang acara-acara pernikahan karo pertanian.
Makna sakral liyane, tayuban biasa dienggo nang upacara bersih desa kanggo nolak bala/malapetaka utawa kanggo sarana penyembuhan sing lagi lara (umume bocah-bocah).
Sebagai tarian sakral, tayuban uga nduwe nilai-nilai hiburan. Nilai-nilai hiburane kiye sing berkembang ming arah sing kurang apik. Penari wadone (tledhek/tandhak utawa ronggeng) digolet sekang wadon-wadon sing berstatus rendah (umume sekang dunia pelacuran) sing bar dikon menari bisa langsung dipesen nggo ngancani.
Akhire nilai-nilai sakral tayuban kalah karo nilai-nilai pelacurane.
Ganu, lengger kiye cokan dipadhakna karo ronggeng padahal akeh persyaratan-persyaratan sing bersifat ritual kanggo dadi lengger sing apik, antarane: kudhu njalani upacara mandi midang uga kudhu njalani upacara wisuda lengger ndisit.

Urutan-urutan babak nang pagelaran Lengger yakuwe:

Babak lenggeran utawa babak perkenalan kiye dimolai 2 lengger sing munggah ming panggung utawa tengah lapangan, terus dikenalna maring penonton. Bar dikenalna, lengger kuwe duduk bersimpuh menghadap para penayagan.
Sambi diiringi lagu Ricik-Ricik sing dinyanyikan para pesinden, lengger molai menari sesuai karo irama calung Banyumasan, bar tampilan kuwe lengger mlaku alon-alon (ora menari) ngelilingi arena sambi nyanyi lagu Sekar Gadhung diiringi suara kendang lan gong, lanjutane yakuwe lagu Jedandu (karo menari), bar kiye rampung, lengger bersimpuh maning sambi nyanyi 1 lagu maning.
Lanjutane, lengger manari maning sambi nyanyi berturut-turut lagu: Gudril, Ilo Gondhang, Pacul Gowang, Kembang Glepang, Guritan Warung Dhoyong lan liya-liyane, penonton olih munggah panggung menari bareng Lengger sambi saweran.
Nang babak lenggeran kiye mung ana tarian karo nyanyian, dadi langka dialog.

Badhut diperankan karo wong lanang, fungsine kanggo menyegarkan suasana. Badhut kudhu pinter melawak, pinter menari juga menyanyi, badhut biasane nganggo topeng badhut.
Nang Babak Badhutan kiye, badhut karo Lengger menari bareng sambi dialog. Dialog-dialoge kudhu mengandung makna lelucon, kritikan sosial kemasyarakatan, sindiran lan ironis ben timbul suasana permasalahan utawa konflik kemasyarakatan.
Gerak-gerak tari badhut kudhu mandan kocak / lucu lan bebas, nyanyiane juga ora perlu pakem, bisa dipotong-potong kanggo nyisibna kritikan-kritikan.

Babak Kiye diperanaken karo si Badut sing dimolai bar Lengger ganti kostum tari Baladewan, terus Badut molai menari nganggo Jaran Kepang. Badut kudu menari nganggo gaya khas Jaran Kepang utawa Kuda Lumping sambi diiringi calung gendhing Kuda Kepang lan nyanyian rakyat Lenggang Kangkung.
Gaya tariane kudu dinamis sing artine duwe makna nantang utawa berontak maring situasi kemelut nang masyarakat.
Sambi menari gaya emosi utawa amarah sing diselingi ekspresi Mendhem (ora sadar), si Badut kudu cokan keton lucu terutama gerak tariane, kiye ben penonton ngguyu / terhibur. Kuwe juga kadang kudu ditambah karo adegan mangan sesaji sing wis disiapna ben suasanane ganti-ganti, kadang lucu kadang serius.
Adegan nang babak Jaran Calung kiye termasuk babak inti permasalahan, artine kedaden krisis nang tengah masyarakat kuwe wis memuncak. Penonton digiring melebu nang nang suasana tegang.

Babak kiye intine iyakuwe adegan tarian Baladewan sing nduwe makna: mohon rahmat maring Tuhan Yang Maha Esa lan ngucapna syukur sebab pagelaran Lenggeran wis rampung, lancar, tertib lan slamet.
Babak Baladewan kiye dadi tanda nek pagelaran Lenggeran meh bubar, dadi maknane sebagai tahap penyelesaian masalah utawa krisis sing ana nang masyarakat utawa sebagai plot penyelesaian utawa keputusan penyelesaian krisis.

Pembina: sebagai penanggungjawab kabeh aktivitas grup termasuk pementasan lan membimbing ketua grup mengelola operasional kegiatan grup (latihan, gladi resik, pementasan lan pemasaran).
Ketua: tugase memimpin proses kegiatan latihan, gladi resik lan teknik pementasan kanggo Lengger, Pesinden, Badhut lan Penayagan. Ketua juga sebagai pengelola administrasi sekaligus pemasaran grup Lengger.
Lengger: tugase sebagai pelaku utama, sebagai penari, pemeran dialog lan penyanyi babak lenggeran, babak badhutan, babak jaran calung lan babak baladewan.
Penayagan: tugase sebagai penabuh perangkat Calung Banyumasan. (penabuh penerus, penabuh pembareb, penabuh dendem, penabuh kenong lan penabuh gong).
Badhut: sebagai pelaku pelawak nang pagelaran lengger sekaligus sebagai pemeran antagonis.
Pesinden: tugase sebagai penyanyi sing diiringi musik Calung Banyumasan.




#Article 17: Cablaka/Blakasuta (123 words)


Cablaka utawa blakasuta kuwe salah siji karakter khas masyarakat Banyumasan sing maknane terus terang/apa anane/ora basa basi/blak-blakan.

Angger ngungkapna apa baen termasuk kritik, masyarakat Banyumasan kuwe umume diungkapna langsung, terbuka ning carane sing ora marekna kesuh wong sing dekritik, terus umume diungkapna nganggo nada humor malah ngarah sing seronok dadi tetep bisa njaga suasana adem.

Mangga dewaca sajak nasihat karya Prof. Eko Budihardjo nang ngisor (nganggo basa Indonesia):

Watek utawa sifat cablaka kuwe ana nang tokoh Bawor sing dadi salah sijine maskot masyarakat Banyumasan. Bawor kuwe sosok punakawan nang wayang model Banyumasan, gambarane meh padha karo Bagong nang wayang gaya Surakarta karo Yogyakarta.

Miturut budayawan Ahmad Tohari, watek cablaka kiye kudhune dikembangna dadi etos trasparansi karo kejujuran sing siki agi langka nang Indonesia.




#Article 18: Kejawen (147 words)


Kejawen kuwe ajaran pedoman uripe wong Jawa sing ngutamaaken ketentreman bathin, keselarasan, keseimbangan karo sikap nrima. Tindakan menungsa (sebagai kawula) kudu patuh ming tata masyarakat, masyarakat kudu patuh ming penguasa alam (Gusti).

Perwujudan ajaran kiye umume dianggep ana 3 perlambang: perlambang kepercayaan, perlambang tradisi karo perlambang seni. Ana sebagian wong sing nganggep nek Kejawen kuwe agama asli Jawa, laka campurane asing babar blas.

Perlambang kepercayaan, contone keyakinan wong Jawa nek Tuhan yakuwe zat sing ora bakal kejangkau pikiran menungsa, mulane kudu dilambangaken ben bisa diakui, misale nyebut Tuhan karo Gusti Ingkang Murbheng Dumadi, Gusti Ingkang Maha Kuaos, lan liya-liyane.

Perlambang tradisi, contone ana tradisi upacara kematian (ndonga kanggo wong sing meninggal) tahlilan telung dina, pitung dina, patangpuluh dina, satus dina, setaun, rongtaun, telungtaun, lan sewu dina bar meninggal. Perlambang seni, contone kelir-kelir sing dilukis nang raine wayang kulit. Kelir kiye sebagai perlambang watek masing-masing tokoh wayang kui.




#Article 19: Bawor (248 words)


Bawor kuwe salah sijining sosok Punakawan nang pewayangan model Banyumasan, sing identifikasine padha karo Bagong nang wayang gaya Surakarta utawa Yogyakarta. Bagong kuwe anak bontote Semar nang epos Mahabharata sementara Bawor ialah anak sulung Semar nang pewayangan gagrak Banyumasan.

Bawor kawit gemiyen cocog kanggo nggambarna wateke wong Banyumasan utawa simbule wong Banyumasan.

Cablaka/Blakasuta, glogok soar, mbelani sing bener, jujur, ora clamitan lan sipat-sipat ksatria liyane, kuwe wateke Bawor. Pancen Bawor dudu satria kaya Werkudara, mung rakyat jlantah, blekethir utawa gedibal pitulikur, ningen nduweni sipat-sipat sing apik, senajana sok doyan penjorangan.

Bawor seneng meng peseduluran, ora tau slimpat-slimpet, angger nembung mesthi cablaka, angger diprentah mesthi dilakoni kelayan bener.

Lawan wateke Bawor: watek ningrat, priyayi, ora gelem ajur ajer karo rakyat, utawa nek wis njagong nggolete berkat, butuh dhuwit senenge nyikat, karo sepadha-padha ora mupakat.

Deneng Sifat Bawor / Gambar wayang anake semar kue identik karo wong banyumasan?, kenangapa dadi Bawor sing di pilih padahal tokoh sing cemplang cemlpong nek ngomong?.

Bawor kue nek ngomong sekarepe wudele dewek banyumasane asal jeplak ning bener. Lah sifat dasare nek kon matur maju kali ndoro (Bendoro biasane Tokoh Pendawa) biasane Ngomonge mangga panjenengan mawon ingkang matur kula nderek mawon teng wingking. Nek nang buri petentengan omongane, nek kon maju kulo nderek mawon. Nek ana sing nang ngarep Bawor nyalah-nyalahna ngomonge karo nyolek-nyolek sing nang ngarep utawa nyangkling kang mburi mboten ngaten ndoro niku klentu sing leres ngaten, tapi nek kon nerusi mundur malih karo ngomong monggo njenengan mawon....
persibas banyumas ugA ***LASKAR BAWOR***




#Article 20: Kudhi (208 words)


Kudhi ya kuwe salah sijine gaman tradisonal sing landep khas Banyumasan, jenis gaman kiye uga dikenal nang tlatah Jawa liyane nganti nang pulau Madura. Gunane gaman kiye ya kuwe alat nggo ngethok-ngethok sing nduwe punuk nang ngingsore.
Dong jaman kuna, gaman kiye nglambangna daulat karo kuasane wong, dadi mandan sakral lan nduwe karakter sing nyatu karo wong-wong sing nduwe kuasa dong jaman ndipit, anggepan kiye kanggo ngantek abad ke 19. Angger nang tlatah Sunda, Kudhi kiye arep pada bae karo Kujang. Ukuran asline jaman ganu jane mandan cilik, ujude akeh jenise, ana sing jenenge Kudhi Peksi, Kudhi Wayang lan liya-liyane. Jaman siki, bentuk lan ukuran Kudhi wis dipadakna karo gunane (lewih pragmatis).

Kudhi, siki dadi salah siji tengereBanyumasan, malahan ana paguyuban-paguyuban Banyumasan sing nganggo gambar Kudhi nggo lambang utawa logo paguyubane.
nek nang nggonku kudi kue dadi gamane ramane sing paling landep lan ora kena nggo dolanan nang bocah cilik, mulane para sedulur sing pada ngenger nang jakarta utawane nang endi bae aja kelalalen karo budayane dewek.

Inyong setuju banget tumrape sing pada ngenger angger bali pada aja kemlithak kelalen karo kebiasane dewek. Inyong dewek sing wis mlebu dasawarsa ketelu ninggalna desa lair nggo piyandel utawa nggo pangeling-ngeling ramane dong neseti tali kudhine siki tek gawa neng palembang




#Article 21: Batik Banyumasan (103 words)


Batik Banyumasan yakuwe produk industri tekstil kerajinan rakyat Banyumasan sing duwe motif khas tur dadi salah siji jenis utawa corak batik Jawa.

Pusat produksi batik Banyumasan yakuwe nang:

Motif batik Gumelem Banjarnegara sing terkenal yakuwe:

Motif batik khas Tegal sing terkenal antarane:

Motif Batik Bentarsari, Salem - Brebes sing terkenal antarane:

Industri batik Banyumasan siki mandan redup merga kalah soal pengelolaan (utamane manajemen usaha) karo batik wetanan. Masa jaya batik Banyumasan yakuwe sekitar taun 1965-an nganti 1970-an.

Siki Pemerintah-Pemerintah Daerah Kabupaten wis molai berusaha mbantu para pengrajin uga usaha-usaha batik Banyumasan misale ngwajibna pegawai Pemda nganggo batik dina-dina tinentu.

motif batik banyumas lainnya




#Article 22: Kamandaka (1846 words)


Legenda Raden Kamandaka dikenal ora mung nang daerah Banyumasan, legenda kiye uga dikenal nang tanah Sunda. Legenda kiye uga biasane diarani legenda Lutung Kasarung.

Raden Kamandaka jane dudu jeneng asli, jeneng asline jane Banyak Cotro, dheweke kuwe salah siji putra Prabu Dewa Niskala, Raja Kerajaan Pajajaran (Kawali).

Gemiyen nang tanah Jawa bagian kulon ana Kerajaan sing amba tur kuat, kerajaan kiye termasuk kerajaan Hindu lan duwe pengaruh nganti daerah Jawa Tengah. Jeneng kerajaan kiye yakuwe Kerajaan Pajajaran. Raja Pajajaran kuwe nduwe putra loro sekang permaisuri pertama, sing mbarep jenenge Banyak Cotro, adine jenenge Banyak Ngampar, ningen putra mahkota kiye wis ditinggal ibune dong esih cilik-cilik.

Bar ditinggal permaisurine, Raja Pajajaran kawin maning karo Dewi Kumudaningsih lantes nduwe putra jenenge Banyak Blabur karo putri sing jenenge Dyah Ayu Ratu Pamekas. Dong dipersunting dadi permaisuri, Dewi Kumudaningsih ngaweh persyaratan sing monine: ”Angger mengko nduwe putra lanang, sing ngganti dadi Raja Pajajaran yakuwe putra lanange kuwe”.

Sebagai Raja sing bijaksana, Prabu Dewa Niskala kepengin nek sing ngganteni dheweke dadi Raja mengko kudu diangkat sedurunge dheweke meninggal ben tahta kerajaan kuwe ora dadi rebutan putra-putri keturunane. Prabu Dewa Niskala pancen duwe akeh keturunan, salah sijine jenenge Dyah Ayu Ratu Pamekas utawa Ratna Ayu Kirana (putri bontot) sing dijodohna karo Raden Baribin. Raden Baribin kuwe kerabat istana Majapahit, dheweke ramane Raden Banyak Sasro, Raden Banyak Sasro kuwe ramane Raden Joko Kahiman.

Kerasa umure wis lanjut, Raja Pajajaran duwe rencana ngangkat putra mahkota nggo calon Raja anyar mengko. Raja lantes ngundang putra putra pertamane, Banyak Cotro sekang permaisuri pertama, karo Banyak Blabur sekang permaisuri kelorone kanggo ngadep sang Prabu, maksude kuwe Raja arep ngangkat salah siji putra mbarepe kuwe nggo dadi Raja Pajajaran.

Ndilalah keloro putra-putrane kuwe langka sing gelem diangkat dadi raja, masing-masing ngerasa urung siap lan masing-masing ngaweh werna-werna alesan. Banyak Cotro mengajokna alesan-alesan antarane: Urung siap merentah Kerajaan merga dheweke ngerasa elmune urung cukup, alesan liyane jere dadi raja kuwe kudu nduwe permaisuri ndisit nggo dadi pendamping, mulane dheweke arep nggolet calon permaisuri ndisit sing cocog. Cocog kuwe maksude sing raine juga ayune kudu mirip karo raine ibune. Mengko angger wis kawin karo putri sing mirip ibune tembe dheweke gelem diangkat dadi Raja Pajajaran. Bar kuwe Banyak Cotro njaluk ijin lunga ming ramane nggo nggolet putri idamane.

Banyak Cotro mangkat sekang Keraton Kerajaan ming arah wetan, ngeliwati Gunung Tangkuban Perahu, nang gunung kuwe dheweke ngadep pendeta Hindu sing agi mertapa nang kana. Pendeta kuwe jenenge Ki Ajar Winarong, kiye Pendeta sing sekti mandraguna, nduwe ilmu Kanuragan sing duwur lan paham nek mengko suatu saat Banyak Cotro mesthi berhasil mempersunting putri sing di idam-idamana, ningen asal bisa menuhi syarat-syarat sing antarane: Banyak Cotro kudu bisa ngelepas lan ninggalna kabeh pakaian kebesaran sekang Kerajaan, lan urip sebagai rakyat biasa. Syarat liyane: Banyak Cotro kudu ganti jeneng lan menyamar nganggo jeneng samaran Raden Kamandaka.

Raden Kamandaka terus mlaku ming arah wetan, akhire tekan ming wilayah Kadipaten Pasir Luhur.

Mbuh kepriwe critane akhire Raden Kamandaka bisa ketemu karo Patih Kadipaten Pasir Luhur sing jenenge Patih Reksonoto. Patih kiye mandan seneng karo perilaku Raden Kamandaka, kebeneran maning, dheweke ora nduwe putra. Akhire Raden Kamandaka diangkat dadi anak. Patih Reksonoto seneng pisan tur bangga, siki dheweke wis nduwe anak angkat sing gagah perkasa, ganteng lan nduwe perilaku apik. Raden Kamandaka disayang banget karo ayah angkate.

Sementara kuwe nang Istana Kadipaten Pasir Luhur, sing merentah sebagai Adipati yakuwe Adipati Kandandoho, dheweke nduwe putri-putri sing ayu-ayu lan wis kawin kecuali sing bontot, sing jenenge Dewi Ciptoroso. Ndilalah putri bontot Adipati kiye nduwe rupa sing mirip banget karo ibune Raden Kamandaka. Sebagai putra Patih Reksonoto, Raden Kamandaka jelas wis melebu nang lingkaran Istana Kadipaten Pasir Luhur uga wis bola-bali ndeleng Dewi Ciptoroso. Raden Kamandaka yakin pisan nek Dewi Ciptoroso kuwe putri sing diidam-idamna.

Wis dadi tradisi nang Kadipaten Pasir Luhur, saben tauh nganakna upacara mancing iwak nang kali Logawa. Nang upacara kiye kabeh keluarga istana Kadipaten, pembesar, pejabat pemerentahan melu mancing nang kali Logawa.
Sebagai Patih Kadipaten, Patih Reksonoto juga melu upacara kuwe. Raden Kamandaka ora nyia-nyiaken kesempatan, dheweke juga melu. Kiye kesempatan ketemu karo Dewi Ciptoroso. Nang pertemuan kiyelah rasa tresna Dewi Ciptoroso lan Raden Kamandaka tumbuh.

Dina ganti dina purnama ganti purnama, Dewi Ciptoroso wis bener-bener jatuh hati karo Raden Kamandaka. Dheweke mohon banget karo jantung hatine angger saben mbengi marani dheweke nang taman Keputren Istana Kadipaten. Jane kiye masalah tabu lan saru, ningen Dewi Ciptoroso wis dimabuk kepayang. Ndilalah pas mbengi sing apes banget, ora sengaja pertemuan rahasia kiye konangan karo prajurit pengawal Keputren. Raden Kamandaka diarani maling sing arep nyolong nang Keputren, prajurit langsung lapor ming atasane, akhire laporan kiye tekan juga ming Adipati Kandandoho, Istana Kadipaten dadi geger. Adipati murka lan merentahaken kabeh prajurit nangkap maling kuwe. Penangkepan maling kiye gagal merga Ilmu Kanuragan Raden Kamandaka lewih duwur dibanding pengawal-pengawal Istana Kadipaten, Raden Kamandaka lolos.

Sedurunge tarung lawan pengawal-pengawal Istana, Raden Kamandaka wis berusaha ngandani nek dheweke dudu maling, dheweke kiye putra Patih Reksonoto. Kejujuran Raden Kamandaka kiye malah dadi kesalahane sebab ora patut dheweke ana nang Keputren Istana. Pimpinan prajurit langsung lapor ming Adipati nek maling kuwe jebule putrane Patih Kadipaten Pasir Luhur. Patih Reksonoto akhire depanggil Adipati lan diperentah nyerahaken putrane nggo nerima hukuman. Patih Reksonoto manut ningen atine abot banget, akhire Patih ngatur siasat ben putrane bisa lolos sekang hukuman. Nganggo kesekten elmu kanuragane, Raden Kamandaka bisa luput sekang pengepungan prajurit.

Raden Kamandaka lumpat nyebur ming kali terus nyilem melu arus banyu kali. Prajurit Kadipaten nyebar nyusuri kali, ngenteni Raden Kamandaka nylongob ning wis suwe pisan, Raden Kamandaka ora muncul juga. Patih Reksonoto juga api-apine melu nggolet. Akhire kumandan prajurit-prajurit bali ming Istana Kadipaten terus lapor maring Adipati nek Raden Kamandaka wis tewas nang kali. Adipati ngerasa lega ning putrine Dewi Ciptoroso sewalike, dheweke sedih ngrasa nelangsa pisan, jantung hatine wis ora nana.

Raden Kamandaka metu sekang kali. Dheweke terus mlaku ngetutna ilening kali nganti akhire ketemu karo wong lagi mancing, sing jenenge Rekajaya. Ringkesing crita, Rekajaya akhire dadi kancane Raden Kamandaka. Dheweke uga netep lan manggon nang desa Panagih, desane Rekajaya. Nang desa Panagih, Raden Kamandaka dadi anak angkate randha mlarat sing jenenge mbok Kektosuro.
Nang desa kuwe, Raden Kamandaka dadi tukang adu ayam jago, kebeneran pisan mbok Kektosuro duwe ayam jago sing jenenge Mercu. Saben adu ayam, Raden Kamandaka mesthi menang, akhire dheweke dikenal sebagai botoh ayam.

Crita botoh ayam sekang desa Penagih kiye akhire keprungu tekan Istana Kadipaten Pasir Luhur, krungu nek botoh kuwe jenenge Kamandaka, Adipati murka, dheweke langsung aweh perentah ming prajurit kon nangkep Raden Kamandaka urip utawa mati.

Dong Istana lagi ribut-ribut perkara nangkep Raden Kamandaka sing lumayan sekti kuwe, ndilalah ijig-ijig teka nom-nom an ngganteng sing ketone duwe ilmu kanuragan sing lumayan dhuwur, dheweke ngaku nek jenenge Silihwarni lan kepengin ngabdi nang Kadipaten Pasir Luhur. Bar diuji, Adipati nerima permohonan Silihwarni ning syarate, Silihwarni kudu nyekel terus mateni Raden Kamandaka, lan nggawa getih karo ati-ne Raden Kamandaka ming Istana, Silihwarni nyanggupi.
Silihwarni jane dudu jeneng asline, jenenge asline dheweke Banyak Ngampar sekang Istana [Kerajaan Pajajaran], Banyak Ngampar kuwe sedulur lanang (kakang cer)sing jenenge Banyak Cotro utawa Raden Kamandaka.

Silihwarni jane lagi ngemban prentah sekang Ramane Prabu Dewa Niskala, prentahe yakuwe nggoleti kakange sing wis suwe ora nana kabare. Silihwarni disangoni senjata pusaka Keris Kujang Pamungkas. Dheweke nyaru dadi rakyat biasa. Nang perjalanan dheweke krungu nek Banyak Cotro kakange kuwe lunga ming arah Kadipaten Pasir Luhur.

Bar nrima prentah Adipati Kandandoho, Silihwarni mangkat nggawa prajurit karo anjing pelacak, araeh ialah ming desa Karanglewas. Desa kiye pancen dadi pusat adu ayam.

Nang desa Karanglewas, Silihwarni karo Raden Kamandaka ketemu ning masing-masing wis ora kenal, masing-masing wis kelalen karo rupa sedulure. Silihwarni nganggo kelambi biasa sementara Raden Kamandaka nganggo kelambi botoh ayam.

Adu ayam jago antara ayam Silihwarni karo Mercu (ayam nduweke Raden Kamandaka) seru pisan, ningen merga ketone akeh wong sing tampang lan rupane mandan asing lan ora biasa, penonton sing maune akeh siji-siji lunga, ndeyan wedhi mbokan mengko ana kedaden sing ora bener. Raden Kamandaka dhewek ora sadar nek dheweke siki wis dikepung prajurit Kadipaten. Tiba-tiba isyarat perentah nyerang sekang Silihwarni keton, prajurit-prajurit langsung nyerang Raden Kamandaka dipimpin Silihwarni. Adu Ilmu Kanuragan antara Silihwarni lawan Raden Kamandaka jane bisa seru ning merga Raden Kamandaka kaget, Silihwarni brasil nancepaken Keris Kujang Pamungkas ming pinggang Raden Kamandaka. Raden Kamandaka tetep ngelawan, arena tarung ngantek pindah nang desa liya.
Nang desa kuwe, Raden Kamandaka ngerasa getieh wis metu akeh, kuwe marakna awake mandan lemes, akhire mbuh nganggo ilmu apa, Raden Kamandaka brasil ngilang lolos sekang keroyokan pasukan Kadipaten. Desa kuwe dijenengi desa Brobosan.

Silihwarni karo prajurite terus brusaha nggolet jejak Raden Kamandaka, sementara Raden Kamandaka dhewek ngrasa awake wis kesel pisan, dheweke leren sedela, enggon dong Raden Kamandaka leren kuwe dijenengi desa Bancran.

Dituntun anjing pelacake, Silihwarni karo prajurite terus ngejar, malah Raden Kamandaka brasil nangkep salah siji anjing pelacak Kadipaten, enggon kuwe siki jenenge desa Karanganjing.

Raden Kamandaka terus mlayu ming arah wetan ngantek akhire tekan ming ujung dalan sing buntu, enggon kuwe dijenengi desa Buntu. Raden Kamandaka terus mlebu alas ngatek akhire nemoni Goa, dheweke terus mlebu nang goa kuwe. Bar nempuh perjalanan lumangyan adoh, Raden Kamandaka leren nang jero goa.

Sementara kuwe Silihwarni karo prajurite terus ngejar debantu anjing pelacake, ngantek akhire anjing kuwe mandeg nang ngarep goa. Silihwarni yakin banget nek buruane mesthi ana nang jero goa, sambi ngorong-ngorong Silihwarni nantang Raden Kamandaka. ”Hei Kamandaka, angger kowe ngerasa jago metu ngeneh !, arep tarung pirang jurus bae tek ladeni, apa perlu nyong sing mlebu heh !” jere Silihwarni.

Sekang mulut goa metu suara mandan medeni, ”Sih !!! nyong kiye putra mahkota sejati Pajajaran, ora bakalan wedhi ora !”. Dong nyebut ”sejati Pajajaran” Raden Kamandaka ngetokna sisa-sisa tenaga dalame, kuwe marakna suarane menggema nang endi-endi, prajurit-prajurit Kadipaten sing ngawasi sekang adoh juga krungu ning suarane wis ora utuh apamaning kabeh prajurit kuwe padha nutup kuping merga ora kuat nahan serangan Tenaga Dalam sing metu sekang suara kuwe, suara Raden Kamandaka kuwe bener-bener marakna budeg. Sing krungu nang prajurit-prajurit kuwe mung suara gema thok, ”jati jajar...jati jajar...jati jajar...” kaya kuwe, mulane Goa kuwe dijenengi Goa Jatijajar.

Krungu Raden Kamandaka nyebut-nyebut jeneng Kerajaan Pajajaran, Silihwarni kaget, dheweke langsung takon ”Apa ko sekang Pajajaran juga ?”, Raden Kamandaka njawab ”Iya, lha rika sapa ?”. Silihwarni ora langsung njawab, dheweke mbathin ”kiye meshti kakangku”. Lantes Silihwarni lumpat mlebu goa. Nang jero goa Silihwarni mbukak rahasia, ”Inyong Banyak Ngampar, apa rika Banyak Cotro ?”. Akhire putra-putra Prabu Dewa Niskala kuwe ketemu, suasanane haru banget.

Nang jaba prajurit-prajurit Kadipaten sing wis padha mandan budeg ora krungu apa-apa, kabeh mung ngenteni nganti akhire Silihwarni lumpat metu sekang goa langsung nyamber salah siji sisa anjing pelacake, terus lumpat maning mlebu goa. Mandan suwe Silihwarni nang jero goa, akhire dheweke metu nggawa bungkusan sing isine getih karo hati, sementara anjing pelacake ora digawa metu. Getih karo hati kuwe ialah bukti sing dijaluk Adipati Pasir Luhur dong aweh prentah ming Silihwarni kon nggolet Raden Kamandaka.

Silihwarni langsung aweh prentah ming pasukane kon bali ming Kadipaten, sementara prajurit-prajurite padha mbatin ”Silihwarni kuwe sekti pisan, Kamandaka sing sektine kaya kuwe be bisa dikalahna, malah hatine dijukut getieh diperes, asu !”.

dilanjut nang crita legenda Lutung Kasarung




#Article 23: Baturaden (279 words)


Baturaden kuwe obyek plesiran / wisata nang sisi kidul Gunung Slamet ± 14 Km arah lor kota Purwokerto. Obyek wisata kiye termasuk lengkap fasilitase, termasuk ana akomodasi hotel berbintang.

Baturraden asale sekang 2 tembung yakuwe: Batur (Pembantu), kanca, utawa bukit, tembung sijine yakuwe Raden sing artine Bangsawan. Crita Baturraden sing berkembang nang masyarakat Banyumasan ana 2 versi. Siji versi Kadipaten Kutaliman lan sijine maning versi Syekh Maulana Maghribi.

Gemiyen jere ana Kadipaten sing lokasine kira-kira 10 Km ming arah sisih kulon Baturraden. Adipatine nduwe putri-putri lan nduwe gamel (batur sing tugase njaga jaran). Salah siji putri Adipati kuwe seneng (cinta) karo gamel. Merga sekang status sosial sing sejen banget, kisah cintane kuwe liwat pintu mburi ben ora konangan.

Saking senenge karo gamel kuwe akhire putri Adipati meteng, terus mbuh kepriwe critane akhire kisah asmara putri Adipati karo gamel dadi konangan uga. Adipati kesuh banget lantes ngusir gamel karo putrine kuwe sekang Kadipaten. Nang perjalanan, putri Adipati akhire babaran nang pinggir kali, bayine kakung. Kali kuwe diweih jeneng Kaliputra. Kali kuwe anane sekitar 3 Km arah lor Kadipaten Kutaliman. Pasangan putri Adipati karo gamel kuwe akhire nemu panggonan sing lingkungane keton apik lan asri, terus manggon nang kana.

Angger miturut versi Kutaliman, jeneng Baturaden kudune ditulis nganggo 2 R merga versi kuwe asale sekang kata Batur lan Raden dadi Baturraden

Syekh Maulana Maghribi kuwe slah siji ulama kesohor. Dheweke jane pangeran sing asale sekang Turki. Critane dimolai bar Subuh, Syekh Maulana Maghribi ndeleng sinar aneh, sinar muncul nang arah Tenggara. Dheweke pengin ngerti sekang endi sinar misterius kuwe muncul lan ana petunjuk apa. Dikancani karo sohibe Haji Datuk lan batur-bature, Syekh Maulana Maghribi karo rombongan berlayar ming arah muncule sinar.




#Article 24: Teh Poci (142 words)


Teh Tegal (sing lewih dikenal karo jeneng teh poci; uga teh Slawi) kuwe teh sing khas sekang Tegal, Indonesia. Teh kiye aromane khas tur rasane rada sepet.

Kebiasaan ngombe teh poci utawa moci uwis jadi tradisi kanggone wong Tegal, kiye disebabake pertumbuhan pabrik-pabrik teh ning Tegal tahun 1930-an sing nyebabkna timbule tradisi kuwe. Ngombe teh jadi gencar sing jamane kolonial tekan saiki uga uwis dadi budaya lokal. Hidangan ombenan kiye disajikena karo gula batu tur luwih pase nek dimbe pas esih anget rada panas.

Ana istilah teh poci WASGITEL sing artine WAngi, panaS, leGI, lan kenTEL.

Angger arep gawe teh poci kurang lewih kaya kiye. Poci sing anyar digodog disit nganggo banyu teh ben ngilangna mambu lemah, angger ngumbah mengko aja nganggo sabun cukup dibilas bae nganggo banyu panas, angger ana kerake aja de kerok soale rasa has poci lawas lewih mantep.




#Article 25: Waduk Malahayu (278 words)


Waduk Malahayu lokasine nang Desa Malahayu Kecamatan Banjarharjo, ± 6 km sekang Banjarharjo utawa 17 km sekang pertelon Tanjung. Luas kawasan kiye sekitar 944 hektar lan debangun Kolonial Belanda taun 1930.

Mitos sing urip lan dipercaya masyarakat sekitar Waduk kiye ialah nek pasangan Penganten Anyar wajib raup nganggo banyu waduk. Konon, pasangan sing nglakoni upacara raup kiye mesthi mahligai rumah tanggane bisa langgeng. Mulane meh saben ana penganten anyar, mesthi nyisihna wektu kanggo ngunjungi lokasi kiye.

Sing unik ialah, penganten anyar kuwe biasa teka nang lokasi esih nganggo kelambi penganten lengkap lan diiring puluhan malah atusan pengiring. Tradisi kiye dilakoni seliane dipercaya ngandung berkah kelanggengan pasangan anyar kuwe, juga sebagai upaya kanggo Tolak Bala.

Nang waduk kiye juga kadang ana upacara Sedekah Waduk sing upacarane biasane saben Hari Raya.

Fungsi waduk kiye seliyane sebagai sarana pengairan lahan pertanian wilayah Kecamatan Banjarharjo, Kersana, Ketanggungan, Losari, Tanjung lan Bulakamba juga sebagai pengontrol banjir lan sebagai obyek plesiran/rekreasi.

Akeh fasilitas sing ana nang kompleks wisata kiye antarane: kolam renang bocah, dolanan bocah, prau becak, prau pesiar, prau dayung, panggung terbuka lan disediakna lahan parkir sing lumayan luas.

Nang obyek wisata kiye akeh panorama alam pegunungan sing asri lan indah, dikelilingi alas wit jati sing amba lan bisa kanggo bumi perkemahan lan wana wisata.

Saben Idul Fitri biasane ana acara Pekan Wisata Idul Fitri, sing acarane antarane: pentas orkes melayu/dangdut sebagai hiburan.

Angger momen-momen liyane biasane ana acara lomba balap prau, lomba mancing, lan liya-liyane. Penduduk setempat juga manfaataken Prau Compreng kanggo rekreasi ngelilingi waduk.

Mujahir goreng ialah hidangan istimewa nang lokasi wisata kiye. Akeh warung sing nyuguhi Iwak Mujair goreng. Pengunjung bisa madhang sambi nikmati semilir angin lan panorama hamparan waduk.




#Article 26: Waduk Penjalin (222 words)


Waduk Penjalin yakuwe waduk sing enggone nang tengah-tengah desa Winduaji, kira-kira 2,4 km arah kidul ibu kota Kecamatan Paguyangan, Brebes, Jawa Tengah. Waduk Penjalin kiye posisine nang perbatasan Kabupaten Brebes karo Kabupaten Banyumas. Luas waduk kiye ± 125 ha. Penjalin nek nang basa Jawa kuwe artine rotan.

Waduk Penjalin kiye enggone nang tengah-tengah desa Winduaji, kira-kira 2,4 km arah kidul ibu kota Kecamatan Paguyangan, Brebes. Sekang ibu kota kecamatan meng arah kidul jurusan Purwokerto, nek wis tekan nang desa Winduaji mbelok tengen meng lokasi waduk. Sekang kota Paguyangan adoeh kira-kira 6 km, nek sekang kota Bumiayu 12 km. Angger sekang Purwokerto ± 30 km.

Waduk kiye debangun pemerintah kolonial Belanda taun 1930 bareng karo pembangunan Waduk Malahayu. Banyu sekang waduk kiye disiapna kanggo nyuplai irigasi Kali Pemali uga areal persawahan.

Nang bagian ngarep waduk ana tanggul sing duwure 16 m, lebar 4 m, karo dawa 850 m.
Sekeliling waduk kiye diideri Kedung Agung, Kali Garung, Keser Kulon, Dukuh Soka, Dukuh Karangnangka, Dukuh Karangsempu, Petuguran terus nang sebelah kiwe ana pedukuhan Mungguhan.

Manfaat waduk kiye juga sebagai lokasi kanggo nggolet nafkah warga sekitare, antarane nggolet iwak, juga kanggo masang keramba apung, lan angger pas lebaran juga ana penyewaan prau kanggo rekreasi ngideri waduk.

Saben Idul Fitri ana Pekan Wisata Idul Fitri lengkap karo acara-acara lomba nangkap itik, pentas dangdut lan dolanan ketangkasan bocah.




#Article 27: Angkutan (100 words)


Angkutan utawa transportasi kuwe pemindahan maring enggon liya sing ngganggo wahana sing digerakkan menungsa, kewan utawa mesin.
Sing dipindah ialah muatane, bisa menungsa utawa muatan liyane misale kewan ternak, hasil bumi lyy.

Jaman siki ana juga angkutan sing ngelayani tujuan-tujuan antariksa utawa angkutan sing ngeliwati batas atmosfer bumi. Umume kanggo tujuan-tujuan sing sifate ilmiah ning siki ana juga sang kanggo tujuan plesiran. Kiye digolongaken sebagai:

Kabeh jenis angkutan kuwe wis ana pengaturane malah ana sing diatur miturut hukum karo aturan-aturan internasional, khususe jenis angkutan laut karo udara, contone ICAO utawa Organisasi Penerbangan Sipil Internasional utawa IATA (Asosiasi Pengangkutan Udara Internasional).




#Article 28: Hippmas (266 words)


Hippmas utawa Himpunan Putra-Putri Banyumasan, organisasi kiyé digawé merga kepéngin ngumpulna putra-putri Banyumasan sing ana nang wilayah Jabodetabek.
Muga2 baé organisai kiyé kena nggo srana komunikasi putra-putri Banyumasan kabéh.

Angger pada ngumpul nang organisasi kiyé, kan bisa tetep ketemuan, silaturrahmi, nganakna acara bareng2, mangan bareng, utawa nganakna acara sing tujuané nglestarikna budaya Banyumasan.

 
Diawali dengan kumpulnya teman-teman yang tergabung dalam Kamaba Yunior (Keluarga Mahasiswa Banyumasan), dalam acara silaturrahmi dan halal bi halal di kediaman Bapak Drs. H. Bambang Hirawan (Ketua Kamaba Senior) di Jl. Cipinang Baru Raya No.12 Jakarta Timur.

Ditindaklanjuti dengan undangan pertemuan yang dilaksanakan pada hari Minggu di kediaman Bapak Bambang Hirawan. Yang hadir pada saat itu diantaranya Ali Rahmat, Eko Purwanto, Marsono bersama istri, Nina Nuryana, Puji, Lita Soewardi, Detrie , Ressy, Yossy, serta Mas Dito.

 
Dewan Pembina:

Bpk. H. Drs. Bambang Hirawan

Pengurus Harian:

Ketua Umum : Untung Suwignyo

Wakil Ketua Umum : Edwin Purwohandianto

Ketua Bidang Organisasi : Ali Rahmat

Pelaksana Tugas Ketua
Bidang Organisasi : Sugeng S.

Ketua Sosial dan Budaya : Lita Soewardi (Mengundurkan diri)

Ketua Bidang Ekonomi : Ali Syafrudin

Sekretaris Umum : Eko Purwanto

Sekretaris I : Esti Kusumastuti

Sekretaris II : Marsono

Sekretaris III : Joko Suprianto

Bendahara Umum : Kuswandi

Bendahara I : Resy

Bendahara II : Susanty

Bisa juga mengadakan acara-acara lain yang sifatnya melestarikan budaya Banyumasan. Misalnya mengadakan Lomba Karaoke, Lomba Gending, dsb.

Mayuh gagiyan koh...sing nang Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang, Bekasi (Jabodetabek)...kiyé wis ana Hippmas...srana kanggo ngumpul lan silaturrahmi putra-putri Banyumasan...

Telpun baé maring sedulur sing nang ngisor kiyé :

 
Eko Purwanto - HP 0813 8565 1969.

 utawa ngirim email maring eko_purwanto@ui.edu




#Article 29: Wikimedia Foundation (125 words)


Wikimedia Foundation Inc. utawa Yayasan Wikimedia kuwe organisasi induk Wikipedia, Wiktionary, Wikiquote, Wikibooks, Wikisource karo Nupedia. Yayasan kiye sejatine kuwe organisasi sosial sing bernaung nang undang-undang Florida, AS. Pendiri resmine yakuwe CEO (direktur) Bomis karo salah siji pendiri Wikipedia Jimbo Wales tanggal 30 Juni 2003. Jeneng Wikimedia ditetapna Sheldon Rampton nang WikiEN-l mailing list post, Maret 2003. Terus, jeneng domain  karo  dienggo Daniel Mayer (salah siji kontributor) kanggo yayasan Wikipedia.

Tujuan yayasan kiye yakuwe kanggo ngaweh dukungan ming perkembangan pengetahuan bebas (ning bertanggungjawab), gratis, ora nganggo iklan tur kanggo kepentingan umum.

Wikimedia nerima sumbangan nang , sing bisa dikirim elektronis liwat PayPal utawa dikirim liwat pos.

Gambar:St Pete meetup - Wikimedia Foundation Board1.jpg|jmpl|450px|pus|Lembaga Yayasan Wikimedia di : Tim Shell, , Jimmy Wales dan Angela Beesley 




#Article 30: Wijayakusuma (486 words)


Crita Kembang Wijayakusuma yakuwe salah siji crita rakyat sekang dhaerah Banyumasan. Crita rakyat kembang Wijayakusuma kiye akeh versine. Nang crita pewayangan, kembang Wijayakusuma kuwe azimat utawa senjata ampuh Sri Bathara Kresna putra panengah Prabu Basudewa sekang kerajaan Mandura. Kresna kuwe raja sing bijaksana sekang negara Dwarawati. Kembang Wijayakusuma kuwe mung dienggo kanggo ngewangi para putra Pandawa angger agi kedesak.

Tembung Wijayakusuma dhewek kuwe jane asale sekang rong tembung, yakuwe Wijaya artine menang, Kusuma kuwe artine kembang, dadi Wijayakusuma kuwe artine kembang kemenangan.

Nang crita rakyat, Sri Bhatara Kresna sing nang donya wayang dianggep titisan Sang Hyang Wisnu, kuwe muksa (mati ngilang). Dheweke mbalangna kembang Wijayakusuma nang segara kidul utawa samudera Indonesia pedhek karo Pulo Nusakambangan siki.

Kembang kuwe dibalangna bareng karo kendaga utawa wadahe. Tutup kendaga sing wujude bunder kuwe njelma dadi Pulo Majeti, terus wadah bagian ngisore dadi Pulo Bandung. Loro pulau kuwe anane pedhek karo pulo Nusakambangan. Konon jere wong, nang Pulo Bandung kuwe anane kembang Wijayakusuma.

Jere, dong jaman gemiyen banget nang dhaerah Jawa Timur (Kediri) ana maharaja sing nyandhang gelar Prabu Aji Pramosa. Raja kuwe nduwe watek atos, dheweke wegah tunduk maring sapa baen. Raja kuwe ora seneng angger ana wong nang nagarane sing ketone nonjol utawa duwe pengaruh. Petugas sandi (intel) kerajaan disebar ming kabeh penjuru kerajaan tur akhire jere ana laporan nek nang kerajaan kuwe pancen ana Resi sing wis kesohor merga sekti pisan.

Resi kuwe jenenge Resi Kano, gelare Kyai Jamur. Kesekten Kyai Jamur akhire krungu nang kuping raja. Raja Prabu Aji Pramosa kesuh banget ning nek arep nangkap rakyat sing ora duwe salah kuwe kudu ana alesane. Akhire raja ngundang patih, hulubalang, senapati karo pejabat utama kerajaan maksude nggolet cara nggo ngatasi kyai sakti kuwe. Bar olih saran sekang petinggi kerajaan, raja langsung mutusna: Kanggo njaga keselametan kerajaan karo raja, Kyai Jamur kudu diusir sekang kerajaan utawa dipateni sisan, kaya kuwe titah sang raja. Berita rencana raja kiye jebule cepet kesebar, akhire uga krungu neng Kyai Jamur. Dheweke mutusna sedurung utusan kerajaan teka, dheweke kudu ndisiti ninggalna negeri kiye.

Krungu nek Kyai Jamur wis ora nang panggonane, sang Aji Pramosa tambah nesu banget. Raja kuwe trus mrentahna kabeh punggawa kerajaan ngoyok lan nangkep Resi Jamur, Resi kudu dikunjara. Nggo gawe alasan Raja, Resi dianggep salah merga lunga kora njaluk pamit karo Raja. Sang Resi mlaku terus sedawane pantai laut kidul sing akhire tekan panggonan sing jenengi Cilacap, Resi ngrasa nek Cilacap kayane daerah sing aman kanggo umpetan kang pengawasane Raja.

Raja ora tahu mandeg nggoleti lan mburoni Sang Resi pokoke kudu ketangkep. Sewise digoleti nang ngendi ora akhire Raja nemokna panggonane Resi. Aji Pramosa karo punggawane teka pas Resi agi tapa, ngerti Resi agi tapa kesempatan kiye ora disaik-siakna, Sang Resi langsung di tangkep terus dipateni. Tapi wong Sang Resi dasare wong sekti mandraguna mayide ngilang (moksa). Raja dadi gumun karo keweden. Urung ilang wedine raja digawe kaget maning suara sing kemrungsung karo angin ribut kang tengah laut.




#Article 31: KKB (119 words)


KKB kuwe singkatan Kerukunan Keluarga Banyumasan. KKB kuwe paguyuban sing ngimpun masyarakat Banyumasan nang perantauan khususe nang wilayah Jabodetabek.

Paguyuban kiye dibentuk dina Minggu Manis tanggal 28 Oktober 1979, nang sekolahan nduweke K.H. Muslich (tokoh Banyumasan) nang Jl. Sunan Giri, Rawamangun, Jakarta.

Sing wis tau mimpin paguyuban KKB antarane: Bapak Bawon Suwartomo, Bapak H.Masino, Bapak Drs. H.Bambang Hirawan (alm), Bapak Purbadi Hardjoprajitno, terus siki paguyuban kiye depimpin Bapak Kuswandi BM lan Sekretaris Umum : Drs. Ali Rahmat (

 mBalik ming: Paguyuban Banyumasan
Ana liane baguyuban yaitu P3RB(Paguyuban Pendengar Penyiar Radio Banyumasan) yang di ketua oleh Bp Sutardi sekertariat di Jl H.Samali Ujung no 19 Ps Minggu kebetulan P3RB sudah mempunyai AD ART pertanggal 13 April 2008 dituliskan oleh Mulyono




#Article 32: Kamaba Yunior (144 words)


Paguyuban Kamaba Yunior siki dipimpin kang Ali Rahmat

Organisasi kiye lair sekang gabungan peguyuban-peguyuban mahasiswa Banyumasan sing nang perguruan tinggi nang wilayah Jabotabek. Contone IKIP/UNJ, UI, UNAS, Trisakti, Jayabaya, UKI Cawang, Universitas Borobudur, ABA/ABI lan lia-liane. Unggal peguyuban mahasiswa Banyumasan nang kampus-kampus kuwe mau gabung dadi siji dijenengi Kamaba (Keluarga Mahasiswa Banyumasan).

Kamaba Yunior lair sekitar tahun 1989, nganti seprene esih eksis lan ana penguruse. Pernah nganakna acara gerak jalan santai nang Monas lan Lenggeran Banyumasan nang Balai Rakyat Utan Kayu kerjasama karo Komunetmas (Komunitas Internet Banyumasan). Uga jaman awal-awal berdiri uwis tau nganakna kegiatan arisan bulanan, Pertandingan Volley Ball nang Depok, Lomba Karawitan nang TMII lan Wayangan nang anjungan Jawa Tengah TMII.

Pembinane Bapak Drs. H. Bambang Hirawan.
Mayuh pada gabung karo Kamaba, melu nguri-uri budaya Banyumasan.

Kirim bae Bio Data maring email banyumili@yahoo.com utawa telpun/HP 0812 818 5716

 mBalik ming: Paguyuban Banyumasan




#Article 33: Barlingmascakeb (143 words)


Barlingmascakeb kuwe Manajemen Kerjasama antara 5 Kabupaten nang wilayah Eks. Karesidenan Banyumasan lan di tambah Karo Kabupaten Kebumen (Kabupaten Banjarnegara, Kabupaten Purbalingga, Kabupaten Banyumas, Kabupaten Cilacap lan Kabupaten Kebumen sing tujuane kanggo meningkatkan efisiensi lan efektivitas kerjasama pembangunan nang 5 Kabupaten kuwe. Dasar Nggawene Regional Management Barlingmascakeb dasare karo Keputusan Bersama Bupati Banjarnegara, Purbalingga, Banyumas, Cilacap, karo Kebumen Nomer 130,A tahun 2003, Nomer 36 tahun 2003, nomor 16 tahun 2003, wis di gawe lembaga kerjasama daerah Regionla Management Barlingmascakeb kang nduwe tujuan kanggo Regional Marketing. Kelima Kabupaten iki nggabung kangge koordinasi pembangunan lan promosi Pariwisata, investasi karo dhodholan (perdagangan). Lembaga iki dudu Lembaga Swadaya Masyarakat, atawa lembaga perusahaan, wujud Lembaga iki lembaga di gawe neng lima kabupaten kalih visi, misi lan tujuanipun.

Nggawe wilayah Barlingmascakeb dadi tujuan Investasi, Perdagangan karo Wisata nganggo mujudna Masyarakat kang Adil Makmur lan Sejahtera.

 mBalik ming: Kaca Utama




#Article 34: Tembang bocah (121 words)


CUBLAK CUBLAK SUWENG

cublak cublak suweng

suwenge ting geletek
 
nganggo kepudung solek

tak ijo royo-royo

sopo gelem delekake

sir - sir pong 'dele bodhong

sir - sir pong 'dele bodhong

sir - sir pong 'dele bodhong-dhong-dhong--dhong ....

DONDONG OPO SALAK

dondong opo salak

duku cilik cilik

ngandhong opo mbecak

mlaku thimik thimik

adi ndherek ibu

tindhak menyang pasar

ora pareng rewel

ora pareng nakal

mengko ibu mesti

mundhut oleh-oleh

kacang karo roti

adi diparingi

GUNDHUL-GUNDHUL PACUL

gundhul-gundhul pacul-cul

nyunggi-nyunggi wakul-kul

wakul ngglimpang segane dadi sak latar

wakul ngglimpang segane dadi sak latar

SLUKU-SLUKU BATHOK

sluku-sluku bathok

bathoke ela-elo

si romo menyang solo

payunge payung metho

tak gendher lho-lho lobah

wong mati ora obah

yen obah medeni bocah

 mBalik ming: Babagan Bocah




#Article 35: Babad Banyumas (434 words)


Babad Banyumas ora bisa dipisah karo sejarah Kerajaan Galuh Purba (dibangun adoh sedurung abad 5 Masehi). Kerajaan kiye dibangun nang sekitar Gunung Slamet ning bar kuwe pusat kerajaane pindah maring Garut - Kawali (abad 6-7 Masehi) mbentuk utawa ngelanjutaken pemerentahan nang Kerajaan Galuh Kawali.

Kerajaan Galuh Purba kuwe dibangun pendatang-pendatang sekang Kutai, Kalimantan ning sedurung agama Hindu melebu nang Kutai. Keturunan-keturunan Kerajaan Galuh Purba kiye nerusna pemerentahan Kerajaan nang Garut - Kawali (Ciamis) sing wis duwe budaya Sunda, terus sebagian campur darah karo keturunan Kerajaan Kalingga (Jawa Tengah). Campur darah (perkawinan) kuwe juga berlanjut dong masa Kerajaan Galuh Kawali dadi Kerajaan Galuh Pajajaran sebab akeh perkawinan antara kerabat Keraton Galuh Pajajaran karo kerabat Keraton Majapahit (Jawa), lha keturunan campurane kuwe sing mbentuk Banyumas.

Babad Banyumas juga ora bisa dipisah karo sejarah Kerajaan Galuh Kawali sing wilayah kekuasaane ngeliputi lewih separo wilayah Jawa Tengah siki (kemungkinan tekan Kedu lan Purwodadi), dadi termasuk juga wilayah Banyumasan.

Babad Banyumas juga ora bisa dipisah sekang pribadi Raden Joko Kahiman (putra Raden Banyak Cotro, putu Raden Baribin), sing duwe sifat utawa watek-watek satria.

Babad Banyumas juga ora bisa dipisah karo babad Kadipaten-Kadipaten lan Kerajaan-Kerajaan nang wilayah Banyumas lan sekitare antarane Kadipaten Pasir Luhur, Kadipaten Wirasaba, Kadipaten Bonjok lan liya-liyane.

Babad Banyumas juga ora bisa dipisah karo babad Kerajaan-Kerajaan utama nang Jawa Tengah lan Jawa Barat antarane Kerajaan Tarumanegara, Kerajaan Kalingga, Kerajaan Pajajaran, Kerajaan Mataram, Kesultanan Demak, Kesultanan Pajang lyy.

Babad Banyumas juga ora bisa dipisah karo legenda-legenda lan mitos-mitos Banyumasan antarane: Raden Kamandaka, Wijayakusuma, Ciung Wanara, Goa Jatijajar lan liya-liyane.

Sedurung ngelanjutaken Babad Banyumas lewih apik paham ndisit karo Makna Kata Banyumas lan Sejarah Kata Banyumas.

/* Jaman Pra Sejarah */

Artikel utama bab: Banyumas jaman kerajaan-kerajaan

Crita sejarah Kerajaan-Kerajaan nang kabupaten Banyumas umume dimolai sekang Kerajaan Majapahit (abad XIII) padahal adoh sedurunge (abad V), wis ana Kerajaan Galuh Purba (ning mandan angel nggolet catetan sejaraeh) sing nguasai wilayah kiye. Kerajaan Galuh Purba kiye malah diduga nduwe Kerajaan-Kerajaan bawahan sing umure bisa baen lewih tuwa.

Wilayah kabupaten Banyumas dadi bagian kerajaan-kerajaan liya kuwe ora liwat perang utawa penaklukan mung baen kadipaten-kadipaten uga pemimpin-pemimpine (adipati-adipatine) tunduk ming kerajaan-kerajaan kuwe.

Abad XIII taun 1293 M, Raden Wijaya mbangun Kerajaan Majapahit, akhire wilayah kabupaten Banyumas uga dadi bagian kerajaan Majapahit kiye, kuwe ngantek Abad XV utawa taun 1520 M dong Majapahit runtuh. Pas wektu kerajaan Majapahit runtuh kuwe sebagian kerabat keratone ngungsi ming kerajaan Pajajaran ngantek akhire ana kawin campur antara keturunan keraton Majapahit karo kerabat keraton Pajajaran yakuwe antara Raden Baribin karo Dyah Ayu Ratu Pamekas. Salah siji putra pasangan kiye yakuwe Raden Banyak Cotro ramane R. Joko Kahiman.

mBalik ming:




#Article 36: Lisénsi Dokuméntasi Bébas GNU (2808 words)


This is an unofficial translation of the GNU Free Documentation License into Indonesian language. It was not published by the Free Software Foundation, and does not legally state the distribution terms for document that uses the GNU FDL--only the original English text of the GNU FDL does that. However, we hope that this translation will help language speakers understand the GNU FDL better.

Kiye terjemahan ora resmi sekang Lisensi Dokumentasi Bebas GNU nganggo basa Banyumasan. Terjemahan kiye dudu terbitan Free Software Foundation, sing secara hukum ora mewajibkan syarat-syarat distribusi sekang dokumen sing menggunakan Lisensi Dokumentasi Bebas GNU (GNU FDL) -- mung teks asli Lisensi Dokumentasi Bebas GPL (GNU FDL) sing nganggo bahasa Inggris sing mengikat secara hukum. Ning terjemahan kiye diharap bisa membantu penutur Basa Banyumasan lewih memahami Lisensi Dokumentasi Bebas GPL (GNU FDL).

Versi 1.2, November 2002

Hak Cipta (C) 2000,2001,2002 Free Software Foundation, Inc.

Sapa baen bebas menyalin lan memperbanyak salinan utuh (kata per kata)
lisensi dokumen kiye, ning dilarang melakukan perobahan.

Tujuan lisensi kiye pertama, kanggo nggawe manual, buku pedoman, utawa dokumen bebas fungsional lan berguna, sebagai jaminan bahwa sapa baen secara bebas bisa lan olih meng-copy lan menyebaraken baik sing wis nganggo perobahan utawa juga sing esih asli, baik secara komersil maupun non komersil. Kaping pindone, lisensi kiye kanggo melindungi penulis lan penerbit sekang perubahan-perubahan tulisan sing kurang bertanggungjawab.

This License is a kind of copyleft, which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software.

We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.

This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The Document, below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as you. You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law.

A Modified Version of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language.

A Secondary Section is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them.

The Invariant Sections are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none.

The Cover Texts are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words.

A Transparent copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not Transparent is called Opaque.

Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only.

The Title Page means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, Title Page means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text.

A section Entitled XYZ means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as Acknowledgements, Dedications, Endorsements, or History.) To Preserve the Title of such a section when you modify the Document means that it remains a section Entitled XYZ according to this definition.

The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.

You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3.

You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.

If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects.

If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages.

If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers ) of that edition to the public.

It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.

You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version:

If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles.

You may add a section Entitled Endorsements, provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard.

You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one.

The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers.

The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work.

In the combination, you must combine any sections Entitled History in the various original documents, forming one section Entitled History; likewise combine any sections Entitled Acknowledgements, and any sections Entitled Dedications. You must delete all sections Entitled Endorsements.

You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects.

You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an aggregate if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document.

If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail.

If a section in the Document is Entitled Acknowledgements, Dedications, or History, the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See 

Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License or any later version applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

Cara penerapan Lisensi kiye kanggo dokumen ialah : cantumaken salinan Lisensi nang dokumen, juga cantumaken Hak Cipta lan catatan Lisensi nangisor judul dokumen :

Hak Cipta (c)  TAHUN, JENENG RIKA.
Ijin membuat salinan, distribusi lan/utawa perobahan dokumen kiye
dilindungi Lisénsi Dokuméntasi Bébas GNU, Versi 1.2
utawa versi paling anyar terbitan Free Software Foundation;
tanpa : bagian sing berbeda, teks sampul ngarep lan teks sampul mburi.
Salinan Lisensi kiye sebagai bagian dari Lisénsi Dokuméntasi Bébas GNU.

Angger ana bagian sing berbeda, teks sampul ngarep lan teks sampul mburi, ganti tulisan With...texts. karo tulisan :

    with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the
    Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.

If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation.




#Article 37: Propinsi Jawa Tengah (439 words)


Jawa Tengah kuwe salah siji propinsi Indonesia sing panggonane nang iring tengah Pulau Jawa. Propinsi kiye jejeran karo Propinsi Jawa Barat nang iring kulon, Samudra Hindia lan Daerah Istimewa Yogyakarta nang sisi kidul, Jawa Timur nang sisi wetan, lan Laut Jawa nang sisi lor. Luas wilayahe 32.548 km², utawa sekitar 25,04% sekang luase pulau Jawa. Propinsi Jawa Tengah uga meliputi Pulau Nusakambangan nang sisi kidul (dekat karo perbatasan Jawa Barat), lan Kepulauan Karimun Jawa nang Laut Jawa.

Pengertian Jawa Tengah secara geografis lan budaya kalang uga mencakup wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta. Jawa Tengah kuwe konlang dadi jantung budaya Jawa. Nang propinsi kiye ana suku bangsa liyane sing nduwe budaya sing sejen karo suku Jawa kaya suku Sunda nang daerah perbatasan Jawa Barat. Seliyane kuwe ana warga Tionghoa-Indonesia, Arab-Indonesia lan India-Indonesia sing kesebar nang propinsi kiye.

Artikel utama bab: Sejarah Jawa Tengah

Propinsi Jawa Tengah ditetapna secara admikistratif dadi Propinsi miturut Unlang-Unlang Nomer 10/1950 tanggal 4 Juli 1950.

Propinsi Jawa Tengah kuwe diapit 2 propinsi gede, yakuwe Propinsi Jawa Barat karo Propinsi Jawa Timur. Lokasi geografise: 5o40' karo 8o30' Lintang Kidul uga antara 108o30' karo 111o30' Bujur Wetan (kuwe uga termasuk Pulau Karimunjawa). Jarak paling adoh sekang kulon nganti wetan kuwe ± 263 Km, sekang sisi lor ming arah kidul 226 Km (ora termasuk pulau Karimunjawa).

Propinsi kiye ketata sekang 29 kabupaten karo 6 kotamadya.

Gubernur Jawa Tengah sekiye kuwe Ganjar Pranowo. Struktur Pemrintahan Daerah Jawa Tengah terdiri atas Sekretariat Daerah (sing meliputi 3 asisten lan membawahi 9 biro), 19 dinas, 6 kantor, 15 badan, serta 7 balan rumah sakit daerah.

Jawa Tengah ngirimna 77 wakil sekang sepuluh daerah pemilihan maring DPR RI lan papat wakil maring DPD.

DPRD Jawa Tengah hasil Pemilihan Umum Legislatif 2009 tersusun dari sepuluh partai, dengan perincian sebagai berikut:

Ambane Wilayah Jawa Tengah kuwe kira-kira 3,25 juta hektar utawa sekitar 25,04 persen ambane pulau Jawa (1,70 persen amba Indonesia).

Sekitar 1,00 juta hektar (30,80 persen) lahan Jawa Tengah kuwe kanggo lahan sawah lewihane sing 2,25 juta hektar (69,20 persen) dudu lahan sawah.
Lahan sawah sing nganggo sistem pengairan teknis (38,26 persen), lewihane nganggo sistem pengairan setengah teknis, tadah hujan lyy. Potensi lahan sawah sing bisa ditanduri pari kuwe jane lewih amba yakuwe sekitar 69,56 persen.

Lahan garing 34,36 persen kanggo tegalan/kebon/lalang/huma.

Miturut Stasiun Klimatologi Klas 1 Semarang, suhu udara rata-rata nang Jawa Tengah kuwe sekitar 18oC nganti 28oC. Wilayah-wilayah sing pedhek karo pantai rata-rata suhune relatif lewih dhuwur. Rata-rata suhu banyu antara 21oC nganti 28oC. Kelembaban udara rata-rata antara 73 persen nganti 94 persen. Curah hujan paling akeh kuwe nang Stasiun Meteorologi Pertanian khusus batas Salatiga, kuwe ± 3.990 mm, utawa ulan 195 dina setaun.




#Article 38: Serat Jayabaya (665 words)


Besuk yen wis ana kreta tanpa jaran.

Tanah Jawa kalungan wesi.

Prahu mlaku ing dhuwur awang-awang.

Kali ilang kedhunge.

Pasar ilang kumandhang.

Iku tandha yen tekane jaman Jayabaya wis cedhak.

Bumi saya suwe saya mengkeret.

Sekilan bumi dipajeki.

Jaran doyan mangan sambel.

Wong wadon nganggo pakeyan lanang.

Iku tandhane yen wong bakal nemoni wolak-waliking jaman.

Akeh janji ora ditetepi.

Akeh wong wani nglanggar sumpahe dhewe.

Manungsa padha seneng nyalah.

Ora ngendahake hukum Sang Hyang Widhi.

Barang jahat diangkat-angkat.

Barang suci dibenci.

Akeh manungsa mung ngutamakke dhuwit.

Lali kamanungsan.

Lali kabecikan.

Lali sanak lali kadang.

Akeh bapa lali anak.

Akeh anak wani nglawan ibu.

Nantang bapa.

Sedulur padha cidra.

Kulawarga padha curiga.

Kanca dadi mungsuh.

Akeh manungsa lali asale.

Ukuman Ratu ora adil.

Akeh pangkat sing jahat lan ganjil.

Akeh kelakuan sing ganjil.

Wong apik-apik padha kapencil.

Akeh wong nyambut gawe apik-apik padha krasa isin.

Luwih utama ngapusi.

Wegah nyambut gawe.

Kepingin urip mewah.

Ngumbar nafsu angkara murka, nggedhekake duraka.

Wong bener thenger-thenger.

Wong salah bungah.

Wong apik ditampik-tampik.

Wong jahat munggah pangkat.

Wong agung kasinggung.

Wong ala kapuja.

Wong wadon ilang kawirangane.

Wong lanang ilang kaprawirane.

Akeh wong lanang ora duwe bojo.

Akeh wong wadon ora setya marang bojone.

Akeh ibu padha ngedol anake.

Akeh wong wadon ngedol awake.

Akeh wong ijol bebojo.

Wong wadon nunggang jaran.

Wong lanang linggih plangki.

Randha seuang loro.

Prawan seaga lima.

Dhudha pincang laku sembilan uang.

Akeh wong ngedol ngelmu.

Akeh wong ngaku-aku.

Njabane putih njerone dhadhu.

Ngakune suci, nanging sucine palsu.

Akeh bujuk akeh lojo.

Akeh udan salah mangsa.

Akeh prawan tuwa.

Akeh randha nglairake anak.

Akeh jabang bayi lahir nggoleki bapakne.

Agama akeh sing nantang.

Prikamanungsan saya ilang.

Omah suci dibenci.

Omah ala saya dipuja.

Wong wadon lacur ing ngendi-endi.

Akeh laknat.

Akeh pengkianat.

Anak mangan bapak.

Sedulur mangan sedulur.

Kanca dadi mungsuh.

Guru disatru.

Tangga padha curiga.

Kana-kene saya angkara murka.

Sing weruh kebubuhan.

Sing ora weruh ketutuh.

Besuk yen ana peperangan.

Teka saka wetan, kulon, kidul lan lor.

Akeh wong becik saya sengsara.

Wong jahat saya seneng.

Wektu iku akeh dhandhang diunekake kuntul.

Wong salah dianggep bener.

Pengkhianat nikmat.

Durjana saya sempurna.

Wong jahat munggah pangkat.

Wong lugu kebelenggu.

Wong mulya dikunjara.

Sing curang garang.

Sing jujur kojur.

Pedagang akeh sing keplarang.

Wong main akeh sing ndadi.

Akeh barang haram.

Akeh anak haram.

Wong wadon nglamar wong lanang.

Wong lanang ngasorake drajate dhewe.

Akeh barang-barang mlebu luang.

Akeh wong kaliren lan wuda.

Wong tuku ngglenik sing dodol.

Sing dodol akal okol.

Wong golek pangan kaya gabah diinteri.

Sing kebat kliwat.

Sing telah sambat.

Sing gedhe kesasar.

Sing cilik kepleset.

Sing anggak ketunggak.

Sing wedi mati.

Sing nekat mbrekat.

Sing jerih ketindhih.

Sing ngawur makmur.

Sing ngati-ati ngrintih.

Sing ngedan keduman.

Sing waras nggagas.

Wong tani ditaleni.

Wong dora ura-ura.

Ratu ora netepi janji, musna panguwasane.

Bupati dadi rakyat.

Wong cilik dadi priyayi.

Sing mendele dadi gedhe.

Sing jujur kojur.

Akeh omah ing ndhuwur jaran.

Wong mangan wong.

Anak lali bapak.

Wong tuwa lali tuwane.

Pedagang adol barang saya laris.

Bandhane saya ludhes.

Akeh wong mati kaliren ing sisihe pangan.

Akeh wong nyekel bandha nanging uripe sangsara.

Sing edan bisa dandan.

Sing bengkong bisa nggalang gedhong.

Wong waras lan adil uripe nggrantes lan kepencil.

Ana peperangan ing njero.

Timbul amarga para pangkat akeh sing padha salah paham.

Durjana saya ngambra-ambra.

Penjahat saya tambah.

Wong apik saya sengsara.

Akeh wong mati jalaran saka peperangan.

Kebingungan lan kobongan.

Wong bener saya thenger-thenger.

Wong salah saya bungah-bungah.

Akeh bandha musna ora karuan lungane.
Akeh pangkat lan drajat pada minggat ora karuan sababe

Akeh barang-barang haram, akeh bocah haram.

Bejane sing lali, bejane sing eling.

Nanging sauntung-untunge sing lali.

Isih untung sing waspada.

Angkara murka saya ndadi.

Kana-kene saya bingung.

Pedagang akeh alangane.

Akeh buruh nantang juragan.

Juragan dadi umpan.

Sing suwarane seru oleh pengaruh.

Wong pinter diingar-ingar.

Wong ala diuja.

Wong ngerti mangan ati.

Bandha dadi memala.

Pangkat dadi pemikat.

Sing sawenang-wenang rumangsa menang.

Sing ngalah rumangsa kabeh salah.

Ana Bupati saka wong sing asor imane.

Patihe kepala judhi.




#Article 39: Tegal (187 words)


Kota Tegal kuwe salah siji kota gede nang Jawa Tengah sing pertumbuhane pesat nemen. Kota kiye ngarah lanang kota metropolis tur duwe tingkat aktivitas perdagangan karo jasa sing lumayan duwur. Luas Kota Tegal ± 3.850 Ha, lokasine nang jalur ekonomi Pantura sing ngubungna Jawa Barat uga Jakarta karo Jawa Tengah uga Jawa Timur. Nang kota kiye ngalir 3 kali: kali Gung, Sibelis karo Kemiri. Nang kali Sibelis nangbangun pelabuhan Tegalsari.

Lokasi: Bujur wetan 109° 08’-109° 10’ karo Lintang kidul 06° 50’-06° 53’.
Bates-bates wilayah : Kabupaten Brebes nang sisi kulon, Kabupaten Tegal nang sisi kidul karo wetan uga laut Jawa nang sisi lor.

Jumlah kecamatan nang kota Tegal ana 4, nangbagi lanang 27 Kelurahan.

Perekonomian Sangat nangpengaruhi oleh sektor kelautan,industri,pertanian,perdagangan.Mata pencaharian penduduknya nangantaranya adalah nelayan,petani,industri, lan berdagang.Keberadaan warteg juga sangat mempengaruhi pertumbuhan perekonomian nangkota iki.sekarang warteg tidak hanya nang kota Tegal saja tapi sudah ada nangseluruh Indonesia bahkan mancanegara yaitu Jepang lan Australia.Sebagian besar warteg nangkelola oleh warga desa Krandon lan Cabawan lan desa Kabupaten lain.

Panganan khas nang kota Tegal antarane:

Obyek Plesiran sing utama nang kota Tegal:

 mBalik ming: Kaca Utama ; Propinsi Jawa Tengah




#Article 40: Tahu Plethok (223 words)


Tahu Plethok kuwe salah siji panganan khas kota Slawi sing nganggo bahan dasar tahu ditambah bahan-bahan pelengkap liyane antarane aci.

Tahu plethok termasuk panganan ringan gorengan kanggo ngemil ning bisa juga kanggo tambahan lawuh. Bentuke segitiga, isine kuwe masakan glepung sing biasa diarani aci, rasane gurih uga renyah.

Tahu plethok beda karo tahu aci, nek tahu aci kuwe tambahan aci-ne lewih akeh. Beda liyane, tahu plethok digoreng lewih suwe dadi lewih garing, bahan aci nang tahu plethok mung sebagai pelengkap.

Bahan dasar tahu plethok kuwe tahu khas Tegal sing ora nganggo bahan pengawet lan bahan pewarna, bahan pelengkape mung kunir. Pencetakane dipres pindo ben banyu sekang kedelene entong, tahune dadi lewih padat lan kenyal.

Bumbu-bumbu tambahane antarane: glepung, mrica karo uyah.

Tahu aci bahan utamane yalah tahu karo aci. Tahu di iris dadi 2 terus nang ngisore di wei aci, di goreng, terus di sajikan panas panas, di tambah karo moci gula batu, udud`e nutu (jare mandra`up: nganti klalen karo mantu).

Tahu plethok bahan utamane enggal pada karo tahu aci, tapi tahune di iris tipis tipis, terus bagian irisan itu di kasih aci, nah kue sak wis`e di goreng. Ati ati adong nggoreng tahu kie soale di goreng mlethok mlethok minyake nyipret, adong kena kulit lumayan oh, seng maunen ayu dadi geseng Selamat mencoba.

 mBalik ming: Panganan lan Plesiran Tegal ; Panganan Banyumasan




#Article 41: Sega Ponggol Setan (279 words)


Sega Ponggol Setan kuwe arane panganan sing terkenal seka Tegal. Sega Ponggol artine kuwe sega bungkus, ning sega ponggol sing didol bengi arane sega ponggol setan. Biasa molai didol jam 4 sore tekan jam 12 bengi. Sega ponggol setan isine antarane: sega, sambel goreng karo tempe. Biasa ya ditambahi lauh liyane (tahu goreng, endok, tempe goreng).

Sega Ponggol Setan kuwe panganan sega sing asal mulane digawe daning wong Desa Randu Gunting sing arane Dra`up. Pertamane sih mung nggo dewek, trus jasak (bapak) karo sijoke (ibu) iseng-iseng nyoba trus seneng, akhire didol neng pinggir dalan. Saking akeh sing seneng ponggol kue didol nang ndi-ndi ora.

Asline sih sing ndue hak paten ya Dra`up kuwe mau tapi dibajaki, soale Dra`up klalen ora sempat matenna ponggol setan mau. Salah sijine wong sing mbajak arane Ibnu (Ta'ibe). Ta'ib asline ya tanggane Dra`up ya dudu wong adoh lah (jakwir Cetem), tapi priben maning kabeh-kabeh ya butuh duit, sing ndisite kanca saiki dadi saingan bisnis. Sepincuke (bungkus) regane mung sewu perak. Tapi, ditambah ndas setane. Sing nggawe kuwe arane Minhatul Izzah. Wonge kuwe setan tapi ayu.

Contone sing anyar saiki ana nang Jl. Kemuning, Kejambon (pertelon sing pan maring GOR), terus nang Poci alun-alun Stasiun Tegal nangarepe UPS, terus nang pereke Kantor Pos atawa sebelahe Lanal Tegal. Rasane enak nemen. Sing dodol ponggol setan nang sebelahe Lanal Tegal kuwe arane Hendrik alias Damsik. Oiya, terus ana maning keh ning prapatan bunderane jalan Perintis Kemerdekaan (Poso) kuwe ya laris nemen. Dudu mung wong Tegal tok sing dokoh mangan ponggol setan, tapi wong-wong luar kota ya jebule dokoh karo ponggol setan. Lha priben maning, wis sedep, gawe keringeten.

 mBalik ming: Panganan Banyumasan ; Panganan lan Plesiran Tegal




#Article 42: Panganan lan Plesiran Banjarnegara (100 words)


Buntil kuwe panganan khas Banjarnegara, bahan pokokke kang godong lumbu, sing digodog tekan mateng, dibumboni bumbu urab, ana duduhe karo lombokke, digodog ngasi asat banyune ben amoh godonge, nek pengin jajal tuku nang prapatan buntil kulon alun-alun Banjarnegara.

Dawet Ayu kuwe minuman khas Banjarnegara, bahan bakune sekang tepung/gandum, karo santen krambil, digodog tekan mateng, trus digulani, gulane dicampur duren apa nangka ben enak utawa ana aromane, tapi gulane dipisah set ben enak. Nek pengin jajal tuku nang kios/ruko madep kulon kanan jalan prapatan Desa Tapen, Kecamatan Wanadadi, Banjarnegara.

Kabupaten Banjarnegara duwe akeh obyek wisata/plesiran alam antarane:

 mBalik ming: Kabupaten Banjarnegara




#Article 43: Seni lan Budaya Banyumas (601 words)


Budaya Banyumas utawa budaya Banyumasan ialah bagian budaya Jawa ning akeh unsur-unsur utama nang budaya Banyumasan sing malah ora cocog utawa malah berlawanan karo budaya umum Jawa.

Cablaka/Blakasuta ialah salah siji watek wong Banyumas sing ketone ora cocog karo budaya umum Suku Jawa. Watek kiye ngutamaken blak-blakan ning diaturaken nganggo gaya Baworan.

Dalam kehidupan masyarakat, masih ada anggapan bahwa alam memiliki kekuatan yang dapat memberikan pengaruh bagi kehidupan mereka baik pengaruh positif maupun pengaruh negatif. Oleh karena itu manusia melakukan pendekatan atau berkomunikasi dengan alam dengan melakukan sesaji, sesembahan, ritual-ritual, dan lain-lain dengan harapan alam bermurah hati memberi kesempatan kepada mereka untuk hidup lestari. Dalam rangka pendekatan tersebut manusia seringkali menggunakan media kesenian dalam upacara-upacara untuk mencapai tujuannya. Melalui aktivitas seni inilah masyarakat melakukan ritual-ritual tertentu yang bermakna sebagai bentuk persembahan seluruh jiwa dan raga terhadap Sang Pencipta. Salah satu jenis kesenian yang keberadaannya berkaitan langsung dengan ritual tradisional adalah cowongan. Cowongan adalah salah satu jenis ritual atau upacara minta hujan yang dilakukan oleh masyarakat di daerah Banyumas dan sekitarnya. Menurut kepercayaan masyarakat Banyumas, permintaan datangnya hujan melalui cowongan, dilakukan dengan bantuan bidadari, Dewi Sri yang merupakan dewi padi, lambang kemakmuran dan kesejahteraan. Melalui doa-doa yang dilakukan penuh keyakinan, Dewi Sri akan datang melalui lengkung bianglala (pelangi) menuju ke bumi untuk menurunkan hujan. Datangnya hujan berarti datangnya rakhmat Illahi yang menjadi sumber hidup bagi seluruh makhluk bumi, termasuk manusia. Dilihat dari asal katanya, cowongan berasal dari kata “cowong” ditambah akhiran “an” yang dalam bahasa Jawa Banyumasan dapat disejajarkan dengan kata perong, cemong, atau therok yang diartikan berlepotan di bagian wajah (Fadjar P. 1991:47). Perong, cemong, dan therok lebih bersifat pasif (tidak sengaja). Sedangkan cowongan lebih bersifat aktif (disengaja). Jadi cowongan dapat diartikan sesuatu yang dengan sengaja dilakukan seseorang untuk menghias wajah. Wajah yang dimaksud adalah wajah irus yang dihias sedemikian rupa agar menyerupai manusia (boneka). Salah satu daerah yang hingga saat ini masih melaksanakan ritual cowongan pada setiap kemarau panjang adalah masyarakat di Desa Plana, Kecamatan Somagede, Kabupaten Banyumas. Daerah ini terletak di ujung sebelah timur dari kabupaten Banyumas, kurang lebih 15 km di sebelah timur kota Banyumas, berbatasan dengan kabupaten Banjarnegara dan berbatasan dengan kabupaten Purbalingga. Di sebelah timur terdapat sungai kecil (kali Plana) yang menjadi batas desa tersebut dengan desa Karangsalam, kecamatan Susukan, kabupaten Banjarnegara. Sebelah utara dan barat dilingkari sungai serayu yang mejadi batas kabupaten Banyumas dan kabupaten Banjarnegara. Walaupun letaknya dekat dengan sungai, tetapi pada saat musim kemarau yang panjang, daerah ini sangat kering dan air sangat sulit untuk di dapat. Apalagi sebagian besar masyarakat di desa Plana bermata pencaharian sebagai petani. Lahan-lahan yang digarap meliputi lahan basah atau sawah, lahan kering berupa tegalan, serta tanah tadah hujan sehingga saat musim kemarau datang lahan ini sangat kering dan petani tidak dapat menggarap sawah mereka. Masyarakat di desa ini masih percaya, melalui ritual cowongan maka akan segera turun hujan yang sangat berguna agar sumur-sumur dan sumber mata air keluar lagi airnya, sawah dan ladang tidak lagi tandus, dan berbagai tanaman bersemi kembali bagi kelangsungan hidup mereka. Cowongan dilaksanakan hanya pada saat terjadi kemarau panjang. Biasanya ritual ini dilaksanakan mulai pada akhir Mangsa Kapat (hitungan masa dalam kalender Jawa) atau sekitar bulan September. Pelaksanaannya pada tiap malam Jumat, dimulai pada malam Jumat Kliwon. Dalam tradisi masyarakat Banyumas, cowongan dilakukan dalam hitungan ganjil misalnya satu kali, tiga kali, lima kali atau tujuh kali. Apabila sekali dilaksanakan cowongan belum turun hujan maka dilaksanakan tiga kali. Jika dilaksanakan tiga kali belum turun hujan maka dilaksanakan sebanyak lima kali. Demikian seterusnya hingga turun hujan. Cowongan hingga saat ini masih dapat dijumpai di Desa Plana, Kecamatan Somagede.

mBalik ming:
 Kabupaten Banyumas ; Kesenian Banyumasan




#Article 44: Batik (248 words)


Batik yakuwe produk kerajinan tekstil sing termasuk kuna, wis ana kawit 2000 tahun gemiyen. Asal kata Batik yakuwe Ambatik (basa Jawa) sing maknane: nggambar utawa nulis. Nganti siki pancen esih akeh teori bab keaslian seni kerajinan batik, ning sing pasti kata batik yakuwe asli sekang Jawa.

Werna-werna utama batik Jawa yakuwe werna biru nila karo cokelat. Celupan biru karo coklat sing digabung karo kain putih kuwe nggambarna telu dewa Hindu (Siwa, Wisnu karo Brahma).

Pesona batik Indonesia yakuwe akeh perubahan nang corak karo motif sing muncul sesuai karo perbedaan kebudayaan. Batik utama nang Jawa motif-motife akeh dipengaruih ajaran Hindu – misal pemujaan manuk garuda karo kesucian kembang teratai. Pengaruh Islam ming motif-motif batik antarane motif-motif batik sing geometrik karo botanik.

Batik kuwe jane seni nggo ngelawan celupan. Gambar-gambar ditulis nang kain nganggo malam sing dicairna, terus dijorna nganti mandan atos. Malam sing wis dadi atos kuwe dilawan karo celupan. Kain sing ora nana malame dicelup, dadi bagian sing dimalam ora berobah. Cara kiye diulang bola-bali, tergantung jenis pola tur pira werna sing dikarepaken.

Ada telu cara nganggo malam: karo tangan, nganggo tembaga khusus nggo nggambar karo nganggo cap tembaga, utawa bisa juga gabungan/kombinasi tangan karo cap.

Batik-batik sing digambar nganggo tangan diarani batik tulis. Kuwe 2-3 bulan tembe dadi. Sepotong kain 2.25 x 1.25 meter kuwe butuh 60-90 dina nggarape.

Batik cap lewih gampang, praktis tur ekonomis ningen mandan kurang nilai senine, nilai senine mung ana nang bentuk cap-e thok.

Seliyane kain, perangkat nggo mbatik yakuwe:

mBalik ming:




#Article 45: Wong Kalang (647 words)


Wong Kalang utawa suku Kalang akeh kesebar nang pinggiran pegunungan kidul Jawa Tengah, antarane nang daerah Cilacap, Adipala, Gombong, Ambal, Petanahan,Puring, Kebumen, Bagelen nganti daerah Yogyakarta. Umumne uripe wong Kalang kiye teratur lan makmur, akeh keturunane sing dadi wiraswastawan sukses.
Masyarakat kelingan maning karo keberadaan wong Kalang kiye dong ana upacara Adat Obong wulan Agustus taun 1990 ganu nang Adipala Cilacap. Sedurunge, upacara kiye terakhir dianakna taun 1955. Miturut salah siji keturunan suku Kalang, upacara kiye butuh biaya mandan akeh ning perlu kanggo ngumpulaken maning keluarga Kalang, sekaligus kanggo manut maring amanat leluhur.

Orang Kalang atau suku Kalang banyak tersebar di pinggiran pegunungan selatan Jawa Tangah, seperti di daerah Cilacap, Adipala, Gombong, ambal, Petanahan, Kebumen, Bagelen sampai ke daerah Yogyakarta. Umumnya kehidupan orang Kalang sangat teratur dan makmur banyak keturunannya yang sukses menjadi wiraswastawan.
Masyarakat teringat kembali dengan keberadaan orang Kalang ini bila ada upacara Adat Obong di bulan Agustus tahun 1990 yang diadakan di Adipala, Cilacap.
Sebelumnya, upacara ini terakhir diadakan di tahun 1955. Menurut salah satu keturunan suku Kalang, upacara ini memerlukan biaya agak banyak namun diperlukan guna mengumpulkan kembali kelluarga Kalang, dan sekaligus untuk mengikuti amanat leluhur mereka.

Keturunan wong Kalang dhewek akeh sing kurang paham asal-usul sukune kecuali ndeyan para tokoh utawa pinisepuhe.
Jaman Sultan Agung Mataram gemiyen ana 3 golongan masyarakat sing status sosiale dianggep kelas rendah yaiku: golongan Pinggir, golongan Gajah lan golongan Kalang. Masyarakat golongan kuwe dipaksa membanting-tulang nggarap gawean-gawean sing abot sing dianggep kurang pantes digarap masyarakat kelas atas. Wong Kalang uga diperlokake paling akeh kanggo pengerahan tenaga kerja.
Golongan Pinggir sing status golongane anane wis nang pinggir masyarakat biasa, golongan Gajah kuwi wong-wong sekang daerah Blambangan Jawa Timur sing dipeksa ngalih mring Jawa Tengah sing cacahe lumayan akeh. Golongan Gajah kiye umume duwe watek kendel ing peprangan dadi akeh sing dipilih kanggo dadi anggota pasukan khusus sing diarani Perjurit Blambangan.
WONG KALANG miturut ceritane kuwi manggon ana alas sing duweni pendono ngrampok nang desa-desa ning akhire kasil ditaklukake karo sultan Agung. Sakwise diteklukake, Sultan Agung paring angger-angger kabeh kudu manggon ing desa-desa sing dikalangi (dikelilingi) tembok, wong-wong kuwi ora ulih ngumpul lan sesrawungan karo wong-wong asli sing ana panggonan kuwe, Wong kalang umume pinter nggawe lapake jaran lan tukang nggawe kain lan nenun , juga terkenal sebagai ahli konstruksi kayu. Tugas orang-orang Kalang terutama untuk eksploitasi hutan dan pengangkutan.

Bila salah seorang keluarga Kalang meninggal, jenazahnya dirawat dan dimakamkan sebagaimana orang Jawa umumnya. Pada hari pertama meninggal diadakan selamatan yang disebut surtanah, bersamaan dengan upacara ini biasanya pakaian milik almarhum dibakar. Upacara ini disebut lepasan. Selamatan (kenduri) diadakan lagi pada hari ketiga yang disebut druna, lalu pada hari yang ketujuh, keempat puluh, keseratus dan terakhir keseribu. Selamatan yang terakhir ini biasanya yang terbesar dan sering disebut entas-entas.
Upacara entas-entas inilah yang terpenting dalam adat obong. Untuk menyelenggarakan upacara entas-entas diperlukan biaya yang tidak sedikit. Bagi yang tidak mampu, upacara ini tidak harus dilaksanakan tepat pada hari yang keseribu. Bisa juga dilakukan secara kolektif atau bergabung dengan keluarga yang mampu, hal seperti ini biasa disebut “bela.
Orang yang memegang peranan paling penting dalam penyelenggaraan upacara obong ini adalah dhukun sebagai pemimpin jalannya upacara. Para keluarga peserta upacara tunduk pada komando sang dhukun. Dhukun obong haruslah seorang wanita, jabatan itu diteruskan secara turun-temurun, tetapi anehnya sang dhukun sendiri tidak tahu persis asal-usul upacara obong, ia hanya menjalankan naluri secara turun-temurun.

aku pernah dicritani nang biyunge nyong bahwa jaman landa mbiyen wong kalang sing urip nang daerah gombong juga nduwe usaha nang daerah nek ora salah sayangan yaitu usahane gawe dandang, ceret ,wajan sing bahane sekan tembaga lan memang jarena wong kalang itu pintar dagang yah mungkin padange wong jawa kayakuwe yah.....kan wong padang itu pandai dagang di pasar gombong aja sudah akeh wong padang.
Ciri cirine wong kalang itu seperti apa yah karena sampai saat ini kok urung pernah ketemu wong kalang yah. dari nasbargom nang denpasar

 mBalik ming: Banyumasan




#Article 46: Sejarah Banyumasan (380 words)


Babad Banyumasan ora bisa dipisah karo sejarah Kerajaan Galuh Purba (dibangun sedurung abad 5 Masehi). Kerajaan kiye dibangun nang sekitar Gunung Slamet ning bar kuwe pusat kerajaane pindah maring Garut - Kawali (abad 6-7 Masehi) mbentuk utawa ngelanjutaken pemerentahan nang Kerajaan Galuh Kawali. Kerajaan Galuh Purba kuwe dibangun pendatang-pendatang sekang Kutai, Kalimantan ning sedurung agama Hindu melebu nang Kutai. Keturunan-keturunan Kerajaan Galuh Purba kiye nerusna pemerentahan Kerajaan nang Garut - Kawali (Ciamis) sing wis duwe budaya Sunda, terus sebagian campur darah karo keturunan Kerajaan Kalingga (Jawa Tengah). Campur darah (perkawinan) kuwe juga berlanjut dong masa Kerajaan Galuh (Kawali) dadi Kerajaan Pajajaran sebab akeh perkawinan antara kerabat Keraton Pajajaran karo kerabat Keraton Majapahit (Jawa).

Babad Banyumasan juga ora bisa dipisah karo sejarah Kerajaan Galuh Kawali sing wilayah kekuasaane ngeliputi lewih separo wilayah Jawa Tengah siki (kemungkinan tekan Kedu lan Purwodadi), dadi termasuk juga wilayah Banyumasan.

Babad Banyumasan juga ora bisa dipisah karo babad Kerajaan-Kerajaan utama nang Jawa Tengah lan Jawa Barat antarane Kerajaan Tarumanegara, Kerajaan Kalingga, Kerajaan Pajajaran, Kerajaan Mataram, Kasultanan Demak, Kasultanan Pajang lyy.

Babad Banyumasan juga ora bisa dipisah karo legenda-legenda lan mitos-mitos Banyumasan antarane: Raden Kamandaka, Wijayakusuma, Ciung Wanara, Goa Jatijajar lan liya-liyane.

Kerajaan sing dibangun utawa nguasai wilayah Banyumasan utawa sebagian wilayah Banyumasan ialah:

Seliyane kuwe akeh kerajaan-kerajaan cilik utawa kerajaan bawahan sing dibangun nang wilayah Banyumasan. Kerajaan-kerajaan cilik kuwe dadi bagian kerajaan-kerajaan gedhe nang dhuwur kuwe.

Bar pusat kerajaan Galuh Purba pindah sekang sekitar gunung Slamet ming Kawali (pedhek Garut - Jawa Barat), pamor kekuasaane nang wilayah wetan (Jawa Tengah) turun banget. Nang wilayah kulon (Jawa Barat), kerajaan kiye dadi juga mung dadi bagian kerajaan Tarumanegara. Dong dipimpin raja Wretikandayun, Kerajaan kiye pamore munggah maning malah dadi kerajaan merdeka (kerajaan Galuh).

Sementara kuwe nang wilayah wetan (Jawa Tengah), kerajaan Galuh Kalingga sing sedurunge mung dadi kerajaan bawahan (bagian kerajaan Galuh Purba), pamore malah munggah ngantek akhire misahna dhewek sekang Galuh terus dadi kerajaan Kalingga

Hubungan darah antara kerajaan Galuh karo kerajaan Kalingga ora ngantek putus. Putra mahkota kerajaan Galuh dijodohna karo Parwati, putri Ratu Sima (Ratu kerajaan Kalingga), Bar kuwe Raja Galuh ping 3, Prabu Bratasena utawa Sanna (putu Wretikandayun) juga dijodohna karo Sanaha, putu Ratu Sima. Hubungan politik kerajaan kuwe juga terus dibina, dong Wretikandayun nuntut merdeka sekang Tarumanegara, dheweke njaluk dukungan sekang kerajaan Kalingga.




#Article 47: Soemarno Wiryo Di Harjo utawa Pak Singa (537 words)


KLAMIIT, klamiit kula bumbu lading, Pak Singa, mboten kesupen ngenjing dinten Jemuah. Dalu niki dong Gendu-gendu Rasa kalihan Pak Singa. Ndaweg pada diwiwiti, mumpung taksih sonten.
Sapaan itu kurang lebih berarti sebagai berikut, Permisi, permisi, saya Pak Singa. Tidak lupa, kan, bahwa besok hari Jumat, dan malam ini giliran saya membawakan Gendu-gendu Rasa (obrolan) bersama Pak Singa. Mari kita mulai, selagi hari belum terlalu malam.

Kuwe mau sapaan khas sekang Pak Singa sing jeneng asline Soemarno Wiryo Di Harjo (75). Dheweke salah siji penyiar senior RRI Purwakerta/Purwokerto.

Saben dina Kemis mbengi labuh tabuh 21.00, Pak Singa mesthi ngejek pamireng RRI Purwakerta padha ndopok nganggo basa Banyumasan sekitar 15 menit.

Pak Singa aktif munggawani siaran Banyumasan kawit tahun 1968 tekan tahun 1985 sing bisa dirungokna sekang meh kabeh tlatah Banyumasan klebu Banyumas dhewek, Purbalingga, Banjarnegara, Cilacap, Kebumen, Brebes, Tegal bagian kidul, palah nganti tekan Wanasaba/Wonosobo.

Dheweke ya sregep nang bidang jurnalistik tur tau dadi wartawan Harian Kedaulatan Rakyat Yogyakarta, Suara Merdeka Semarang, karo kantor berita Antara. Seliyane kuwe Pak Singa ya aktif nulis nang pirang-pirang majalah basa Jawa, kaya Panjebar Semangat, Joyoboyo, karo Terang Bulan (kabehan nang Surabaya).

Wong Klampok, Banjarnegara kiye jane cita-citane gemiyen kepengin dadi tukang dodolan karcis sepur, mulane bar tamat sekolah Holland Indische School (HIS), dheweke nglamar dadi staf Perusahaan Jawatan Kereta Api (PJKA) njuran ketrima nang bagian bengkel. Karier-e munggah alon-alon ngasi dadi Kepala Perjalanan Kereta Api. Lha pas Jepang kalah, dheweke metu sekang PJKA ganti dadi juru penilik sekolah nang Banjarnegara.

Soemarno njur akhire ndaftar dadi wartawan nang Harian Suara Merdeka, Kedaulatan Rakyat, karo Antara, dheweke nulis mbarang nggo media anak-anak, kaya bangsane Mitra karo Taman Bocah terbitane Balai Pustaka.

Dhong RRI Purwokerto diresmekna tahun 1962, Soemarno ya nglamar. Lha kawit nang kene sing arane Pak Singa mulai dikenal wong. Aran kuwe mau dijiyot sekang critane Perang Dipanegara. Pas kuwe, tlatah Banyumas sekiwa-tengene padha melu berjuang nglawan Belanda sing dipimpin nang Lurah Prajurit Ngabei Singadipa.

Pendhereke Dipanegara nganggo basa sandi nggo omong-omongan karo mbarang nengeri bala utawane mungsuh. Basa sandi kuwe salah sijine unen-unen bumbu-lading sing sering diucap Soemarno saben bukakan siaran.

Jere Soemarno, teges harfiah-e, bumbu lading asale sekang tembung bumbu (bumbu dapur) dan lading (pisau), sing karo-karone uwis nyawiji ora bisa dipisah maning. Lha pada baen karo sing jenenge penyiar, wis ora bisa dipisahna sekang para pamirenge.

Tumrape Soemarno, unen-unen kuwe mau udu kur pacelathon thok. Senajan uwis pensiun kawit tahun 1985, Soemarno tetep siyaran sing suarane ya khas tur dialek Banyumasane ya aos. Keteyengane kandah mawi basa Banyumasan kuwe mbarang sing ndadekna Soemarno tetep disuwun kon dadi pengasuh acara Gendu-Gendu Rasa nang RRI Purwokerto ngasi seprene.

Senajana sibuke pol dadi wartawan karo mbarang penyiar, Soemarno egin kober nulis basa Jawa mergane bisa nguri-uri warisane mbah buyute. Ketetegane kiye nggawa kasil pirang-pirang pahargyan, umpamane nang bidang pembina budaya Jawa sekang Pusat Lembaga Budaya Jawa Surakarta tahun 1998, karo mbarang sekang Menteri Penerangan tur Bupati Banyumas nggo jasane nang siaran pedesaan.

Kiye wong sing wis nduweni putra 11 sekang garwane kinasih, Salamah Yuwani, tur wis nduweni putu cacahe 13 kiye jere prihatin nemen nek weruh prilakune bocah nom siki maring budaya tinggalane mbah buyute gemiyen. Basa Banyumasan siki labuh ditinggal, sebagian masyarakat padha isin ngomong nganggo basa kuwe mau.

mBalik maring:




#Article 48: Kadipaten Pasir Luhur (178 words)


Kanangpaten Pasir Luhur, jaman ganu ialah salah siji Kadipaten sing termasuk wilayah Kerajaan Pajajaran (Kerajaan Galuh - Kawali).

Jaman Kesultanan Demak nangpimpin Sultan Trenggono (Sultan Demak ke III), Kanangpaten Pasir Luhur termasuk wilayah Kesultanan Demak sing strategis. Sultan Trenggono mengangkat Anangpati Pasir Luhur (sing wektu kuwe nangjabat Anangpati Banyak Belanak) sebagai Panglima Perang wilayah kulon sing wilayahe ngeliputi sekang Karawang ngantek Gunung Sumbing (Wonosobo).

Sebagai salah siji Panglima Perang Kesultanan Demak, Anangpati Banyak Belanak olih gelar Pangeran Senopati Mangkubumi I, sementara kuwe Banyak Galeh (Wirakencana) anangne, nangangkat lanang Patih Kesultanan Demak.

Bar Sultan Trenggono wafat, Kesultanan Demak pecah lanang 3 bagian, salah sijine ialah Kerajaan Pajang sing nangperentah Joko Tingkir lan bergelar Sultan Hadiwijaya (1546 – 1587). Dong masa kiye, wilayah Banyumasan (termasuk Kanangpaten Pasir Luhur) melebu nang kekuasaan Kerajaan Pajang.

Ngikuti kebijakan Sultan Trenggono, Sultan Hdiwijaya juga ngangkat Anangpati Pasirluhur sing saat kuwe nangjabat Banyak Galeh utawa Wirakencana, sebagai Senopati Kerajaan Pajang lan bergelar Pangeran Mangkubumi II.

Siki Kanangpaten Pasir Luhur termasuk wilayah Kelurahan Pasir, Tamansari lan sekitare (Kec.Karanglewas lan Kecamatan Purwokerto Barat).

mBalik ming:
 Babad Banyumas




#Article 49: Tayuban (130 words)


Konon Tari Gambyong tercipta berdasarkan nama seorang penari jalanan (tledhek) yang bernama si Gambyong yang hidup pada zaman Sinuhun Paku Buwono IV di Surakarta (1788-1820). Sosok penari ini dikenal sebagai seorang yang cantik jelita dan memiliki tarian yang cukup indah. Tak heran, dia terkenal di seantero Surakarta dan terciptalah nama Tari Gambyong.

Tarian ini merupakan sejenis tarian pergaulan di masyarakat. Ciri khas pertunjukan Tari Gambyong, sebelum dimulai selalu dibuka dengan gendhing Pangkur. Tariannya terlihat indah dan elok apabila si penari mampu menyelaraskan gerak dengan irama kendang. Sebab, kendang itu biasa disebut otot tarian dan pemandu gendhing.

Pada zaman Surakarta, instrumen pengiring tarian jalanan dilengkapi dengan bonang dan gong. Gamelan yang dipakai biasanya meliputi gender, penerus gender, kendang, kenong, kempul, dan gong. Semua instrumen itu dibawa ke mana-mana dengan cara dipikul.




#Article 50: Sroto Sokaraja (102 words)


Mangga dijajal resep Sroto asli Sokaraja.
(Resep kiye kiriman almarhum kang Untung Supeno)

Kayane wis dadi kuwe, mangga disuguhna.

Cathetan, kuaeh sing panas, aja mung anget thok. Bumbu2 karo sing nang mangkok ya dikira-kira baen. Kuaeh dicicipi dhisit, esih kurang apa, ya nganah didandani dhisit. Bumbu kacange aja kepedhesen, lha sing ngersakna lewih pedhes, bisa tambah sambel baen. Angger pada ngersakna, tambahane semacam Royco, aja kaya Ajinomoto/fitsin. Sisan nggawe, nganggo mendoan jajal. Kayane ora nganggo sega ya wis miring2 kuwe. Angger kepengin lewih asli, ndhahare ya nganggo kupat, mangga disiapna kupate, apa mundhut mawon sing wis mateng.

 mBalik ming: Sroto ; Sokaraja




#Article 51: Babad (150 words)


Babad kiye kata sing mandan angel digolet maknane saking luas pengertiane, ning sing penting Babad kuwe duwe unsur nilai luhur. Babad ialah bab leluhur, ana soal kepahlawanan, ana kejayaan, ana kegetiran, ana duka lan lara, ana pengkhianatan, ana sejarah, ana Silsilah, ana Epos, ana Legenda, kabeh dadi siji. Sing pokok kabeh ana kaitan karo kiprah para leluhur masa gemiyen.
Babad lewih luas tinimbang sejarah, sebab umume sing ditampilaken nang sejarah kudhu sing bener, sing bener-bener kedaden. Bangsane Mitos, legenda, Crita Rakyat lan kanca-kancane ora melebu nang sejarah, ning tetep baen ana sejarah sing cokan dibelokaken.

Babad juga bisa ditambah-tambaih, bisa dikurang dadi ora lengkap, dibelokaken, pokoke bisa diwolak-walik, dadi bisa duwe versi sing werna-werna melu karepe sing nggawe babad. Kuwe tanggungjawab kabeh wong kanggo nampilaken sing lurus, sing bener, sing hakiki sesuai karo hati nurani. Utawa angger kangelan nampilaken sing bener (merga butuh riset ndisit), tampilaken kabeh versine.

mBalik ming:




#Article 52: Kerajaan Galuh Purba (870 words)


Kerajaan Galuh Purba dibangun pendatang-pendatang sekang Kutai, Kalimantan. Pendatang-pendatang kiye urung nganut agama Hindu, dadi wong-wong sedurunge jaman Kerajaan Kutai Mertadipura dibangun, dadi sedurung ana dinasti Kudungga.

Miturut catetan Van der Meulen (1988): (Indonesia di Ambang Sejarah - Kanisius), pendatang-pendatang kuwe pindah ming tanah Jawa adoh sedurung abad 3 Masehi. Pendatang-pendatang kiye mendarat nang sekitar pantai Cirebon. Pendatang-pendatang kiye terus mlebu nang pedalaman, sebagian menetap nang sekitar Gunung Ciremai, sebagian maning melebu terus ming arah kidul ngantek tekan ming sekitar Gunung Slamet lan lembah Kali Serayu.

Sing netep nang sekitar gunung Ciremai mengkone mbangun peradaban Sunda, sementara sing nang sekitar Gunung Slamet mbangun Kerajaan Galuh Purba. Miturut laporan sing ditulis Tim Peneliti Sejarah Galuh (1972), Kerajaan Galuh Purba kiye dibangun Ratu Galuh. Kemungkinan jeneng Kerajaane ialah Kerajaan Galuh Sindula (ana juga naskah sing njenengi Kerajaan Bojong Galuh), ibukotane nang Medang Gili (tahun 78 Masehi?). Angka 78 M kuwe jane mandan diragukan sebab sekitar taun semono Huruf Sanskerta tembe molai melebu nang Nusantara lan urung dikenal luas.

Antara abad I nganti abad VI, Kerajaan Galuh Purba kiye berkembang terus ning mandan langka catetan sejaraeh. Sing jelas antara abad I nganti abad VI kuwe akeh jeneng Kerajaan sing nganggo jeneng Galuh antarane: (seliyane Galuh Sindula utawa Bojong Galuh) ialah:

Status kerajaan-kerajaan Galuh nang duwur kuwe esih urung jelas, apa kelanjutan Kerajaan Galuh Purba utawa mung pecahane ning kemungkinan sing bener ialah: sebagai bagian Kerajaan Galuh Purba (Kerajaan bawahan) utawa setingkat Kadipaten.

Seliyane Kerajaan Galuh sing pindah kuwe, sing juga berkembang lan ana catetan sejaraeh ialah Kerajaan Galuh Kalingga. Malah miturut Babad Pustaka Rajya-Rajya i Bhumi Nusantara (tulisan Pangeran Wangsakerta sekang Cirebon), dong abad VII - VIII ada 3 wangsa sing berkembang ialah:
Wangsa Kalingga, Wangsa Sanjaya lan Wangsa Sailendra), catatan kiye cocog karo sing ditulis Fruin-Mees : Geschiedenis van Java, 1919, halaman 16-20). Brarti Kerajaan Galuh Kalingga sing sedurunge sebagai Kerajaan bawahan Galuh Purba mengkone dadi Kerajaan sing berkembang bar misahna dhewek dadi Kerajaan Kalingga.

Bar pusat pemerentahan Kerajaan Galuh Purba dipindah, pengaruh Kerajaan kiye nang wilayah wetan makin mudhun lan diganti karo Kerajaan Kalingga sing pamore terus berkembang. Sementara kuwe nang wilayah kulon, Kerajaan Tarumanegara (kelanjutan Kerajaan Salaknegara) molai tumbuh malah akhire mengko Kerajaan Galuh sing pindah kuwe dadi Kerajaan bawahane Tarumanegara. Antara taun 395 nganti 434 M (pemerentahan Purnawarman), kerajaan Tarumanegara mbawaih 48 kerajaan-kerajaan bawahan. Kerajaan bawahan sing paling wetan ialah sing pusate nang wilayah Purbalingga siki, kiye kemungkinan ialah Kerajaan Galuh Purba. Sebagian kerajaan-kerajaan bawahan kuwe wis ana sedurung kerajaan Tarumanegara dibangun dadi wis ana sedurung taun 358 M, contone ialah Kerajaan Salaknegara.

Dong Tarumanegara diperentah Raja Candrawarman (515-535 M), akeh penguasa-penguasa Kerajaan-Kerajaan bawahan sing olih kekuasaane maning sebagai hadiah kesetiaan, kiye termasuk juga Kerajaan Galuh Purba, ning urung jelas hadiah tahta Kerajaan Galuh Purba kiye diwehna maring sapa, sing pasti dudu maring Wretikandayun (nang Babad Sunda, Wretikandayun disebut sebagai pendiri Kerajaan Galuh, jane sing bener ialah Wretikandayun kuwe Raja Galuh sing misahna dhewek sekang Kerajaan Tarumanegara dong Tarumanegara diperentah Prabu Tarusbawa). Dadi jelas nek Wretikandayun dudu Raja Galuh sing pertama, sebab ana catetan sing nyebut nek Kerajaan Galuh molai dibangun taun 516 M, sementara Wretikandayun molai dadi Raja taun 612 M, pusat pemerentahane ialah nang Banjar Pataruman. Angger bener Kerajaan Galuh dibangun taun 516 M brarti kiye cocog banget karo kebijakan Raja Candrawarman (515-535 M) sing mbalekaken kekuasaan penguasa-penguasa Kerajaan bawahan, mung baen jane jenenge dudu dibangun ning dibalekaken.

Sing dadi pitakonan juga, kepriwe hubungan Kerajaan Galuh sing dibangun taun 516 M kuwe karo Kerajaan Kendan?, sebab Wretikandayun kiya ialah keturunan Raja-Raja Kerajaan Kendan. Ana pirang kemungkinan antarane, Wretikandayun olih hak tahta Kerajaan Galuh liwat Rajaputra Suraliman (mbah kakunge Wretikandayun) sing menjabat sebagai Panglima Perang Tarumanegara, utawa bisa juga liwat perkawinan antar kerabat keraton sing wis umum kedaden, dadi dheweke nguasai Galuh sekaligus ngewarisi Kendan, bar kuwe Wretikandayun nggawe ibukota anyar nang daerah Kawali.

Jeneng Kerajaan anyar Wretikandayun kuwe juga dudu Kendan sebab kemungkinane ialah kanggo ngormati (alesan politis). Tahta Kerajaan Kendan tuli wis pasti diwarisi dheweke, dadi ora dienggo jenenge juga ora papa. Tambahan maning Wretikandayun kiye mandan beda dibanding leluhure sing lewih ngutamaken ajaran agama (Hindu) termasuk dong ngelola Kerajaan. Manikmaya (pendiri Kerajaan Kendan) kuwe Resiguru juga Sang Kandiawan ramane Wretikandayun kuwe Resiguru sekaligus Pujangga, sementara Wretikandayun kiye lewih ngutamaken kekuasaan (politik)...

Kerajaan Galuh Purba kiye duwe wilayah kekuasaan sing lumayan luas, mulai sekang Indramayu, Cirebon, Brebes, Tegal, Pemalang, Bumiayu, Banyumas, Cilacap, Purbalingga, Banjarnegara, Kebumen malah ana sing nyebut tekan Kedu, Kulonprogo karo Purwodadi mbarang.

Siki akeh jeneng-jeneng enggon nang kana sing nganggo jeneng Galuh, antarane Rajagaluh (Cirebon), Galuh (Purbalingga), Galuh Timur (Bumiayu), Sirah Galuh (Cilacap), Begaluh (Leksono), Samigaluh (Purworejo, Kedu), Segaluh (Purwodadi). Miturut sejarawan W.J Van der Meulen diduga keras nek kabeh enggon-enggon kuwe gemiyen ialah wilayah sing dikuasai Kerajaan Galuh Purba.

Miturut catetan nang Prasasti Bogor, Kerajaan Galuh Kawali pancen pindahan sekang sekitar Gunung Slamet, pusat Kerajaan wangsa Galuh (Purba) kiye dipindah sekang wilayah Banyumas ming sekitar wilayah Garut - Kawali merga mulai kalah pamor karo leluhur wangsa Sailendra sing wis molai tumbuh.

Pusat Kerajaan Galuh Purba kiye pindah ming Garut - Kawali sekitar abad V akhir utawa VI awal, terus sekitar abad XIII pusat kerajaane pindah maning lan dadi Kerajaan Pajajaran. Catetan pindah ping pindo kiye ana catetane nang Prasasti Bogor.

mBalik ming:




#Article 53: Kerajaan Tarumanegara (147 words)


Kerajaan Tarumanegara dibangun Rajadirajaguru Jayasingawarman taun 358 M. Dheweke merentah ngantek taun 382 M. Jayasingawarman jane sekang Ceylan (Srilangka siki) India, sing ngungsi ming Nusantara merga bangsane kalah perang. Makam Rajadirajaguru Jayasingawarman ana nang sekitar kali Gomatri (siki wilayah Bekasi). Kerajaan Tarumanegara kiye ialah kelanjutan sekang Kerajaan Salaknegara.

Bar kuwe Kerajaan Tarumanegara dibagi dadi loro ialah Kerajaan Sunda karo Kerajaan Galuh. Kerajaan Sunda ialah kelanjutan Kerajaan Tarumanegara, lantes Kerajaan Galuh sedurunge ialah Kerajaan bawahan ning misahna dhewek lan diperentah Prabu Wretikandayun.

Raja Tarumanegara terakhir jane Sang Linggawarman, sebab Prabu Tarusbawa sing nerusna tahta jane mantu Linggawarman. Tarusbawa juga sing ngobah jeneng kerajaan Tarumanegara dadi kerajaan Sunda sekaligus mindahna ibukota kerajaan ming Sundapura. Tarusbawa juga sing menuhi tuntutan Prabu Wretikandayun sing arep misahna kerajaan Galuh (merdeka sekang Tarumanegara).

Dong masa pemerentahan Surayawarman (535 - 561 M), Manikmaya salah siji mantune, mbangun Kerajaan bawahan jenenge Kerajaan Kendan.

mBalik ming:




#Article 54: Kerajaan Galuh (183 words)


Kerajaan Galuh Kawali utawa Kerajaan Galuh ialah kelanjutan sekang Kerajaan Galuh Purba (Galuh Sindula) utawa salah siji Kerajaan bawahane sing pindah ming daerah Garut - Kawali. Bar pamor kekuasaan Kerajaan Galuh Purba molai mudhun, wilayah-wilayaeh utawa Kerajaan-Kerajaan bawahane tunduk karo Kerajaan Tarumanegara, termasuk juga Kerajaan Galuh kuwe dadi Kerajaan bawahan Tarumanegara.

Dong Kerajaan Tarumanegara molai lemah (kuwe masa pemerentahan Prabu Tarusbawa, 669 M), Kerajaan Galuh sebagai Kerajaan bawahane kemungkinan malah molai kuat, tambahan maning ana aliansi perkawinan karo kerabat Keraton Kerajaan Kalingga, mulane Raja Galuh Wretikandayun wani nuntut kekuasaan. Dheweke dadi Raja Galuh (merdeka) dong Prabu Tarusbawa ngewarisi tahta Tarumanegara liwat Putri Manasih, bojone (putri pertama Prabu Linggawarman). Tarumanegara wektu kuwe wis hilang banget pamore, apamaning Prabu Tarusbawa ngganti jeneng Kerajaan Tarumanegara dadi Kerajaan Sunda sekaligus mindahna pusat pemerentahan ming Sundapura (maksud Tarusbawa ben pamor Tarumanegara kuat maning kaya dong Pemerentahan Purnawarman), ningen kiye dadi alesan Wretikandayun kanggo misahna Kerajaan Galuh, dheweke njaluk dukungan Kerajaan Kalingga (Kerajaan Besane).

Kanggo ngindari perang saudara, Prabu Tarusbawa manut maring tuntutan Wretikandayun.

Wilayah kekuasaan Kerajaan Galuh molai kali Citarum, terus ming arah wetan ngantek kali Cipamali Brebes.




#Article 55: Raden Banyak Cotro (494 words)


Raden Banyak Cotro (Raden Banyak Catra) utawa ana juga sing nyebut (utamane nang tanah Sunda) Raden Banyak Sosro ialah salah siji putra pasangan Raden Baribin karo Dyah Ayu Ratu Pamekas putri Prabu Dewa Niskala sekang Kerajaan Galuh Kawali (Pajajaran).

Raden Banyak Cotro kawin karo salah siji putri Adipati Banyak Galeh (Wirakencana utawa Pangeran Mangkubumi II) sekang Kadipaten Pasir Luhur, salah siji putra pasangan kiye ialah Raden Joko Kahiman.

Banyak Cotro atau yang di daerah Galuh di kenal dengan nama Banyak Wide konon merupakan tunangan dari Kanjeng Ratu Kidul sebelum lari ke arah Jawa Tengah karena penyakit kulit yang dideritanya dan kemudian ratu menceburkan diri ke Laut Selatan, setelah sang Ratu nyebur ke laut kidul, sementara itu Banyak Wide mencari Kanjeng Ratu hingga ke daerah Banyumas, karena tidak bertemu dengan kanjeng Ratu, akhirnya di banyumas dia menikah dengan putri keturunan Raja Mangkubumi tersebut dan sampai akhirnya wafat dan dimakamkan di daerah Dayeuh luhur atau pasir luhur (letaknya di sekitar kabupaten Cilacap). Hal ini adalah alasan mengapa ratu kidul di kenal di kerajaan tanah Sunda dan di kerajaan tanah Jawa, dan juga alasan mengapa orang-orang banyumas merupakan campuran antara orang Sunda dan orang Jawa.

Jadi Banyak Wide dan Ratu Kidul sebenarnya merupakan keturunan Raja Galuh yang merupakan cikal bakal kerajaan Padjajaran dan kerajaan Mataram.

di Kerajaan Galuh sendiri perebutan kekuasaannya adalah dengan cara sabung ayam. di Galuh ada salah satu keturunan raja yang pernah dibuang, yaitu Cindelaras. Dia memiliki telur ayam sakti dan keris kecil yang matanya berbentuk ayam dan gagangnya serupa monyet. Keris ini diketemukan kurang lebih tahun 1900 di dalam seruas pohon bambu yang terletak di daerah Majenang. Keunikan penemuan keris ini adalah ada seekor ayam yang terus menghadap ke arah Pohon bambu, dimana ruas yang terdapat keris warnanya berbeda dari yang lainnya, kemudian ruas bambu tersebut di buka dan di dalamnya diketemukan keris Cindelaras, namun sayangnya sepeninggal penemu keris, istrinya membuang jauh keris itu karena menurut seorang pintar dari daerah bekasi, keris itu memiliki sifat negatif. Dan karena isteri penemu berada di jalur agama Islam, maka keris itu dibuang melalui orang pintar tersebut.

Mengenai Lutung Kasarung, dia adalah salah seorang keturunan kerajaan Galuh, mengapa ia menyerupai monyet konon karena dia dikutuk oleh seorang pertapa Sakti dari Kerajaan Galuh. Yang pertama dia telah diperingatkan untuk tidak memanah burung ajaib, namun tetap dilakukannya dan yang kedua dia telah diperingatkan untuk tidak memanah kera ajaib, namun tetap dilakukannya hingga akhirnya sang Pertapa mengutuknya menjadi seekor Lutung atau yang dikenal dengan Prabu Lutung Kasarung.

Sebagai salah satu keturunan kerajaan Galuh-Mataram saya mengalami kejadian unik, yakni sepulang dari Purwokerto ke Jakarta melalui jalur pantai Selatan, kami tanpa sadar dituntun berkunjung ke kerajaan Galuh yang sekarang merupakan cagar Budaya di Ciamis.

Di situ terdapat petilasan prasejarah, tidak ada tulisan atau relief, hanya berupa batu berundak untuk bertapa dan pertemuan, tempat sabung ayam, kolam pemandian dan makam Raja. Namun karena hari menjelang Sore dan kami harus bergegas, maka saya tidak sempat mengunjungi tempat pemandian dan makam Raja Galuh.

    

mBalik ming:




#Article 56: Raden Baribin (141 words)


Raden Baribin ialah sedulur lanang Prabu Kertabhumi (Brawijaya V) ningen sejen ibu. Dheweke karo sebagian rombongan Istana Kerajaan Majapahit ngungsi ming kerajaan Pajajaran (Kawali) dong kerajaan Majapihit diserbu Ranawijaya sekang Kerajaan Keling. Prabu Kertabhumi dhewek ngungsi ming Sengguruh (Malang) terus ming Panarukan (Situbondo), sebagian rombongan malah ngelanjutaken pengungsian ming Pulau Bali.

Nang Kerajaan Kawali, Raden Baribin lan rombongan diterima Prabu Dewa Niskala malah dijodohaken karo putri bontote Dyah Ayu Ratu Pamekas sekaligus adine Raden Banyak Cakra (sejen ibu) utawa lewih dikenal sebagai Raden Kamandaka (putra raja sing merantau ming Kadipaten Pasir Luhur).

Salah siji putra pasangan Raden Baribin karo Dyah Ayu Ratu Pamekas yakuwe Raden Banyak Cotro. Raden Banyak Cotro (Sunda: Banyak Sasro) kiye kawin karo salah siji putri Adipati Banyak Galeh (Wirakencana utawa Pangeran Mangkubumi II) sekang Kadipaten Pasir Luhur lan olih putra sing jenenge Raden Joko Kahiman.

mBalik ming:




#Article 57: Makna Kata Banyumas (278 words)


Kosakata Banyumas kuwe duwe makna sing luas lan dalam. Kata pertamane ialah: Banyu, ialah bandha sing duwe keunggulan antarane:

Banyu mili: mengalir anteng, ajeg, ora mandeg sedurung entong, ora tau nerjang bandha-bandha sing ngalangi artine angger ana watu utawa wit sing ngalangi malah nyingkir. Kuwe maknane bisa urip rukun lan gelem ngalah sing penting prinsipe tetep maring tujuan. Banyumili juga gesit lan tangkas, kabeh mesthi bisa diliwati ngantek tekan tujuane. Tujuane ialah enggon sing paling dasar, paling prinsip utawa sumber banyu, sumber urip ialah segara.
Makna Banyumili: Angger pengin dadi pemimpin kudu kaya banyu, ketone ora duwe daya, ningen manfaate kanggo dasar urip, duwe kekuatan sing luar biasa, teguh maring prinsip, manfaat kanggo lingkungan lan sesama sing urip, ming rakyat lan ming sapa baen sing butuh.

Segara: ketone lebih amba kekuasaane tinimbang kali, kuwe merga banyune lewih akeh. Ning anehe, segara kuwe mesthi anane nang ngisor kali, kali mesthi lewih duwur posisine.
Makna Segara: Legitimasi kekuasaan kuwe awale sekang sikap sing andhap asor lan siap ngelayani rakyat cilik. Kabeh mengko mesthi ana imbalane yakuwe imbalane mengko kekuatane dadi siji ngumpul nang segara.

Cermin: sifat banyu juga kanggo ngaca. Mulane angger pengin dadi pemimpin sing apik kudu bisa dadi teladan, duwe tindak lan tingkah sing apik, mengutamaaken laku utama, ben bisa dadi conto rakyate juga wani introspeksi kanggo ndadani kesalahan dhewek.

Ngalir mengisor: kiye sing paling utama, nek mengungsa kudu bisa ngaweh kesenengan, kegembiraan ming sesama menungsa juga ming sesama sing urip juga lingkungan, kiye maknane ngelayani sing lewih akeh, rakyat lan alam. Kabeh manfaate dudu kanggo sing nang duwur bangsane pejabat kuwe ningen manfaate kanggo sing nangisor, rakyat jelata.

Kata ping pindone ialah: Mas utawa emas.

mBalik ming:




#Article 58: Ken Dedes (680 words)


Ken Dedes ialah putri Pandita Buddha sing manggon nang salah siji
desa nang Kadipaten Tumapel. Jeneng Pandita Budha kuwe ialah Mpu
Purwa. Putri Mpu Purwa kiye terkenal ayu pisan.

Konon ana ramalan, nek sekang rahim putri Mpu Purwa kuwe bakal lair
raja-raja gedhe tanah Jawa. Ramalan kuwe wis nyebar maring endi-endi
termasuk nang Istana Kadipaten Tumapel. Tertarik karo ramalan kuwe juga
karo pesona Ken Dedes, Akuwu (sedrajat karo Adipati) Tumapel Tunggul
Ametung akhire nyusun rencana, pas Mpu Purwa lagi lunga mertapa nang
alas, pasukan Tunggul Ametung sing dipimpin salah siji prajurite Ken
Angrok nyulik Ken Dedes terus digawa ming Istana Kadipaten. Dong
kedaden penculikan kuwe Ken Dedes pertama kali ndeleng Ken Arok. Ken
Dedes mandan terkesima ndeleng prajurit sing gagah lan ganteng kuwe. Ken
 Arok juga padha baen, dheweke langsung ngerasa mabuk kepayang. Bar 
tekan nang Istana Kadipaten, Akuwu Tunggul Ametung ora bisa nahan,
dheweke langsung kawin karo Ken Dedes sing pancen duwe daya pikat sing
luar biasa. Ken Dedes juga seneng bisa dadi Permaisuri Akuwu.

Mpu Purwa kesuh banget, Pandita kiye akhire mengutuk Tunggul Ametung
 ben mengko matine kuwe ialah mati dibunuh.

Dong Ken Dedes lagi hamil nom, Tunggul Ametung ngajak Ken Dedes plesiran ming taman Baboji. Ken Angrok sebagai prajurit pengawal ngewangi masang bangku cilik kanggo tangga mudun sekang kereta. Wektu kuwe mbuh sengaja mbuh ora, kain Ken Dedes kesingkep sethithik, Ken Arok ndeleng kaya ana sinar sing metu sekang pangkal sikil Ken Dedes.
Mbengine, Ken Arok crita perkara kuwe maring ayah angkate Lohgawe. Lohgawe terus crita nek wadon kaya kuwe biasane bisa nggawa kekuasaan. Ken Arok dadi kepengin, dheweke pun bersumpah lan bertekad nek mengko Ken Dedes kudu dadi bojone ora perduli kepriwe carane.

Babad Ken Dedes - Ken Arok Versi Liya
Ken Dedes ialah putri Pandita Buddha sing manggon nang salah siji desa nang Kadipaten Tumapel. Jeneng Pandita Budha kuwe ialah Mpu Purwa. Putri Mpu Purwa kiye terkenal ayu pisan.

Konon ana ramalan, nek sekang rahim putri Mpu Purwa kuwe bakal lair raja-raja gedhe tanah Jawa. Ramalan kuwe wis nyebar maring endi-endi termasuk nang Istana Kadipaten Tumapel. Tertarik karo ramalan kuwe juga karo pesona Ken Dedes, Akuwu (sedrajat karo Adipati) Tumapel Tunggul Ametung akhire nyusun rencana, pas Mpu Purwa lagi lunga mertapa nang alas, pasukan Tunggul Ametung sing dipimpin salah siji prajurite Ken Angrok nyulik Ken Dedes terus digawa ming Istana Kadipaten. Dong kedaden penculikan kuwe Ken Dedes pertama kali ndeleng Ken Arok. Ken Dedes mandan terkesima ndeleng prajurit sing gagah lan ganteng kuwe. Ken Arok juga padha baen, dheweke langsung ngerasa mabuk kepayang. Bar tekan nang Istana Kadipaten, Akuwu Tunggul Ametung ora bisa nahan, dheweke langsung kawin karo Ken Dedes sing pancen duwe daya pikat sing luar biasa. Ken Dedes juga seneng bisa dadi Permaisuri Akuwu.

Seliyane Anusapati, papat terakhir kuwe ora nana catetan sejarah sapa ramane, kecuali Mahesa Wong Ateleng sing disebut-sebut putra sekang Ken Angrok (Ken Arok).

Arca Prajnaparamita ialah arca sing digawe kanggo nggambaraken Ken Dedes bojo Ken Arok. Ken Arok kiye ialah Raja Singhasari sing nganggo gelar Rajasa Amurwabhumi (1227-1227 M).
Nang kitab-kitab sastra Jawa kuna, pancen akeh catetan bab ayune Ken Dedes kuwe.

Gambaran Ken Dedes nang arca Prajnaparamita ialah: nom, ayu, klasik lan anggun. Busanane digawe sekang bahan sing alus, nganggo nupura (cincin sikil gelang sikil), kali bandha (ikat pinggul), hara (kalung), keyura (kelat bahu), kankana (gelang), karo kundala (anting-anting sing digawe sekang untaian mutiara).

Ken Dedes juga digambaraken duwe pancaran mata sing lembut, gerak lan lekuk tubuh sing luwes juga lembut sing bisa nimbulaken ketenangan sapa baen sing medheki.

Nang agama Budha Prajnaparamita dianggep sebagai Sekti Buddha paling dhuwur ialah Adibuddha. Prajnaparamita juga dianggep sebagai simbol elmu pengetahuan, mulane nang ikonografine Prajnaparamita mesthi digambaraken nggawa Utpala sing ana pustaka / kitab nang duwure. Sebagai dewi elmu pengetahuan, Prajnaparamita juga dianggep mampu ngusir kegelapan (kebodohan) berobah dadi terang benderang (duwe elmu oengetahuan). Prajnaparamita juga dipuja sebagai Dewi Kedamaian.

Prajnaparamita terkenal merga peranan-peranane kuwe, mulane akeh dipuja lan dadi populer banget nang pemeluk agama Buddha.

Arca Prajnaparamita ialah arca koleksi Museum Mpu Tantular sing jane mung arca replika, Arca asline dadi koleksi Museum Nasional Jakarta.

Gambar Arca Prajnaparamita.

mBalik ming:




#Article 59: Mpu Purwa (230 words)


Sapa jane Mpu Purwa ?. Mandan angel crita bab Mpu Purwa kiye. Jajal dimolai sekang awal mula agama Hindu.

Nang Kitab agama Hindu ana disebut bab Sapta Resi, Sapta Resi kuwe pitu Resi sing nerima wahyu pertama kali, ning uga ora bisa disebut nek pitu Resi kuwe dadi pendiri agama Hindu sebab pitu Resi kuwe olih wahyu nganggo cara ngelakoni Yoga tekun banget nganti akhire brasil olih utawa mencapai kemampuan intuitif tur bisa ndeleng kebenaran sing kekal abadi (Sanatana Dharma). Pitu Resi kuwe Pandita-Pandita sing esih sedulur-seketurunan, rama pitu Resi kuwe yakuwe Mpu Gnijaya, pitu Resi kuwe uga sing dadi nenek moyang warga Pasek nang Pulau Bali.

Pitu Resi-Resi putra Mpu Gnijaya yakuwe:

Mpu Wiradnyana duwe keturunan salah sijine yakuwe Mpu Wiranatha utawa gelare Mpu Purwanatha (biasa ditulis Mpu Purwa thok). Mpu Purwanatha kiye metu sekang Pulau Bali lantes nggawe Perguruan nang pinggir alas daerah Tumapel. Nang Perguruan Tumapel kiye Mpu Purwanatha duwe keturunan yakuwe: Ken Dedes.

Mpu Purwanatha tau kesuh lantes menghukum rakyat desa Panawijen, Tumapel merga ora jujur soal putrine Ken Dedes sing diculik pasukan Awuku Tunggul Ametung, hukumane yakuwe kabeh sumur nang desa kuwe dadi garing, blas ora nana banyune, ning akhire rakyat desa Panawijen diampuni.

Nang Bali, Mpu Purwa uga duwe keturunan sing dikenal sebagai warga Pasek Tatar. Salah siji warga Pasek Tatar kiye yakuwe Ibunda mantan Presiden Sukarno, Nyoman Rai Srimben.

mBalik ming:
 Kaca Utama




#Article 60: Ken Angrok (956 words)


Ken Angrok utawa luwih kondhang diarani Ken Arok kuwe (miturut Kitab Pararaton lan Kitab Nagarakertagama) putrane Pendeta Bhatara Brahmana sing jenenge Gajah Para, ibune yakuwe Ken Endhog sakang desa Pangkurraja, Tumapel (cedhak Malang).

Embuh kepriwe critane uga apa sing dadi alesane, Ken Endhog kuwi mbuang bayine, ya si-Ken Arok, carane diwadhahi keranjang terus dicemplungna nang kali Brantas. Ken Endhog duwe karep supaya Ken Arok mengko bisa dijukut wong liya.

Ndilalah sing nemokna keranjang keli kuwe bromocorah utawa maling sing jenenge Lembong, terus, Ken Arok dadi anak pek-pekanne Lembong lan diajari dadi maling uga. Merga duwe otak sing madhani pintere lan wasise, Ken Arok akhire dadi durjana sing lantip.

Bareng wis ngancik dewasa Ken Arok dadi pria sing ngganteng, gagah pideksa, sarta nduweni kadigdayan Ilmu Kanuragan sing lunuwih. Kapinujon dioyak-oyak prajurit Tumapel, Ken Arok tekan nang pinggir kali. Kali kuwe tapel watese Kraton Pangjalu Kediri karo Kraton liyane. Pungkasane dheweke kasil lolos, carane nglumpati kali kuwe karana mabur. Ken Arok menek wit siwalan terus ngethok rong ler godong sing amba, kabantu uga karo ilmu kanuragane sing lumayan nuli anjlok sekang duwur uwit kasebut tumibo ana sabrang kali kanthi slamet, banjur ndelik nang njaban rangkah Kerajaan Pangjalu (Kediri).

Crita bab kaluwihane Ken Arok iku sumebar tekan ngendi-endi, kondhang lan pepuntone tekan mring para Pandhita. Merga kasengsem karo kaluwihane lan kawasisane, para Pandhita naliti saka kadohan, sapa ta sejatine Ken Arok iku? Para Pandhita kaget jebule Ken Arok kuwi diramal yen ing tembe mburine bakal nurunake ratu-ratu ing tanah Jawa. Pungkasane para Pandhita wis mathuk manawa arep ngayomi Ken Arok lan ngirim duta, yakuwi Pandhita/Brahmana sing jenenge Lohgawe supaya mulangmuruk Ken Arok ing tembe mburi dadi wong sing utama.

Kapinujon ketemu Pandhita Brahmana Lohgawe, Ken Angrok lagi ana ngarep meja ngabotohan ing desa Taloka. Ken Arok pancen 'tukang ngabotohan' lan duwe utang akeh sing njalari wong tua angkate dadi banten.

Pandhita Lohgawe kasil malah nganggep Ken Arok kaya putrane dhewe. Pungkasane Ken Arok dilebokke dadi abdine Akuwu Tunggul Ametung ana ing Tumapel. Merga duwe bakate apik, Ken Arok malah bisa dadi prajurit pengawal Akuwu.

Akuwu = sejajar karo Adipati

Ken Arok pangkate cepet munggah, nek sadurunge mung dadi tunggu kemit utawa jaga regoling Kadipaten, siki dheweke wis dadi prajurit pengawal utama, bisa mlebu metu Kadipaten kanthi mardhika, uga bisa bola-bali nyawang Ken Dedes garwane Sang Akuwu Tunggul Ametung.

Kasengsem karo critane Pandita Lohgawe bab panguwasa sing manunggal karo Ken Dedes, Ken Arok banjur gawe cara kanggo ngrebut panguwasaning Kadipaten. Dheweke pesen pusaka sing ampuh marang Mpu Gandring kang awujud keris Keris Mpu Gandring. Bareng keris wis dadi, keris iku disilihke marang kancane pengawal uga, sing aran Kebo Ijo, malah Ken Arok weling mring Kebo Ijo: Sok sapaa wae sing takon, ngakua manawa keris iku nduwekmu dhewe. Kebo Ijo seneng lan mongkog atine, keris kuwe mesthi didlesepke ana ing bangkekane lan dipamer-pamerke marang sapa wae, mulane kabeh wis nganggep nek keris ampuh kuwi nduweke Kebo Ijo.

Nuju ing sawijining wengi Ken Arok tumindak, dheweke nyolong keris kuwi terus kanggo merjaya Tunggul Ametung sing isih sare. Keris iku sengaja ditinggal isih tumancep ana ing dadane Sang Akuwu Tunggul Ametung. Tujuwane, supaya Kebo Ijo sing didakwa merjaya Sang Akuwu. Ken Dedes sing turu ing sandinge Tunggul Ametung jane ngerti wewayangan asline sing tumindak merjaya mau, nanging ora wani apa-apa, Ken Dedes tetep nyimpan wewadi iku.

Sing diarani merjaya Sang Akuwu jelas Kebo Ijo, merga kabeh wong ngerti yen keris sing tumancep ing jantunge Akuwu Tunggul Ametung kuwi nduweke Kebo Ijo.

Ken Arok banjur dadi pahlawan, dheweke terus nangkep lan mateni Kebo Ijo nganggo keris Mpu Gandring. Murwat karo lelabuhane kuwi Ken Arok antuk kanugrahan, kabeh kerabat Kadipaten nglilakake Ken Arok dadi bojone Ken Dedes. Ken Dedes wektu kuwi kahananne lagi nggarbini. Bubar babaran, anak Ken Dedes karo Akuwu Tunggul Ametung kuwi diwenehi tetenger Anusapati utawa Anusanatha.

Kasil merjaya Akuwu Tumapel, Ken Arok banjur dadi panguasa ing Kadipaten Tumapel. Tansaya suwe kekuatane tambah gedhe, Ken Arok nuli mbalela, Kadipaten Tumapel misah saka Kerajaan Kediri. Kerajaan Kediri wektu iku pas ana pasulayan antarane Raja Kertajaya karo para Pandhita. Akhire para pandhita kuwe metu saka kutaraja lan njaluk pangayoman marang Ken Arok. Kekuatane Ken Arok dadi tambah maneh.

Raja Kertajaya berusaha nindak Ken Arok, kekuatan Kerajaan Kediri nyerang kekuatan Tumapel, 2 kekuatan pasukan kiye ketemu lan bertempur nang wilayah Genter taun 1220. Ken Arok akhire menang lan dadi Raja Tumapel sekaligus Kediri, Ibukota tetep nang Kutaraja. Tewase Raja Kertajaya brarti akhir kelangsungan Kerajaan Kediri utawa akhir riwayat dinasti utawa Wangsa Airlangga.

Ken Arok akhire dadi Raja Singhasari I lan nganggo gelar Sri Ranggah Rajasa Amurwabhumi, dheweke juga mindahna ibu kota kerajaan sekang Kutaraja ming Singasari.

Ken Arok juga duwe putra (tiri) Anusapati sekang Ken Dedes - Tunggul Ametung.

Taun 1227 Ken Arok dibunuh salah siji pengalasan utawa prajurit dong lagi mangan, ning perentah pembunuhan kuwe mudun sekang Anusapati, Anusapati dadi Raja Singhasari ngantek taun 1248. Kanggo ngenang Ken Arok, dibangun candi (Agama Siwa lan Budha) Kagenengan (sebelah kidul Singhasari). Riwayat Ken Dedes wektu kuwe ora nana catetane, ning bar meninggal terus digawekna arca nang Singhasari ialah Arca Prajnaparamita.

Taun 1248 Raja Anusapati dibunuh sedulur tirine Tohjaya (putra Ken Arok sekang Ken Umang). Anusapati dibunuh dong lagi melu adu ayam jago. Tohjaya dadi Raja mung sedela ora nganti taunan, dheweke taun kuwe juga dibunuh Rangga Wuni, putra Anusapati. Rangga Wuni dadi Raja Singhasari (1248 - 1254) lan nganggo gelar Sri Jaya Wisnuwardhana. Rangga Wuni merentah Kerajaan bareng karo Mahesa Cempaka putra Mahesa Wong Ateleng putu Ken Arok. Mahesa Cempaka nganggo gelar Batara Narasingha utawa Narasimhamurti. Miturut kisah, pasangan kiye gole njalanaken pemerentahan kuwe diibarataken kaya dewa Wisnu karo dewa Indra.

Rangga Wuni diganti putrane ialah Kertanegara (1254 - 1268). Kertanegara dadi Raja Singhasari dibantu Raden Wijaya. Raden Wijaya kiye putrane Dyah Lembu Ta putune Mahesa Cempaka.




#Article 61: Keris Mpu Gandring (199 words)


Keris Mpu Gandring ialah sebilah keris pesenan Ken Angrok. Ken Arok pesen keris kiye merga kepengin dadi penggede, sebab dheweke wis dikandani Pandita Lohgawe nek sapa baen sing dadi pendamping Ken Dedes mesthi dadi wong gedhe trus keturunane juga mengko bakal dadi Raja-Raja gedhe tanah Jawa. Ken Arok wis nyiapna siasat nek keris sekti kuwe mengko kanggo mbunuh Akuwu Tumapel Tunggul Ametung bar kuwe ngerebut bojone Ken Dedes.

Mpu Gandring ialah pandai besi sing wis kesohor pinter nggawe senjata sing ampuh lan sekti. Dheweke manggon nang desa Lulumbang Kadipaten Tumapel.

Dong pesen njaluk digawekna keris kuwe, Ken Arok kepengin keris kuwe kudu rampung cepet. Mpu Gandring jane njaluk wektu setaun, ning merga dipeksa Ken Arok, dheweke nyanggupi ngerampungna limang wulan. Mpu Gandring kerja keras, disambi tapa lan tirakat, ben keris kuwe ampuh lan bisa cepet rampung.

Bar limang wulan Ken Arok teka ming Lulumbang nagih kerise. Jebule keris kuwe urung rampung urung rapi, Ken Arok langsung meradang, lan nusuk Mpu Gandring nganggo keris gaweane dhewek kuwe. Ningen sedurung wafat, Mpu Gandring sempet ngucapna kutukan, nek mengkone ana pitu keturunan Ken Arok sing mati kenang keris gaweane kuwe.

Korban-Korban Keris Mpu Gandring:

Crita Keris Empu Gandring Versi Liyane

mBalik ming:




#Article 62: Mahesa Wong Ateleng (189 words)


Mahesa Wong Ateleng ialah tokoh sing mandan angel ditelusuri sapa jane ramane, sing jelas dheweke putra Ken Dedes ning sekang rama sapa ?. Nang Kitab Pararaton, disebut nek ramane ialah Ken Angrok, ning ana riwayat juga sing nyebut Mahesa Wong Ateleng kuwe dudu putra Ken Arok. (tambahan maning, Kitab Pararaton kiye cokan nyampuraduk antara sejarah karo fiksi). Angger bener Mahesa Wong Ateleng dudu putra Ken Arok brarti keturunan pasangan Ken Arok - Ken Dedes ora melu-melu drama perebutan kekuasaan nang Kerajaan Singhasari / Singasari, sebab perebutan kekuasaan nang Kerajaan Singhasari ialah antara keturunan pasangan Tunggul Ametung - Ken Dedes (Anusapati - Rangga Wuni - Kertanegara) karo keturunan pasangan Ken Arok - Ken Umang (Tohjaya). Utawa lewih tegese maning, sapa jane putra keturunan Ken Arok - Ken Dedes ?

Angger Mahesa Wong Ateleng ialah bener putra pasangan Ken Arok - Ken Dedes, kiye artine keturunan Ken Arok utawa keturunan pasangan Ken Arok - Ken Dedes molai melebu nang pusat kekuasaan maning bar Singasari runtuh.

Nang Babad Jawa umum disebut nek Mahesa Wong Ateleng (ana sing nulis Mahesa Wonga Teleng) kiye ialah putra pasangan Ken Arok - Ken Dedes.

mBalik ming:




#Article 63: Rangga Wuni (161 words)


Rangga Wuni ialah putra Anusapati. Rangga Wuni Menjadi Raja Singhasari Tahun 1248 nganti 1254 Menggantikan Tohjaya Dan Mendapat gelar Sri Jaya Wisnuwardhana. Rangga Wuni Memerintah Kerajaan Bersama dengan Mahesa Cempaka utawa Batara Narasingha putra Mahesa Wong Ateleng.

Rangga Wuni Naik Takhta sesudAH Membunuh Tohjaya sebagai bales dendam sebab Tohjaya mbunuh Anusapati ramane Rangga Wuni. Waca: Tragedi Tohjaya Anusapati.

Dong kedaden pembunuhan Anusapati kuwe, kabeh keturunan Anusapati, termasuk juga Rangga Wuni jane arep dibasmi juga ning Rangga Wuni nyadari bahaya kuwe, dheweke cepet menyingkir lan menghilang bareng Mahesa Cempaka sepupune. Rangga Wuni karo Mahesa Cempaka ngenteni wektu sing bener-bener pas kanggo mbales.

Pas Tohjaya lagi lengah, bala tentara Rangga Wuni lan Mahesa Cempaka brasil ngrebut Istana, Tohjaya tewas nganggo Keris Mpu Gandring kuwe juga.

Rangga Wuni nyadari nek perkara kutukan Mpu Gandring kuwe mung urusan sing ngaweh urip, sing penting ialah negara lan rakyat kiye kudu ana sing menata, dibantu Mahesa Cempaka, Rangga Wuni nggawa Kerajaan Singhasari ming masa jayane.

mBalik ming:




#Article 64: Wali Sanga (364 words)


Wali Sanga artine sanga wong sing dadi wali, utawa wong sing dianggap suci senajan dakwah agama Islam. Masing-masing Wali Sanga urip nang masa-masa sing sejen ning kabeh duwe keterkaitan erat, ana sing duwe ikatan darah juga ana sing hubungane sebagai guru karo murid.

Wali Sanga kuwe juga para intelektual sing dadi pembaharu masyarakat dong masa kuwe. Wali Sanga juga sing ngenalaken berbagai bentuk peradaban baru: molai kesehatan, bercocok tanam, niaga, kebudayaan lan kesenian, kemasyarakatan nganti pemerentahan.

Maulana Malik Ibrahim sing paling tua. Sunan Ampel anake Maulana Malik Ibrahim. Sunan Giri kuwe keponakane Maulana Malik Ibrahim utawa juga sepupu Sunan Ampel. Sunan Bonang lan Sunan Drajad kuwe anake Sunan Ampel. Sunan Kalijaga kuwe sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Muria anake Sunan Kalijaga. Sunan Kudus murid Sunan Kalijaga. Sunan Gunung Jati kuwe sahabat para Sunan liya.

Kabeh Wali Sanga tinggal nang wilayah pantai lor pulau Jawa sekang awal abad 15 ngantek pertengahan abad 16 yakuwe nang 3 wilayah penting, Surabaya - Gresik - Lamongan nang Jawa Timur, Demak - Kudus - Muria nang Jawa Tengah, karo Cirebon nang Jawa Barat.

Pondok Pesantren Ampel Denta lan Giri yakuwe institusi-institusi pendidikan sing paling penting dong masa kuwe. Sekang Giri, peradaban Islam berkembang ke wilayah wetan Nusantara. Sunan Giri lan Sunan Gunung Jati ora mung ulama, dheweke juga pemimpin pemerentahan. Sunan Giri, Bonang, Kalijaga, lan Kudus ialah kreator karya seni sing pengaruhe esih krasa ngantek jaman siki. Sedangkan Sunan Muria dianggep sebagai pendamping sejati kaum jelata.

Jaman Wali Sanga kuwe jaman akhir dominasi Hindu - Budha nang budaya Nusantara terus ganti karo kebudayaan Islam. Wali Sanga kuwe juga sebagai simbol penyebaran Islam nang Indonesia, khususe nang Jawa. Tokoh-tokoh liyane juga akeh sing berperan, ning peranan Walisanga sing paling gedhe utamane upaya-upaya tokoh kiye mendirikan Kerajaan Islam nang Jawa, juga pengaruhe nang kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah Islam secara langsung.

Masing-masing wali kuwe duwe peran sing unik nang masyarakat. Molai sekang Maulana Malik Ibrahim sing dadi tabib Kerajaan Hindu Majapahit, Sunan Giri sing jere kolonialis Belanda cokan disebut Paus sekang Timur, juga Sunan Kalijaga sing mencipta karya kesenian sing memanfaatkan budaya sing hidup nang jaman kuwe yaiku budaya Hindu lan Budha ben gampang dipahami masyarakat Jawa.

mBalik ming:




#Article 65: Maulana Malik Ibrahim (266 words)


Maulana Malik Ibrahim utawa Makdum Ibrahim As-Samarkandy lahir nang Samarkand, Asia Tengah (paruh awal abad 14). Nang Babad Tanah Jawi versi Meinsma disebut Asmarakandi, kiye ngikuti pengucapan ilat wong Jawa, As-Samarkandy berobah dadi Asmarakandi.

Maulana Malik Ibrahim cokan juga disebut Syekh Magribi, sebagian rakyat malah ana sing ngaweh sebutan Kakek Bantal. Dheweke duwe sedulur jenenge Maulana Ishak, ulama terkenal sekang Samudra Pasai, sekaligus ayah Sunan Giri (Raden Paku). Ibrahim lan Ishak ialah putra Maulana Jumadil Kubro (ulama kenamaan Persia), sing menetap nang Samarkand. Maulana Jumadil Kubro ialah keturunan ke-10 sekang Syayidina Husein, cucu Nabi Muhammad SAW.

Maulana Malik Ibrahim sedurunge bermukim nang Campa, siki Kamboja, selama 13 taun molai taun 1379. Dheweke menikah karo putri Raja, lan duwe putra 2 yaiku Raden Rahmat (lewih dikenal sebagai Sunan Ampel) karo Sayid Ali Murtadha utawa Raden Santri. Merasa wis cukup berdakwah nang negeri kuwe, taun 1392 M Maulana Malik Ibrahim hijrah ming Pulau Jawa.

Daerah sing pertama dituju ialah desa Sembalo, kiye daerah sing esih bagian wilayah kekuasaan Majapahit. Desa Sembalo siki ana nang daerah Leran kecamatan Manyar, 9 kilometer arah lor kota Gresik.

Aktivitas pertama Maulana Malik Ibrahim ialah berdagang mbukak warung. Dheweke dodolan kebutuhan pokok dengan harga murah. Seliyane kuwe secara khusus Malik Ibrahim juga melayani pengobatan masyarakat secara gratis. Sebagai tabib, dheweke tau diundang ngobati Permaisuri negeri Campa.

Kakek Bantal juga ngaweh pelajaran pertanian termasuk cara-cara bercocok tanam sing bener. Dheweke merangkul masyarakat bawah (kasta sing disisihna masyarakat Hindu). Rampung membangun lan menata pondok agama nang Leran, taun 1419 M Maulana Malik Ibrahim wafat. Pusarane siki ana nang desa Gapura, Gresik, Jawa Timur.

mBalik ming:




#Article 66: Majelis Ulama Indonesia (138 words)


Translation :

Majelis Ulama Indonesia ( MUI ) ialah wadah utawa majelis sing menghimpun para ulama, zuama lan cendekiawan muslim Indonesia kanggo koordinasi gerak, langkah-langkah lan kegiatan umat Islam Indonesia.

Majelis Ulama Indonesia berdiri tanggal, 7 Rajab 1395 H, bertepatan karo tanggal 26 Juli 1975 nang Jakarta, sebagai hasil sekang pertemuan utawa musyawarah para ulama, cendekiawan lan zu’ama sing berasal sekang berbagai penjuru tanah air.

Sekang musyawarah kuwe, lahir Piagam Perdirinya MUI, sing ditandatangani kabeh peserta musyawarah. Musyawarah kuwe disebut Musyawarah Nasional Ulama I.

Sekang khitah pengabdian Majelis Ulama Indonesia wis dirumusna 5 fungsi lan peran utama MUI yaiku:

Nganti sekiye Majelis Ulama Indonesia uwis bola-bali ngalami kongres atawa musyawarah nasional, lan pergantian Ketua Umum, yakuwe:

Ketua Umum MUI sing pertama, kepindho lan ketelu uwis sedha. Kyai sing loro esih terus berkhidmah kanggo mimpin majelise para ulama kiye.




#Article 67: Nahdlatul Ulama (525 words)


Nahdlatul Ulama (disingkat NU) yaitu organisasi massa Islam terbesar di Indonesia. Organisasi ini mulai berdiri tanggal 31 Januari 1926, aktif dalam bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. Ketua Umum NU sekarang KH. Said Aqil Siradj.

Kalangan pesantren gigih melawan kolonialisme dengan membentuk organisasi pergerakan, seperti Nahdlatut Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada tahun 1916. Kemudian tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan Nahdlatul Fikri (Kebangkitan Pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri. Selanjutnya didirikanlah Nahdlatut Tujjar, (Pergerakan Kaum Sudagar) sing dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul Afkar, selain tampil sebagi kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan sing berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.

Sementara itu, keterbelakangan, baik secara mental, maupun ekonomi sing dialami bangsa Indonesia, akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi, menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini, melalui jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan sing muncul 1908 tersebut dikenal dengan Kebangkitan Nasional. Semangat kebangkitan memang terus menyebar ke mana-mana--setelah rakyat pribumi sadar terhadap penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa lain, sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisai pendidikan dan pembebasan.

Ketika Raja Ibnu Saud hendak menerapkan asas tunggal yakni mazhab wahabi di Mekah, serta hendak menghancurkan semua peninggalan sejarah Islam maupun pra-Islam, sing selama ini banyak diziarahi karena dianggap bi'dah. Gagasan kaum wahabi tersebut mendapat sambutan hangat dari kaum modernis di Indonesia, baik kalangan Muhammadiyah di bawah pimpinan Ahmad Dahlan, maupun PSII di bahwah pimpinan H.O.S. Tjokroaminoto. Sebaliknya, kalangan pesantren sing selama ini membela keberagaman, menolak pembatasan bermadzhab dan penghancuran warisan peradaban tersebut.

Sikapnya sing berbeda, kalangan pesantren dikeluarkan dari anggota Kongres Al Islam di Yogyakarta 1925, akibatnya kalangan pesantren juga tidak dilibatkan sebagai delegasi dalam Mu'tamar 'Alam Islami (Kongres Islam Internasional) di Mekah sing akan mengesahkan keputusan tersebut.

Didorong oleh minatnya sing gigih untuk menciptakan kebebsan bermadzhab serta peduli terhadap pelestarian warisan peradaban, maka kalangan pesantren terpaksa membuat delegasi sendiri sing dinamai dengan Komite Hejaz, sing diketuai oleh KH. Wahab Hasbullah.

Atas desakan kalangan pesantren sing terhimpun dalam Komite Hejaz, dan tantangan dari segala penjuru umat Islam di dunia, Raja Ibnu Saud mengurungkan niatnya. Hasilnya hingga saat ini di Mekah bebas dilaksanakan ibadah sesuai dengan madzhab mereka masing-masing. Itulah peran internasional kalangan pesantren pertama, sing berhasil memperjuangkan kebebasan bermadzhab dan berhasil menyelamatkan peninggalan sejarah serta peradaban sing sangat berharga.

Berangkat dari komite dan berbagai organisasi sing bersifat embrional dan ad hoc, maka setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi sing lebih mencakup dan lebih sistematis, untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Maka setelah berkordinasi dengan berbagai kiai, akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk organisasi sing bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh KH. Hasyim Asy'ari sebagi Rais Akbar.

Untuk menegaskan prisip dasar orgasnisai ini, maka KH. Hasyim Asy'ari merumuskan Kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam Khittah NU , sing dijadikan dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik.

Paham keagamaan

NU bertujuan untuk membela kepentingan kaum muslim dan para kiai tradisional, mendukung kemajuan sekolah-sekolah islam tradisional, serta memelihara dan menyantuni fakir miskin.

mBalik ming:




#Article 68: Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (157 words)


Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) adalah merupakan gerakan oikoumene yang keberadaanya sudah 53 tahun dan kehadirannya sekaligus mewakili Gereja Kristen Protestan di Indonesia. Yang semula dikenal dengan nama Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI), pada tahun 1984 oleh Sidang Raya di Ambon, DGI diganti menjadi PGI. Berdasarkan Efesus 2:19, nama baru ini lebih menakankan kesatuan melalui Persekutuan dalam Kristus, yang dianggap lebih tepat daripada istilah dewan yang lebih menakankan formalitas.

PGI ketika pertama kali dibentuk pada tahun 1950, beranggotakan 29 sinode, berkembang menjadi 80 anggota pada tahun 2003. Saat ini mempunyai anggota sekitar 16.381 jemaat. Perkembangan pesat yang tersebut adalah sebagai bukti betapa pentingnya pergerakan oikoumene bagi gereja-gereja Protestan di Indonesia.

Selain forum mendiskusikan isu nasional, PGI juga tempat kolsutati nasional dan kerja sama antaragama. PGI dalam hal ini adalah juga mewakili Gereja-gereja Kristen Protestan di Indonesia dalam masalah oikoumene di Dewan Gereja-gereja Dunia (WCC), Christian Conference of Asia (CCA) dan kegiatan oikoumene lainnya.

Pranala Jaba:

mBalik ming:




#Article 69: P4C (199 words)


Forum ini dibuat guna ajang komunikasi sekaligus untuk mempererat tali persaudaran diantara kita khususnya masyarakat Kabupaten Cilacap (dari Kecamatan Nusawungu s/d Kecamatan Dayeuhluhur) dan dari daerah lainnya yang tersebar di eeantero jagat raya.
 
Anda bebas mengutarakan pendapat maupun saling tukar informasi tentang Cilacap secara keseluruhan, dan anda juga dituntut untuk kritis terhadap daerah anda sendiri termasuk turut serta memonitor terhadap kinerja Pemerintah Daerah Tingkat II Cilacap.

Kami mengajak anda untuk bergabung dalam wadah P4C guna saling bahu membahu memajukan daerah kita. Agar keuangan kita tidak terganggu guna mengembangkan VISI dan MISI ini, maka kami berencana mendirikan suatu badan Usaha Bersama /dan atau Koperasi yang nantinya akan sangat berdampak positif khususnya terhadap para anggotanya dan masyarakat Cilacap pada umumnya.
Ayuh.. pada guyub rukun men pada wawuh kabeh, ngger gelem pada wawuh tulih maen mbok..!?

Bila berminat jadi Anggota bisa menghubungi salah satu Pengurus kami dengan syarat:

Atau ada Donatur/Partisipan yang berhati baik mau menyumbangkan dana guna mensukseskan Program ini? Telp. (021) 536 4808, HP: 0812 9010 956 (Ketua), 0812 8104 434 (Wakil). Anda bisa transfer melalui: 1. BANK MANDIRI Jakarta - Cilandak. No.Rek.: 127-000 107 8961 (a.n. Wardiman). 2. BCA KCP Kebon Jeruk Raya, No.Rek.: 656 023 3319 (a.n. Wardiman).




#Article 70: Purbasora (110 words)


Rahyang Purbasora ialah putra Batara Sempakwaja utawa keponakan Rahyang Mandiminyak. Purbasora ngerasa ora bener nek ganu tahta Kerajaan Galuh diwehna maring Rahyang Mandiminyak pamane, apamaning bar kuwe sing ngewarisi tahta ialah Bratasena sing jane putra selingkuh Mandiminyak karo biyunge. Mulane Purbasora nduwe napsu ngerebut tahta Kerajaan Galuh.

Purbasora ngerebut tahta Galuh dibantu Raja Indraprahasta mertuane (Raja Kerajaan Cirebon). Gagal nahan serangan Purbasora, Raja Bratasena ngungsi ming Kerajaan Kalingga, dheweke esih duwe ikatan kerabat karo Keraton Kalingga sebab bojone Bratasena asale sekang Keraton Kalingga kiye.

Purbasora berkuasa nang Galuh mung pitung taun, molai 716 ngantek 723 M, bar kuwe Sanjaya (putra Bratasena) balik ngerebut tahta Kerajaan Galuh.

mBalik ming:
 Kerajaan Galuh




#Article 71: Ebeg (136 words)


Ebeg (dialek Pemalang: Jaran Ebleg) iku salah siji bentuk tari tradisional khas Banyumasan sing nganggo perangkat tari utama ebeg utawa Jaran Kepang. Kesenian kiye nggambaraken kegagahan prajurit berkuda lan pada wektu jaman penjajahan iku kanggone nggo melu memperjuangna bangsa Indonesia lengkap karo atraksi-atraksine.

Pertunjukan Ebeg umum dibarengi atraksi Barongan karo Penthul Cepet. Pertunjukan Ebeg biasane ana musik pengiringe ialah tabuhan Gamelan sing biasa diarani Gamelan Bendhe. Kesenian kiye mirip karo Jathilan, Jaran Kepang utawa Kuda Lumping sing populer nang wilayah liyane.

Sing ngibing Ebeg biasane pada kesurupan utawa kelebon indang, nek wis kesurupan tingkahe pada aneh-aneh, ana sing mangan beling, mangan geni, ana sing polahe dadi kaya kewan nuruti indang apa sing nempeli, nek indang kewan ya dadi watek kewan. Wong sing kejantur iku kaya ora waras utawa ora sadar apa sing pas lagi main Ebeg.




#Article 72: Buncis (118 words)


Buncis kiye jenis kesenian perpaduan antara Seni Musik karo Seni Tari. Umume jumlah pemain ana 8, pertunjukane biasa diiringi perangkat musik Angklung. Sandhangan para pemain Buncis madan mempér sandhang pemain ébég, nganggo kaca mata ireng, tapi nek pemain ébég nganggo mekutha kaya mekuthane wayang wong, nek pemain Buncis nganggo mekutha sing ana wulu-wulune ayam. Pemain Buncis kudhu bisa tari, main musik sekaligus bisa nembang. Biasane pas babakan akhir pertunjukan kiye ana pemain sing Mendhem. Kesenian Buncis mung ana nang kecamatan Somagedhé, khusus-é nang Desa Tanggeran karo Desa Sokawéra, khususe maning nang 3 Grumbul yakuwé Grumbul Lampéng (RT 08 RW 01 Tanggeran), Grumbul Banjengan (RT 01 RW 01 Tanggeran)  Grumbul Siterong (RT 09 RW 01 Tanggeran  Sebagian melu Sokawéra)




#Article 73: Babad Pemalang (199 words)


Babad Pemalang ora bisa dipisah karo babad Kerajaan-Kerajaan utama nang Jawa Tengah lan Jawa Barat antarane Kerajaan Galuh Kawali, Kerajaan Tarumanegara, Kerajaan Kalingga, Kerajaan Pajajaran, Kerajaan Mataram, Kasultanan Demak, Kasultanan Pajang lyy.

Babad Pemalang juga ora bisa dipisah karo legenda-legenda lan mitos-mitos Banyumasan antarane: Ciung Wanara lan liya-liyane.

Babad Pemalang juga ora bisa dipisah karo Pangeran Benawa sing akeh kaitane karo Kabupaten Pemalang.

Crita sejarah Kerajaan-Kerajaan nang wilayah Pemalang umume dimolai sekang Kerajaan Majapahit (abad XIII) padahal adoh sedurunge sekitar abad VI utawa VII uga ana kerajaan Galuh Kawali sing pengaruh kekuasaane tekan wilayah Pemalang. Kerajaan Galuh kiye ora murni nduwe peradaban Sunda sebab sebagian raja-rajane malah keturunan sekang Kerajaan Kalingga (Jawa Tengah). Apamaning ana catetan sejarah sing nyebut nek Kerajaan kiye pindahan sekang lereng gunung Slamet, brarti peradaban sing dianut uga dudu peradaban Sunda sebab Peradaban Sunda kuwe asale sekang Kerajaan Tarumanegara sing dilanjutna Kerajaan Sunda terus Kerajaan Pajajaran.

Taun 732 M, wangsa Sanjaya tumbuh lan mbangun Kerajaan Mataram Kuna (Mataram Hindu) sing ibukotane nang Medhang Kamulan. Dong masa kiye dibangun candi-candi Siwa nang pegunungan Dieng, Banjarnegara.

Taun 750 M, wangsa Syailendra (Budha) nguasai Jawa Tengah, akibate pusat-pusat Kerajaan Hindu pindah ming Jawa Timur.

 mBalik ming: Kabupaten Pemalang




#Article 74: Dogdog Kaliwon (117 words)


Dogdog Kaliwon yakuwe jenis kesenian pagelaran sing asale sekang Kecamatan Salem, Brebes. Kesenian kiye butuh ± 15 pemain, tegese 4 kanggo pemain perangkat musik utama, 4 kanggo penyanyi pendukung, sisane sebagai pemain perangkat musik tambahan antarane: gong, seruling, gitar juga organ, sementara penyanyi utamane biasane penyanyi gadis sing wis pengalaman nyanyi nang panggung.

Perangkat musik utamane ialah 4 gendang sing digawe seka wit enau, ukuran gendange ana sing gede juga ana sing cilik. Inti kesenian dogdog kaliwon ialah nang swara 4 gendang kiye, dadi dogdog asale ialah sekang moni 4 gendang kiye. Dogdog dhewek maknane ialah menabuh.

Jaman kuna, kesenian kiye biasane dianakna malam kliwon bar panen pari, dadi sebagai ungkapan syukur maring Tuhan Yang Maha Esa.




#Article 75: Sulasih-Sulandono (144 words)


Legenda Sulasih - Sulandono ialah legenda kondang sing urip nang wilayah Pantura Jawa Tengah utamane nang sekitar Kabupaten Pemalang tekan Pekalongan.

Legenda kiye ialah kisah asmara Sulasih karo Raden Sulandono. Sulasih ialah prawan desa Kalisalak, sementara Raden Sulandono ialah putera pasangan Ki Baurekso karo Dewi Rantamsari. Hubungan kasih kiye ora direstui Ki Baurekso, mulane R. Sulandono mutusna lunga mertapa, sementara Sulasih milih dadi penari. Beda karo ramane, Dewi Rantamsari ora masalah nek puterane duwe pasangan perawan desa, mulane Dewi Rantamsari gela maring sikap suamine. Dewi Rantamsari akhire meninggal ning ragane raib.

Pasangan Sulasih - Sulandono pisah raga ning tetep bisa ketemu nang alam ghaib. Sing bisa ngatur pertemuan Sulasih karo Sulandono ialah biyunge Sulandono dhewek Dewi Rantamsari.

Saben ana acara Sulasih muncul dadi penari, Dewi Rantamsari ngelebokna roh bidadari ming raga Sulasih, lantes Raden Sulandono sing lagi mertapa diundang roh biyunge kon nemoni Sulasih.




#Article 76: Mitos Pendakian Gunung Slamet (462 words)


Mitos pendakian Gunung Slamet menurut ceritane wong tua, pancen
mandan Gunung Slamet sejen/beda karo gunung-gunung liyane nang
tlatah Jawa. Gunung Slamet pancen dudu gunung sing biasa didaki mung
 kanggo tujuan wisata/rekreasi, hobi utawa mung sekedar pengin 
naklukaken. Pendakian neng puncak Gunung Slamet biasane kanggo
tujuan-tujuan khusus umpamane merga ana alesan spiritual, mulane
pendaki-pendaki kudu nglengkapi syarat-syarate ndisit.

Aku andre wong margadana mbiyen ora tahu manjat gunung eh gon manjat
gunung slamet gara2 ngomong enak adem ayem ning punyak yah ning kene
terus tah ora pa2 eh malah balike di sasar_na kuntilanak sunk,.. tapi
aku baca alfateha terus lah ka weruhe anjog dewek
ati2 ngucap ning gunung slamet

Pantangan sing paling penting tur kudu dieling-eling jan aja nganti
dilanggar kuwe cawaran utawi aja nylemong sekarepe dewekra jare mah kyak

Ana papat wong sing dipercaya ning sekitar kawasan lereng gunung Slamet.
 sing pertama Warsito sekang desa Sirameng sing ngewarisi sekang 
buyute: Nini Manten Sarak, juru kunci wadon ning jaman Belanda.
Nini Manten Sarak mau keturunan pertama juru kunci sekang desa
Siremeng.

Juru kunci keloro Sumedi, keturunan Mbah Naprawi, juru kunci
sekang Bambangan.

Ketelu, Warjono, sekang Jurangmangu, Kecamatan Pulosari,
Kabupaten Pemalang.

Terakhir jenenge Karsad sekang Dukuh Liwung, Guci, Tegal.

Para pendaki sing lewat salah siji sekang patang juru kunci mau bisa
dipastikna bakal aman. Soale munggah Gunung Slamet beda karo munggah
gunung-gunung liyane. Aturanne para pendaki kudu diterna neng juru
kunci. Mergane juru kunci mau wong-wong sing terpilih lan mereka kudu
nglengkapi syarat sing ora bisa dibantah, yakuwe kudu wong sing nduweni
garis keturunan dina kelairan Setu Wage.

Saliyane ora olih sembarang ngucap, pantangan liyan sing kudu dipatuhi
kuwe pendaki ore olih mesum karo ora olih nyekel dengkul. Pantangan
kaping loro bisa dianggepe wajar sebabe ora mung nang Gunung Slamet,
nang ngendi bae ding dianggep keramat, wong sing teka ora olih mesum.
Tapine pantangan sing terakhir kiye mandan ora mlebu nang akal. Tapi ya
kaya kuwe pantangane, pendaki sing nyekeli dengkul pas manjat dianggepe
wong-wong ora bakalan tekan puncak.

kejaba kuwe,ana dina-dina tertentu sing ora olih dinggo ndaki. maksude,
nang dina-dina kuwe pendaki ora olih babar blas munggah gunung Slamet.
aja maning pendaki, juru kunci bae ora wani munggah nang dina-dina
larangan. Dina-dinane yakuwe: Minggu Legi, Slasa Legi, Setu Paing,
Minggu Paing. Kejaba dina kuwe, juru kunci pasti seneng banget nganter
pendaki.

Sing ndadekna beda Gunung Slamet kuwe bahwa pendaki sebenere kudu
ngagawa kembang lan kemenyan. Maksude kanggo sesajen marang sing
mbaureksa gunung Slamet. Sebenere Gunung Slamet dudu kanggo refresing
atawa nyalurna hobby tok. Nanging luwih saka kuwe gunung Slamet sebenare
 kaya panggonan sing kanggo wong memohon supaya kekarepane dikabulna. 
Hal kuwe dibuktekna anane syukuran warga masyarakat sekitar saben
tanggal siji sura(1 Muharam). Syukuran kuwe awujud tumpeng kendit,
diarani ngono soale tumpeng kuwe digawe saka beras abang sing tujukna
kanggo para leluhur nang Gunung Slamet.




#Article 77: Babad Banjarnegara (275 words)


Babad Banjarnegara ora bisa dipisah karo sejarah Kerajaan Galuh Purba (dibangun adoh sedurung abad 5 Masehi). Kerajaan kiye dibangun nang sekitar Gunung Slamet ning bar kuwe pusat kerajaane pindah maring Garut - Kawali (abad 6-7 Masehi) mbentuk utawa ngelanjutaken pemerentahan nang Kerajaan Galuh Kawali. Kerajaan Galuh Purba kuwe dibangun pendatang-pendatang sekang Kutai, Kalimantan ning sedurung agama Hindu melebu nang Kutai. Keturunan-keturunan Kerajaan Galuh Purba kiye nerusna pemerentahan Kerajaan nang Garut - Kawali (Ciamis) sing wis duwe budaya Sunda, terus sebagian campur darah karo keturunan Kerajaan Kalingga (Dieng, Jawa Tengah).

Babad Banjarnegara juga ora bisa dipisah karo sejarah kerajaan Galuh Kawali sing wilayah kekuasaane ngeliputi lewih separo wilayah Jawa Tengah siki (kemungkinan tekan Kedu lan Purwodadi), dadi termasuk juga wilayah Banjarnegara karo Banyumasan umume.

Babad Banjarnegara juga ora bisa dipisah karo babad Kerajaan-Kerajaan utama nang Jawa Tengah antarane kerajaan Kalingga, Kerajaan Mataram, Kesultanan Demak, Kesultanan Pajang lyy.

Kabupaten Banjarnegara sedurunge dibagi dadi 5 Kawedanan/Kecamatan: Banjar, Singomerto, Wanayasa, Batur karo Pagentan. Kawedanan-kawedanan liyane kuwe kasil pemekaran sekang 5 Kawedanan kuwe.

Ibukota Banjarnegara sedurunge nang desa Banjarkulon, kecamatan Banjarmangu lewih dikenal Banjarwatulembu, terus pindah ming sisi kidul Kali Serayu, sing dipilih yakuwe daerah Banjar (siki Kota Banjarnegara) sing dadi ibukota anyar. Daerah Banjar sing dipilih kuwe jane persawahan sing amba pisan karo lereng-lereng sing curam. Arti kata Banjar yakuwe sawah, negara utawa kota.

Jaman perang Diponegoro, wilayah Banjarnegara dipimpin R. Mangun Broto karo Mas Ranudiredja ning bar perang kuwe rampung taun 1830, Sri Susuhunan Pakubuwono VII ngusulna R. Tumenggung Dipoyudo IV sing wektu kuwe esih dadi penguasa nang kadipaten Ayah diangkat dadi bupati Banjarnegara. Kadipaten Ayah dhewek statuse dihapus tur digabung karo wilayah liyane.

 mBalik ming: Kabupaten Banjarnegara




#Article 78: Kenthongan (578 words)


Kenthongan kuwe salah siji kesenian pertunjukan massal sing perangkat utamane kenthong. Kenthong digawe sekang tugelan pring sing dibolongi sedawa ros nang pinggire. Jaman gemiyen, kentong kuwe fungsine akeh nang masyarakat. Fungsi utamane nggo alat woro-woro. Contone dinggo nyebarena tanda peringatan dini bahaya bencana banjir, kebakaran, utawa kemalingan. makna komunikasine ana nang ritme swara tabuhane karo kombinasi sekang swarane. Makna monine kuwe diatur sesuai kesepakatan nang masyarakat. misale nabuhe tuk sepisan-sepisan kuwe nek kemalingan, ping loro-loro, nek kebakaran, lan lian-liane, pokoke sesuai karo kesepakatane masyarakat kono.

Kenthong ra mukur digawe sekang pring, bisa bae seknang kayu,kadang malah ana kenthong sing wujude kaya lombok, apa bebek lan bentuk liyane, sekarepe sing gawe, suarane juga beda beda, dai wujud ro suarane bisa disesuekna karo kekarepane sing gawe. nek pengin ndeleng kenthong sekang kayu, biasane nang langgar, apa mesjid nang ndesa kiye nan kenthong sekang kayu, biasane nang sanding bedug, gunane ya goaweh kabar nek wis mlebu wktu sholat aring masyarakat sekitar kono.

Jaman siki, alat kiye umume fungsine mung go hiasan nang omah-omah, gunane kenthong wis kalah karo peralatan komunikasi elektronik sing modern, kaya hape, tivi, internet, lan lian-liane. padahal jaman ndisit ra mukur cemantel nang pos ronda utaane nang pinggir umah, tapi biasane nek masyarakat nang desa lagi pada ronda, kuwe pada kenthongsn, muter turut dalan desa, nggugah masyarakat kon pada tangi, dadi kenthonge ra mukur siji, ditabuh selang seling sampe dadi irama musik sing enak dirungokna, ya kaya klothekan lah, tapi karo kenthong.

Nang perkembangane, merga kenthong bisa ngasilna irama musik, nang daerah Banyumas, kenthong dadi kesenian Kenthongan, mulai rame nang taun sangangpuluhan sampe rongewuan. men bisa ngasilna melodi ditambah alat musik liane ya kuwe Angklung, karo Calung nggo ryteme nek nang musik modern, biasane ya ketambahan suling, men luwih merdu dolanan kenthongane, nggo bas, biasane nganggo tong sing nduwure di tutup nganggo bekas ban njero, meh pada karo bas drum lah. lah nggo perkusi men tambah rame biasane nganggo kompang utawa terbang dikombinasi karo ketipung, ditambahi simbal, men ana suara trebele, nek ora,perkusi biasane nganggo drum mini.

Jumlah pemain kenthongan biasane sekitar wong rong puluhan, biasane paling akeh nang kenthongane, soale wong siji nutuk kenthong siji irama sing ajeg sedawane lagu, dadi amben kenthong kuwe nduwe variasi nutuk sing beda-beda, misale kenthong siji, nutuke si perpapat, telu perpapat lan lian-liane, mulane butuh wong akeh, men bisa ngasilna moni kenthongan sing akeh variasine. Kenthongan biasane dipimpin nang siji utawa loro Mayoret, kaya nang Drumband,mukur nek nang kenthongan klambine ya sing tradisional, men tambah rame terus ra mboseni dideleng, nang kelompok kenthongan biasane ana sing nari, biasane ya tarian khas Banyumasan.

Kesenian kenthongan paling cocok nggo ngiringi lagu-lagu sing banter, kaya dangdut lan liane, soale genah klothekan, nek ra banter ya ra rame, tapi ya ora nutup kemungkinan ngkone kenthongan dadi tetep kepenak dirungokna go ngiringi lagi sing londog utwa basa landane slow. siki kesenian Kenthongan nang daerah Banyumas anu akehe pol, malahan miturut Dinas Pariwisatadan Kebudayaan Kabupaten Banyumas nyebutnan nek nang tahun 2004 perkumpulan Kenthongan cache ana 368 grup, kuwe nang kecamatan Banyumas tok, urung nang daerah liane? kaya Purbalingga, Cilacap, BanjarNegara lan lian liane. Kentongan biasane dianakna nggo hiburan pas ana hajatan, lan upacara-upacara liane, malahan siki sering banget ana Festival resmi Kenhongan, mulane tambah akeh kelompol-kelompok kenthongan sing eksis siki.

Paling sering kesenian Kenthongan kiye ditampilna nang daerah obyek wisata Baturaden, Purwokerto. Selain nggo nyambut pengunjung karo ngramekna tempat wisata Baturaden, kiye juga dimaksudna go njaga lannglestarikna kebudayaan lokal, sing siki mulai ilang kalah nang budaya modern.

 




#Article 79: Begalan (259 words)


Begalan kuwe pacakan seni tutur tradisi sing diramu seni tari, pigunane nggo srana nyumponi urut-urutan upacara Pengantenan. Di gelar sejrone acara tekane rombongan penganten lanang mlebu maring plataran (latar) penganten wadon. Uba rampene wujud alat-alat dapur sing diarani Brenong Kepang. Kuwe jan-jane salah sijine gawan penganten lanang, go nyumponi syarat adat mBanyumas sing tegese (makna simbolis)gathuk karo falsafah Jawa khususe wewengkon mBanyumas. Contone: ilir, iyan, cething, kusan, kalo (saringan ampas), tampah (nyiru), sorokan, centhong, siwur, irus, kendhil karo wangkring lan wlira. Egin ditambah maning karo ubarampe sajen, yakuwe pala pendhem, pala gantung, pala kesimpar, kembang pitung rupa/werna, beras kuning, sewernane gegodhongan,gedhang raja lan gedhang emas, endhog ayam,lan liya-liyane egin akeh maning. Sandhangane wong sing kedhapuk upacara begalan kiye kudu nganggo klambi kampret srawa ireng, bebed lancingan bathik Banyumasan,ikete wulung jeblagan, lan sikile kudu nyeker ora kena nganggo trumpah.

Upacara Begalan kiye isine pitutur nggo penganten sakloron gole arep mbangun somah. Sejrone catur-gunem upacara, kuwe diwedharaken pitutur becik nggo penganten lan tamu sing pada teka ngrubung, kadhang-kadhang dibumboni glewehan-glewehan kepriwe carane wong urip omah-omah lanang-wadon. Pagelaran seni kiye diiring gendhing Jawa Banyumasan [Ricik-ricik, crebonan, gunung sari, gudril lan eling-eling ].

Maksud lan prelambang dibegal: sing dibegal, kuwe dudu dunyane, tapi Bajang Sawane kaki penganten lan nini penganten.

Upacara kiye di wakilaken tukang njoged sing wis biasa (dhukun begalan), gunggunge ana wong loro; sing siji dadi wakile penganten wadon gawane Wlira ruyung jambe (sigaran wit jambe), dene wakil penganten/besan lanang nggawa Brenong Kepang kuwe isen-isene prabot dapur.

Biasane bar gelaran, Brenong kepang (alat dapur) sing digawa kuwe dibalangaken kanggo rebutan/rayahan penonton.




#Article 80: Cublak-Cublak Suweng (108 words)


Dolanan bocah: Cublak Cublak Suweng.

Segerombolan bocah mindahna wiji utawa watu cilik sekang tapak tangan sing siji ming tapak tangan liyane. Kuwe dilakoni nang nang punggung bocah liyane sing dadi (api-apine dadi korban) sing posisine kemurep. Dadi punggung bocah sing dadi kuwe dianggep meja dolanan. Gole dolanan sinambi nembang lagu Cublak Cublak Suweng.

Bar lagu kuwe rampung terus watu cilik kuwe wis nang tangan salah siji pemain liyane, sing dadi lantes nebak kira-kira sapa sing nyekel watu cilik kuwe. Angger tebakane bener, posisine (sebagai sing dadi / korban) diganti bocah sing ketebak bener nyekel watu.

Dolanan kiye lumangyan seru, akeh tawane utamane angger tebakane bener.

mBalik ming:
 Dolanan




#Article 81: Babad Brebes (272 words)


Babad Brebes ora bisa dipisah karo sejarah kerajaan-kerajaan jaman mbiyen sing dibangun neng tlatah Jawa lan tlatah Sunda, antarane kerajaan Galuh Kawali, kerajaan Tarumanegara, kerajaan Kalingga, kerajaan Pajajaran, kerajaan Mataram, kesultanan Demak, kesultanan Pajang lyy sing dhaerah kakuasaane uga klebu wilayah Brebes.
Babad Brebes juga ora bisa dipisah karo legenda-legenda lan mitos-mitos Ciung Wanara, kali Pemali lan liya-liyane.
Sedurung ngelanjutaken Babad Brebes lewih apik paham ndisit karo Makna lan Sejarah Kata Brebes.

Nang Serat Kanda ana kisah: bar Kerajaan Majapahit dibangun, Raja Brawijaya (Raden Susuruh) njemput permaisurine sing esih nang kerajaan Galuh, dheweke uga mbantu Arya Bangah sing agi perang lawan Ciyung Wanara. Nang akhir paperangan kuwe, Arya Bangah kalah, diusir nganti tekan wilayah Tugu. Nang kene balatentara Majapahit wis siap mbantu ning tetep kedesak nganti kali pinggir kali Pemali. Enggon peperangan nang sekitar kali Pemali kiye akhire diarani Brebes.

Crita sejarah Kerajaan-Kerajaan nang wilayah Brebes umume dimolai sekang Kerajaan Majapahit (abad XIII). Abad VI utawa VII uga ana kerajaan Galuh Kawali sing wilayaeh kekuasaane malah tekan dhaerah Kedu. Kerajaan kiye ora murni nduwe peradaban Sunda sebab sebagian raja-rajane malah keturunan sekang kerajaan Kalingga (Jawa Tengah). Apamaning ana dugaan sing nyebut nek kerajaan kiye jane pindahan sekang lereng gunung Slamet, brarti peradaban sing dianut uga dudu peradaban Sunda merga peradaban Sunda kuwe asale sekang kerajaan Tarumanegara sing dilanjutna kerajaan Sunda banjur kerajaan Pajajaran.

Taun 732 M, wangsa Sanjaya tumbuh karo mbangun kerajaan Mataram Kuna (Mataram Hindu) sing ibukotane nang Medhang Kamulan. Dong masa kiye dibangun candi-candi Siwa nang pegunungan Dieng, Banjarnegara.

Taun 750 M, wangsa Syailendra (Budha) nguasai Jawa Tengah, akibate pusat-pusat Kerajaan Hindu pindah ning Jawa Timur.

 mBalik ming: Kabupaten Brebes




#Article 82: Goa Jatijajar (167 words)


Goa Jatijajar kuwe Goa Alam artine dibentuk sekang perobahan-perobahan geologis batu kapur sing butuh wektu atusan ngantek ewunan taun. Lokasi Goa Jatijajar kuwe nang Desa Jatijajar, Kecamatan Ayah, Kabupaten Kebumen, Jawa Tengah.

Penemu goa kiye jenenge Jayamenawi taun 1802, dheweke petani sing nduwe lemah garapan pas nang nduwur goa kae. Kedadeane kaya kiye: pas dheweke agi mbabat suket, ndilalah ijig-ijig kejeblos ming lobang sing lumayan jero, jebule lobang kuwe kaya lobang angin (ventilasi) sing enggone pas nang langit-langit goa. Diameter lobang kuwe ± 4 meter, jerone ± 24 meter.

Nang goa Jatijajar ana 7 sendang, ning sing gampang diparani mung 4 yakuwe:

Jaman gemiyen goa kiye ana juru kuncine sing njaga. Silsilah juru kunci goa Jatijajar yakuwe:

Deorama nang goa Jatijajar kuwe ana 8, patunge ana 32 iji, kabeh kuwe ngisahna legenda Raden Kamandaka sing miturut legenda jere, dheweke ganu tau mertapa nang goa kiye.
Jeneng asli Raden Kamandaka jane Banyak Cokro utawa Banyak Cakra, dheweke putra mahkota sekang Kerajaan Pajajaran.

 mBalik ming: Panganan lan Plesiran Kebumen




#Article 83: Dialek Banten Lor (225 words)


Sub Dialek Banten Lor utawa Jawa Serang kuwe dituturna utamane nang sisih lor Kabupaten Serang, Propinsi Banten. Pada baen karo sub dialek basa Banyumasan liyane, dialek Banten Lor kiye dianggep dialek kuna tur akeh kenang pengaruh basa Sunda karo basa Betawi.

Sub dialek kiye molai dituturna jaman Kesultanan Banten (abad 16). Jaman kuwe sub dialek kiye pada baen karo dialek Banyumasan umume ning merga lokasine anane nang tlatah Sunda, dialek kiye kenang pengaruh kuat sekang basa Sunda, uga merga interaksi masyarakate karo tlatah Betawi utawa Jakarta, sub dialek kiye uga kenang pengaruh basa Betawi.

Ana sing nyebut nek sub dialek Jawa Serang (Jaseng) kiye jane bagian basa Sunda, kiye pendapat sing ora nganggo kajian sejarah. Kabeh basa sing dituturna daerah pesisir lor pantai Jawa Barat (kecuali basa Betawi) kuwe jane esih ana kaitan sejarah karo basa Banyumasan utawa basa Jawa umume. Ngantek siki baen akeh kosakatane sing jelas-jelas pada karo kosakata basa Banyumasan. Bedane umume nang tuturan huruf akhir, angger basa Banyumasan nganggo huruf 'a', nang basa Jawa Serang dadi 'e'.

Miturut ahli basa, basa Jawa Serang kuwe termasuk kelompok rumpun basa Jawa bagian kulon. Sub dialek rumpun basa Jawa kulon kuwe antarane:

Kelompok nang nduwur kuwe biasa diarani basa Jawa ngapak ngapak utawa basa penginyongan utawa umum diarani basa Banyumasan.

Dadi basa Jawa Serang kuwe basa Jawa sing wis ngalami akulturasi karo budaya Sunda.




#Article 84: Sadranan (263 words)


Sadranan utawa nyadran yakuwi rangkean kegiatan keagamaan sing wis dadi tradisi sing dilakoni nang wulan Syakban (Ruwah) menjelang wulan Ramadhan (Puasa).

Tradisi Sadranan wis umum dilakoni masyarakat muslim Asia Tenggara ning kadang beda jeneng karo beda rangkean kegiatane. Masyarakat Jawa, termasuk juga masyarakat Banyumasan ngelakoni tradisi kiye sebagai penghormatan maring arwah leluhur, kerabat/sedulur.

Jaman gemiyen acara sadranan dilakoni kanggo pemujaan maring leluhur uga njaluk maring arwah leluhur, sebab dipercaya nek arwah leluhur sing wis meninggal kuwe jane esih urip bareng nang dunia kiye. Upacara sadranan jaman gemiyen nganggo ubarampe sing isine sesajen panganan-panganan sing ora enak dipangan contone: daging mentah, getih ayam, kluwak lyy.

Bar Agama Islam melebu, para Wali ngerobah upacara sadranan kiye kanthi cara alus ben pada karo ajaran Islam. Pemujaan karo permohonan maring leluhur dirobah dadi dhonga maring Gusti Allah. Sesajen sing ora enak dipangan diganti dadi sajian panganan sing enak. Upacara sing gemiyen dianakna nang kuburan terus dipindah nang Masjid utawa Mushalla/Langgar uga bisa nang omah kerabat sesepuh/pinisepuh.

Sajian panganane biasane ana 2 bagian, jajanan karo panganan kanggo kenduren. Jajanan umume Jajan Pasar, kuwe di tata sebagai ambengan terus dibagi-bagi bar acara ndonga sing dipimpin Imam Masjid, acara kuwe biasane dianakna bar Shalat Dhuhur. Acara Kenduren umum dianakna mbengine.

Sadranan kuwe hakekate yaiku kesadaran menungsa maring perkara urip karo meninggal. Sing wis meninggal ganu ngelairna sing esih urip, sing esih urip mengkone nyusul sing wis mati(Sangkan Paraning Dumadi). Sadranan uga ngandung makna nek menungsa kuwe kudhune terus eling nek dheweke urip kuwe hakekate bebarengan karo ngenteni meninggal, kiye mangsude ben saben ngelakoni apa baen dong esih urip kudhu ngati-ati.
 




#Article 85: Sate Tegal (149 words)


Sate Tegal ialah sate khas sekang daerah Tegal sing digawe sekang daging kambing utawa domba enom. Potongan daginge digawe serupa karo bentuk dadu, ukurane ± 1,5 s/d 2 cm, disusun nang tusukan sate sing digawe sekang batang wuluh. Susunane diselang-seling karo potongan gajih karo ati. Sate dibakar nganggo bara arang kayu utawa batok kelapa, bisa mateng banget bisa juga setengah mateng, tergantung selera.
Bumbune antarane: kecap manis, cabe rawit, brambang karo tomat.
Nang Tegal, sate di dol nganggo satuan kodi, kira-kira 20 tusuk Sate.

Warung sate Tegal sing terkenal antarane:

Mbokan sedulur mlaku-mlaku neng alun-alun Tegal, coba mampir tuku sate congor rasane manteb nemen.... dodole neng tengah-tengah pasar alun-alun, sing dodol wajahe mirip pelawak Ogud (sorry ya dudu ngledhek, cuma eben gampang diinget bae).
(Sumber : Maz Noer bocah asli pencolotan pinggire PAI, umahe neng Bandung kerjane lagi neng Jakarta)

 mBalik ming: Panganan Banyumasan ; Panganan lan Plesiran Tegal




#Article 86: Masjid Nur Sulaiman Banyumas (105 words)


Masjid Nur Sulaiman Banyumas digawé taun 1755, arsiteké yakuwé Bapak Nur Daiman sing uga dadi Penghulu Masjid sing sepisanan, dheweké kalebu tokoh Islam Banyumas jaman gemiyèn. Jeneng Masjid Nur Sulaiman kuwé dijukut sekang jeneng Bapak Nur Daiman kuwe.

Masjid paling tua nang Banyumas kiyé dibangun bar pembangunan Pendapa Si Panji rampung. Gemiyèn status Masjid kiyé pancèn Masjid Agung Kabupaten dadi jenengé kuwé Masjid Agung Nur Sulaiman Banyumas, ningèn bar ibukota Kabupatèn dipindah maring kota Purwokerto termasuk dipindah juga Pendapa Si Panji, jeneng masjid kiyé diobah dadi Masjid Nur Sulaiman Banyumas.

Bentuk Masjid kiye khas jaman Kerajaan Islam Jawa antarane:

mBalik ming:
 Kabupaten Banyumas ; Banyumas




#Article 87: Kota Cirebon (235 words)


Cirebon kuwe salah siji kota nang sisi wetan Propinsi Jawa Barat, kota kiye umume dikenal sebagai kota pelabuhan utawa Bandar juga kadang diarani kota udang, merga produksi udang daerah kiye akeh banget.

Angger ditilik sekang budayane, wilayah Cirebon kuwe titik percampuran budaya antara budaya Sunda karo budaya Jawa, wujud percampuran kuwe anane nang tampilan basa, seni karo tradisine.

Pangeran Walangsungsang/P. Cakrabuana/Haji Abdullah Iman ialah pendiri kampung Cirebon nang wilayah pesisir. Sebutan Cirebon Pesisir utawa Cirebon Larang kuwe kanggo mbedaaken karo Cirebon Girang sing wis dibangun sedurunge nang lereng Gunung Ceremai. Sri Ba.duga Maharaja sekang Pajajaran ngaweh anugerah gelar Sri Mangana maring puterane merga prestasine mbangun Cirebon. Rara Santang (salah siji putri Sri Baduga sing wis meluk Islam) bali sekang Mekkah nggawa putrane sing jenenge Syarif Hidayatullah. Syarif Hidayatullah kiye sing mengkone ngukuhaken Cirebon dadi salah siji kekuatan agama Islam sing lantes merdeka sekang kerajaan kakikne nang Pakuan Pajajaran terus dheweke jadi raja Cirebon sing nganggo gelar Susuhunan Jati. .

Susuhunan Jati ialah ayah Syeh Hasanuddin sing mbangun Kesultanan Banten. Dheweke wafat taun 1568 M, makame nang Gunung Jati (Cirebon). Dheweke juga dikenal sebagei Sunan Gunung Jati.

Kota Cirebon dibagi dadi 5 kecamatan karo 22 kelurahan:

Basa harian sing dituturaken penduduk umume ialah basa Cirebon (salah siji sub dialek kelompok Basa Jawa Wilayah Kulon), sebagian maning nganggo Basa Sunda.

Wujud kesenian sing urip nang wilayah Cirebon kiye ialah perpaduan antara budaya Prasejarah Hindu karo Islam antarane:




#Article 88: Panen Sarang Burung Walet (318 words)


Upacara adat kiye dianakna nang Desa Karang Bolong, Kecamatan Gombong, Kabupaten Kebumen, pas Mangsa Kesanga nang Penanggalan Saka utawa kalender Jawa. Kuwe ialah wektu sing paling cocok nggo panen sarang burung walet.

Miturut kepercayaan, sing nduweni sarang burung walet nang desa Karang Bolong kuwe ialah Nyi Roro Kidul, penguasa laut kidul. Mulane ben ora kenang musibah, pemanen sarang walet kudhu nglakoni rangkaian ritual adat sing intine sebagai upacara keselamatan. Upacara adat kiye dipimpin Pak Mandor.
 
Sesajen nggo Ratu Kidul disiapna antarane: kain lurik hijau gadung, udang wulung, selendang, kasur, karo bantal putih ditambah penganan sesaji sing dipercaya disenengi Nyi Roro Kidul.

Nang bibir Gua Contoh nang Pantai Karang Bolong, disiapna juga pagelaran wayang kulit, kabeh Perangkat Gamelan disiapna juga Penayagan.

Bar kabeh persiapan kuwe rampung Dalang molai maca Mantra sebagai pambuka pagelaran. Dheweke njaluk ijin maring Sang Bahureksa, penguasa laut lidul termasuk pengikute antarane Joko Suryo, Suryawati, Den Bagus Cemeti, Kiai Bekel, karo Kiai Surti, kanggo keselamatan acara panen sarang burung walet ngesuke.

Upacara adat kiye ialah amanah leluhur. Gemiyen, jere wong tua, Kiai Surti ialah utusan Kerajaan Mataram Kartasura, dheweke ditugasi nggolet tamba/obat kanggo permaisuri sing agi lara, ngantek akhire Kiai Surti tiba nang Pantai Karang Bolong kiye.

Kiai Surti lantes mertapa ngantek akhire olih wangsit sekang Dewi Suryawati, anak buahe Nyi Roro Kidul. Sang Dewi aweh pentunjuk nek obat sing digolet kuwe ialah sarang burung walet sing ana nang jero Goa Karang Bolong. Singkat crita, permaisuri akhire mari.

Bar peristiwa kuwe Kiai Surti akhirnya nikah karo Dewi Suryawati secara batin.

Nang pagelaran wayang kulit, ana aturane ialah tokoh nang wayang ora olih gugur nang medan perang, sebab nek nang pergelaran kuwe ana sing mati, diyakini bakal ana pemetik sarang walet sing kenang musibah.

Puncak upacara ditutup karo acara kenduren sing dibarengi karo Tayuban utawa pagelaran tari Tayub.

Ngesuke, acara metik sarang burung walet dipercaya bakal aman sebab wis olih restu sekang Nyi Roro Kidul, kaya kuwe....




#Article 89: Pendapa Sipanji (133 words)


Pendapa Sipanji kuwe pendapa kabupaten nang kota Purwokerto. Pendapa kiye termasuk peninggalan sejarah sing dihormati masyarakat Banyumas sebab salah siji pilare sing biasa disebut Si Panji yakuwe perlambang kekuatan. Pendapa Si Panji kuwe dibangun Kiai Adipati Yudonegoro II (Bupati Banyumas ping-7) taun 1706.

Dong pindahan ibukota kabupaten sekang kota Banyumas ming kota Purwokerto tanggal 7 Januari 1937, Pendapa kabupaten kuwe termasuk uga sing kudhu dipindahna.

Pindahan ibukota kabupaten kuwe merga bola-bali kebanjiran sekang luapan kali Serayu, akhire Bupati Banyumas wektu kuwe KRAA Sudjiman Mertadiredja Gandasoebrata mutusna ibukota kabupaten dipindah ming Purwokerto termasuk pendapa kabupatene. Masalaeh salah siji pilar sing jenenge Si Panji kuwe ora olih nglangkahi kali Serayu, kuwe syarat sing kudhu dilakoni.

Akhire diputusna, pilar kuwe digawa mubengi kali Serayu ngantek ngliwati sumber mata air kali nang Tuk Bima Lukar Pegunungan Dieng.




#Article 90: Benteng Pendem (151 words)


Benteng Pendem Cilacap, nek basa Landane jenenge Kusbatterij Op De Lantong Te Cilacap nggone kira-kira setengah kilo meter nang kidul obyek wisata pantai Teluk Penyu. Benteng kuwe, anu bekas markas pertahananane tentara Hindia Belanda sing di bangun tuk sending sekang tahun 1861 nganti 1879 , ambane 6,5 hektar. Benteng Pendem kuwe nduwe tatanan sing esih kokoh, antarane barak utawane nggon prajurit, klinik, trowongan, penjara, nggon amunisi, nggon tembak sing diubengi pager karo kalen lan diurugi lemah sing dhuwure kira-kira 1-3 meter.

Bangunan Benteng Pendem keitung bangunan kuna sewektu jaman penjajahan Landa sing digawe nganggo bahan baku paling akeh bata abang ora keton bangunan cor-coran. Nang saben nggon lan lawang bentuke mlengkung sing ora akeh variasine. Nang ndhuwur bangunan akeh-akehe diurugi lemah karo pada tukul wit-witan perdu sampe ora keton bangunan Benteng Pertahanan nang pog Segara Cilacap nek dideleng kang adohan.

Sekang cacaeh bangunan-bangunan sing ana nang Benteng Pendem kuwe fungsine :




#Article 91: Mendoan (100 words)


Mendoan yakuwé panganan sing gawene kang témpé sing diiris tipis utawa témpé khusus sing bentukké tipis terus digoréng karo glepung sing disogi bumbu rempah. Glepung sing dienggo biasané glepung beras topi cokan dicampur karo glepung trigu. Méh kabeh wilayah Banyumas ana panganan mendoan kiyé.

 

Campurna glepung karo bumbu rempah sing wis digerus. Tambahna banyu setitik titik nyambi terus diudek kosih rata. Ari padanen kurang encer, teyeng ditambaih banyu secukupe.
Lebokna godong kucai, kudek-kudek kosih rata, terus tempe dicrubna siji-siji.

Goreng nganggo geni sing sedeng bae aja kegedhen (mbok geseng) kosih mateng karo kelire mandan kuning kecoklatan.

 mBalik ming: Panganan Banyumasan




#Article 92: Purwokerto (527 words)


Kota Purwokerto utawa Kutha Purwakerta kuwe ibukota Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah. Kota kiye uga umum disebut Praketa, gelare kota Satria.

Awal-awal abad XX. Pada suatu kota. Saat itu, babak baru dalam tata ruang tengah memasuki kota tersebut. Setiap jalan terlihat lebar. Pepohonan hijau nan rindang meneduhi para pejalan kaki ketika melintas di area pedestrian. Jalan-jalan terlihat asri. Sulit untuk membedakan antara jalan utama dengan jalan penghubung. Di depan gedung karesidenan, terdapat sebuah taman kota. Taman Merdeka, nama taman itu. Sebuah taman untuk tempat warga kota melepas penat setelah kesibukan. Kota terasa nyaman bagi warganya. Inilah suasana Kota Purwokerto dengan perencanaan tata ruang yang baru. Suatu masa ketika Pulau Jawa mulai berkembang.
Saat itu, kota-kota di Pulau Jawa tengah mengalami lonjakan penduduk. Kota-kota meledak. Hampir di setiap kota, pertambahan penduduk sekitar 10 kali sampai 20 kali lipat. Kota-kota, mengalami masalah akut tentang tata ruang. Pemerintah kolonial Belanda kelimpungan menghadapi persoalan itu. Sibuk mencari model pembangunan bagi kota-kota di Jawa.

Saat kesibukan meliputi Pemerintah Kolonial Belanda, Herman Thomas Kartsen menjejakkan kaki di Semarang pada 1914. Kota yang juga tengah mengalami persoalan pertambahan penduduk. Dalam catatan W.F. Wertheim melalui buku Masyarakat Indonesia dalam Transisi, pertambahan penduduk di kota itu hampir mencapai seratus persen. Di kota tersebut, Kartsen menemui Henri Maclaine Pont. Pont adalah teman Kartsen semasa kuliah di Insitut Teknologi Delf, Amsterdam, Belanda. Di Semarang, Pont mendirikan biro arsistek. Melalui Pont, Kartsen mendapat banyak informasi tentang keadaan Semarang dan kota lainnya. Kedatangan Kartsen di Semarang adalah guna merancang Kota Semarang dan kota-kota di Pulau Jawa.

Kota Purwokerto kuwe anane nang ereng-erengane Gunung Slamet, duwur gununge kira-kira 3.500 ndl, mulane hawa nang kota kiye mandan adem ditambah maning sumber daya banyune sing lumangyan mbludag.

Jaman gemiyen Purwokerto dilewati jalur kereta Kluthuk Serajoedal Stoomtram Maatschappij utawa SDS sing bahan bakare sekang kayu, jalur iki dibangun taun 1893. Jalur kiye dianakena merga jalukane para pengusaha Pabrik tebu sing ana neng Purwokerto, Sokaraja, purbalingga lan Klampok, lan uga perusahaan liane sing mbutuhna transportasi cepet.

Sekang Setasiun timur jalur SDS mlebu nang tengah-tengah kutha Purwokerto, sepanjang jalan Jendral Sudirman sisi sebelah lor. Neng pasar Wage ana setasiun cilik dinggo mandeg Kereta.

Perusahaan kereta api SS (Staats Spoorwegen) taun 1915 mbangun jalur kereta antarane Cirebon lan Kroya sing nglewati kota Purwokerto. Perusahaan iki mbangun setasiun neng desa Redjasari kulone kali Bandjaran. Dadi awit taun kue nang Purwokerto dilewati rong perusahaan kereta sing beda-beda Serajoedal Stoomtram Maatschappij lan Staats Spoorwegen, Ananging Serajoedal Stoomtram Maatschappij umure ora sue, sekitar taun 1970han kereta iki mandeg ora beroprasi maning.

Sarana transportasi Bis uga tersedia sekang lan maring kota-kota gede nang Pulau Jawa lan Sumatera, taripe mulai sekang kelas Ekonomi, Bisnis, Eksekutif, nganti Super Eksekutif.

Seliyane Kereta Api lan Bis uga ana tumpakan mesin sing nyediani nganter njuput utawa Travel.

Kanggo angkutan nang njero kota wis ana transportasi Taksi sing nyediakna jasane ngasi 24 jam lan angkot sekang esuk gutul sore. Sekiye nang purwokerto uga ana layanan Taksi Motor.

Sing khas panganane asli Purwokerto arane Mendoan, Getuk Sokaraja lan Sroto Sokaraja. Panganan khas Purwokerto biso ditemukne nang pasar-pasar ing Purwokerto. Kota kiye uga dikenal kota kripik padahal wong Purwokerto dhewek arang sing doyan kripik.

 mBalik ming: Kabupaten Banyumas ; Kaca Utama




#Article 93: Agama (244 words)


Maksute agama kuwe akeh, salah sijine yakuwe: Percaya maring kang Maha Pencipta. Percaya kuwe artine: taat karo patuh maring ajaran-ajarane kan Maha Pencipta nggo tuntunan urip menungsa. Sing dimaksud Maha Pencipta kuwe bisa nyiptakna apa baen kecuali awake dhewek, sebab angger bisa nyiptakna awake dhewek brarti ana sing sebanding, ana kancane sing setara, kuwe jenenge dudu Maha maning jenenge.

Maha Pencipta kuwe anane sekang 2 tembung: Maha karo Pencipta. Maha kuwe artine ora nana sing sebanding, setara, apamaning sing bisa ngalaih. Brarti dheweke siji thok utawa bisa bae diarani Maha Esa utawa Yang Maha Esa utawa Tuhan. Pencipta kuwe arti ringkesé tukang gawe, ning sing penting apa sing digawe apa sing dicipta karo kanggo ngapah kuwe dicipta ?.

Sing jenenge nggawe utawa nyiptakna sesuatu mesthi ana kagunaane, ana fungsine, ora sia-sia. Menungsa, kuwe salah siji ciptaane Tuhan sing duwe fungsine, duwe kagunaane. Angger wis crita fungsi utawa kagunaan brarti kudu ana ajaran, ben fungsine dadi bener, uga kudu ana kepercayaan utawa percaya, ben manut maring ajaran kuwe. Sing ora percaya maring Maha Pencipta kuwe diarani Ateis.

Percaya karo manut maring ajaran kuwe akeh kaitane karo mutu utawa kwalitas. Sing jenenge ajaran (materi ajaran = subject) kuwe tergantung banget karo 3 syarat: sing ngajari, isi ajarane, karo sing diajari.
Kasile mengko yakuwe nang mutu utawa kwalitas kepercayaan maring agama kuwe utawa biasa disebut kualitas iman.
Angger sing ngajari bener, materi ajarane bener, sing diajari ya melu bener, kasile engko bisa bener, kaya kuwe uga sewalike.




#Article 94: Karangmoncol, Purbalingga (144 words)


Kecamatan Karangmoncol kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Purbalingga, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Letake nang sisih lor-wetan wilayah kabupaten Purbalingga. Batesan langsung karo kecamatan Rembang nang sisih wetane, kecamatan Bukateja nang sisih kidule, kecamatan Kertanegara ning sisih kulone, lan wilayah kabupaten Pekalongan nag sisih lore. Sekang kahanan tanahe kenagi dadi rong bagian yaiku bagian kidul sing akehe lemah asor (akehe nggo sawah pari) lan sisih lor sing kahanane dhuwur.

Wilayah kecamatan Karangmoncol kelewatan kali-kali yaiku kali Karang, kali Bodas, kali Gintung karo kali Podhol.

Penganan khas Kecamatan Karangmocol

Nang Kecamatan kiye ana 3 (telu) Petilasan wali sing mbiyen melu mbantu nyebaraken agama Islam nang Jawa dening para Wali Songo. Ketelu petilasan kue petilasane:

Ketelu petilasan kiye sering kanggo ziarah. Jarene pitutur wong kuna, merga ana petilasan kue ketelu desa kuwe ora olih nanggap sing jenenge wayang kulit, soale nek ditanggap bisa gawe banjir bandhang.




#Article 95: Kesugihan, Cilacap (357 words)


Kecamatan Kesugihan kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cilacap. Kesugihan uga kadhang diarani kota pesantren. sebab ana 8 pesantren, antara liya : Pesantren Al Fiel sing didegna nang Almarhum KH Mungalim, Pesantren 'Ainul Huda sing diasuh nang Bapak KH Abdul Kholiq, Pesantren APIK pengasuhe Bapak Kyai Muhdir Saefulloh (calon haji, Amiiin....) Pesantren sing paling gedhe neng kene yakuwe Al-Ihya Ulumadin Kesugihan sing dipimpin dening Bapak K.H. Khasbullah Badawi

Letak wilayah Kecamatan Kesugihan :
Selatan (Kec.Gumilir dan Cilacap), Utara (Kec.Jatilawang) Timur (Kec Maos dan Kec Adipala), Barat (Kec. Jeruk Legi).
Wilayah Kecamatan Kesugihan juga dilalui aliran Sungai Serayu sing merupakan sungai sing hulu-nya di Gunung Slamet dan bermuara di Laut Selatan atau Samudera Indonesia (Pal-Kauman).

Desa-desa nang kecamatan Kesugihan antarane:

ekonomi nang kecamatan kesugihan kebanyakan nduwi pegawaian petani, selain petani uga ana sing dadi pedagang, tukang ndipo(golek pasir), uga ana sing PNS(tapi setitik)

Ada pameo dikalangan orang tua di daerah Kecamatan Kesugihan, bahwa seseorang baik laki-laki ataupun perempuan sing berasal dari Desa Kesugihan mempunyai pantangan tidak boleh menikah dengan orang sing berasal dari Desa Keleng atau Desa Pesanggrahan. Ini hanya pameo sing secara nalar tidak dapat dipertanggungjawabkan, namun perlu juga ditelisik apa dan bagaimana latar belakang munculnya pameo tersebut.
Seperti diketahui di 2 wilayah (Kesugihan dan Keleng/Pesanggrahan) tersebut terdapat 2 makam panembahan sing dikeramatkan yaitu Panembahan Nyai Sugih di Desa Kesugihan dan Panembahan Ki Watulingga di Desa Pesanggrahan. Konon pada jaman Mataram dipimpin oleh Sultan Agung, setelah selesai melakukan penyerangan terhadap Belanda di Batavia sebagian pasukan tidak pulang ke Keraton Mataram namun menetap karena berbagai alasan diantaranya karena menikah dengan salah seorang penduduk di daerah sing dilalui pasukan Mataram atau alasan lain seperti berguru kepada orang sakti atau bertapa (mencari jatidiri). Ki Watulingga pada saat muda merupakan prajurit Mataram sing tidak pulang ke Keraton setelah penyerangan ke Batavia dengan alasan tertarik (kepincut) dengan bunga Desa, Puteri Saudagar kaya raya, tidak diketahui nama waktu masih muda, namun kelak setelah dimakamkam wanita tersebut dikenal dengan nama Nyai Sugih. Sewaktu masih muda, disamping anak Saudagar kaya Nyai Sugih juga memiliki wajah sing sangat cantik, dan banyak anak-anak muda dari desa lain bahkan para bupati jawa menyuruh utusan untuk mempersunting Nyai Sugih.




#Article 96: Basa Jawa (221 words)


Basa Jawa kuwi kegolong basa Austronesia, utawa basa-basa sing dienggo sak kabehing bangsa Pribumi nang nuswantara sakidul-wetaning benua Asia.
Basa Jawa kasebar mulai pucuk kulon nusa Jawa, Banten nganti pucuk wetan Banyuwangi. Liyane kuwi, Basa iki kasebar nang Walanda, Suriname, Curacao karo nang Kaledonia Baru. Basa Jawa uga dituturaken nang Malaysia, Sumatera nganti Irian Jaya.

Basa Jawa dadi kontributor paling gedhe kanggo pengembangan Basa Indonesia. Sanajan dudu basa resmi nang pemerentahan, Basa Jawa kuwi duwe pengaruh ketimbang basa-basa liyane kayata nang kosakata karo istilah-istilah sing biasane cokan nganggo istilah Jawa.

Basa Jawa kuwi akeh banget cara pituturane. Ana dialek sosial sing dibagi miturut hirarkhi soko kasar nganti alus kayata :

Dumuken Basa Jawa Ngoko - Basa Inggris iki, yaiku sethithik terjemahan soko Basa Jawa Ngoko Andhap nang Basa Inggris.

ana basa kang mligi digunakake kanggo keperluan resmi karaton

Sak liyane kuwi, ana dialek sing didasarake saka tlatahe, dadi ora kabeh dialek Jawa kuwi dimangarteni wong Jawa. Dialek-dialek kuwi miturut ahli basa : E.M. Uhlenbeck, 1964, nang bukune A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura, The Hague: Martinus Nijhoff, dikelompokake dadi 3 (telu) rumpun yaiku :

Kelompok ing ndhuwur kuwi biasa diarani basa Jawa ngapak ngapak utawa basa penginyongan.

Klompok ing ndhuwur kuwi biasane diarani basa Jawa baku.

Klompok ing ndhuwur kuwi biasane diarani basa Jawa Timuran.




#Article 97: Jawa (142 words)


Jawa kuwe pulau paling padet nang donya sing ana nang Indonesia. Pulau iki termasuk pulau terluas nomer telulas nang donya sing luase 138.793,6 km2 dan jumlah penduduk sekitar 124 juta jiwa (kepadatan 979 jiwa per km2). Penduduk pulau Jawa sebagian besar adalah suku Jawa dan suku Sunda. Suku Sunda terutama bermukim nang sisi barat Pulau Jawa, sementara suku Jawa bermukim nang sebelah tengah dan timur. Selain itu ada pula suku Madura, dan suku Bali nang Jawa Timur dan suku Betawi nang sebelah barat Jawa nang kota Jakarta dan sekitarnya.

Kiye 10 kota besar nang Jawa miturut jumlah populasi taun 2005.

Pulau Jawa kuwe pulau vulkanik, sing nduweni akeh gunung berapi, yaiku:

Secara administratif nang pulau Jawa ana enem propinsi:

Pulau kiye dadi bagiane gugusan kepulauan Sunda Besar lan paparan Sunda, sing pas jamane sedurunge es mencair dadi pucuke sisi kidul-wetan bawana Asia.




#Article 98: Indonesia (4554 words)


Republik Indonesia disingkat RI apa Indonesia kuwe salah siji negara nang Asia Tenggara, sing dilintasi garis khatulistiwa lan ana nang antarane bawana Asia lan Australia, uga antara Samudra Pasifik lan Samudra Hindia. Indonesia kuwe negara kepuloan paling gede nang dunya sing ketata sekang ± 17.508 pulo. Indonesia kuwe mulane uga diarani Nusantara (Kepuloan Antara). Populasi Indonesia ± 270 juta wong taun 2019, Indonesia kuwe negara sing duwe penduduk paling akeh nomer papat se dunya lan negara sing nduwe penduduk Muslim paling akeh se dunya, topi resmine dudu negara Islam. Bentuk pemerentahan Indonesia kuwe republik, Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah lan Presiden dipilih langsung. Ibukota negara yakuwe Jakarta. Indonesia watesan karo Malaysia neng Pulo Kalimantan, karo Papua Nugini neng Pulo Papua uga karo Timor Leste neng Pulo Timor. Negara tangga liyane yakuwe Singapura, Filipina, Australia, karo wilayah persatuan Kepulauan Andaman lan Nikobar neng India.

Sejarah Indonesia akeh dipengaruhi bangsa liyane. Kepuloan Indonesia dadi wilayah perdagangan penting seora-orane kawit abad kaping-7, yakuwe dong Kerajaan Sriwijaya nang Palembang njalin hubungan agama lan perdagangan karo Tiongkok lan India. Kerajaan-kerajaan Hindu lan Buddha wis tumbuh dong awal abad Masehi, diikuti para pedagang sing membawa agama Islam, serta berbagai kekuatan Eropa sing saling bertempur kanggo memonopoli perdagangan rempah-rempah Maluku semasa era penjelajahan samudra. Setelah berada di bawah penjajahan Belanda, Indonesia sing saat itu bernama Hindia Belanda menyatakan kemerdekaannya di akhir Perang Dunia II. Selanjutnya Indonesia mendapat berbagai hambatan, ancaman lan tantangan sekang bencana alam, korupsi, separatisme, proses demokratisasi lan periode perubahan ekonomi sing pesat.

Sekang Sabang gutul Merauke, Indonesia terdiri sekang berbagai suku, basa lan agama sing sejen-sejen. Suku Jawa kuwe grup etnis paling gede lan secara politis paling dominan. Semboyan nasional Indonesia, Bhinneka tunggal ika (basa Indonesiane Berbeda-beda tetapi tetap satu), artine keberagaman sing membentuk negara. Seliyane nduwe populasi padat lan wilayah sing jembar, Indonesia uga nduwe wilayah alam sing ndukung tingkat keanekaragaman hayati paling gede keloro nang donya.

Jeneng Indonesia asale sekang basa Latin yaiku Indus sing artine Hindia lan basa Yunani nesos sing artine pulau. Dadi, jeneng Indonesia artine wilayah Hindia kepulauan, atawa kepulauan sing ana nang Hindia, sing nidhokna nek jeneng kiye uwis kebentuk suwe sedurunge Indonesia dadi negara berdaulat. Taun 1850, George Earl, seorang etnolog berkebangsaan Inggris, maune ngusulna istilah Indunesia lan Malayunesia kanggo penduduk Kepulauan Hindia atawa Kepulauan Melayu. Murid sekang Earl, James Richardson Logan, menggunakan kata Indonesia sebagai sinonim sekang Kepulauan India. Namun, penulisan akademik Belanda di media Hindia Belanda tidak menggunakan kata Indonesia, tetapi istilah Kepulauan Melayu (Maleische Archipel); Hindia Timur Belanda (Nederlandsch Oost Indië), atau Hindia (Indië); Timur (de Oost); lan bahkan Insulinde (istilah iki diperkenalkan tahun 1860 dalam novel Max Havelaar (1859), ditulis oleh Multatuli, mengenai kritik terhadap kolonialisme Belanda).

Sejak tahun 1900, nama Indonesia menjadi lebih umum pada lingkungan akademik di luar Belanda, lan golongan nasionalis Indonesia menggunakannya kanggo ekspresi politik. Adolf Bastian sekang Universitas Berlin memasyarakatkan nama iki melalui buku Indonesien oder die Inseln des Malayischen Archipels, 1884–1894. Pelajar Indonesia pertama sing menggunakannya ialah Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara), yaitu ketika ia mendirikan kantor berita di Belanda sing bernama Indonesisch Pers Bureau di tahun 1913.

Peninggalan fosil-fosil Homo erectus, sing oleh antropolog juga dijuluki Manusia Jawa, menimbulkan dugaan bahwa kepulauan Indonesia telah mulai berpenghuni pada antara dua juta sampai 500.000 tahun sing lalu.
Bangsa Austronesia, sing membentuk mayoritas penduduk pada saat iki, bermigrasi ke Asia Tenggara sekang Taiwan. Mereka tiba di sekitar 2000 SM, lan menyebabkan bangsa Melanesia sing telah ada lebih dahulu di sana terdesak ke wilayah-wilayah sing jauh di timur kepulauan. Kondisi tempat sing ideal bagi pertanian, lan penguasaan atas cara bercocok tanam padi setidaknya sejak abad ke-8 SM, menyebabkan banyak perkampungan, kota, lan kerajaan-kerajaan kecil tumbuh berkembang dengan baik pada abad pertama masehi. Selain itu, Indonesia sing terletak di jalur perdagangan laut internasional lan antar pulau, telah menjadi jalur pelayaran antara India lan Cina selama beberapa abad. Sejarah Indonesia selanjutnya mengalami banyak sekali pengaruh sekang kegiatan perdagangan tersebut.

Di bawah pengaruh agama Hindu lan Buddha, beberapa kerajaan terbentuk di pulau Kalimantan, Sumatra, lan Jawa sejak abad ke-4 hingga abad ke-14. Kutai, merupakan kerajaan tertua di Nusantara sing berdiri pada abad ke-4 di hulu sungai Mahakam, Kalimantan Timur. Di wilayah barat pulau Jawa, pada abad ke-4 hingga abad ke-7 M berdiri kerajaan Tarumanegara. Pemrintahan Tarumanagara dilanjutkan oleh Kerajaan Sunda sekang tahun 669 M sampai 1579 M. Pada abad ke-7 muncul kerajaan Malayu sing berpusat di Jambi, Sumatera. Sriwijaya mengalahkan Malayu lan muncul sebagai kerajaan maritim sing paling perkasa di Nusantara. Wilayah kekuasaannya meliputi Sumatera, Jawa, semenanjung Melayu, sekaligus mengontrol perdagangan di Selat Malaka, Selat Sunda, lan Laut Cina Selatan. Di bawah pengaruh Sriwijaya, antara abad ke-8 lan ke-10 wangsa Syailendra lan Sanjaya berhasil mengembangkan kerajaan-kerajaan berbasis agrikultur di Jawa, dengan peninggalan bersejarahnya seperti candi Borobudur lan candi Prambanan. Di akhir abad ke-13, Majapahit berdiri di bagian timur pulau Jawa. Di bawah pimpinan mahapatih Gajah Mada, kekuasaannya meluas sampai hampir meliputi wilayah Indonesia kiki; lan sering disebut Zaman Keemasan dalam sejarah Indonesia.

Kedatangan pedagang-pedagang Arab lan Persia melalui Gujarat, India, kemudian membawa agama Islam. Selain itu pelaut-pelaut Tiongkok sing dipimpin oleh Laksamana Cheng Ho (Zheng He) sing beragama Islam, juga pernah menyinggahi wilayah iki pada awal abad ke-15. Para pedagang-pedagang iki juga menyebarkan agama Islam di beberapa wilayah Nusantara. Samudera Pasai sing berdiri pada tahun 1267, merupakan kerajaan Islam pertama di Indonesia.

Ketika orang-orang Eropa datang pada awal abad ke-16, mereka menemukan beberapa kerajaan sing dengan mudah dapat mereka kuasai demi mendominasi perdagangan rempah-rempah. Portugis pertama kali mendarat di dua pelabuhan Kerajaan Sunda yaitu Banten lan Sunda Kelapa, tapi dapat diusir lan bergerak ke arah timur lan menguasai Maluku. Pada abad ke-17, Belanda muncul sebagai sing terkuat di antara negara-negara Eropa lainnya, mengalahkan Britania Raya lan Portugal (kecuali kanggo koloni mereka, Timor Portugis). Pada masa itulah agama Kristen masuk ke Indonesia sebagai salah satu misi imperialisme lama sing dikenal sebagai 3G, yaitu Gold, Glory, and Gospel. Belanda menguasai Indonesia sebagai koloni hingga Perang Dunia II, awalnya melalui VOC, lan kemudian langsung oleh pemerintah Belanda sejak awal abad ke-19.

Di bawah sistem Cultuurstelsel (Sistem Penanaman) pada abad ke-19, perkebunan besar lan penanaman paksa dilaksanakan di Jawa, akhirnya menghasilkan keuntungan bagi Belanda sing tidak dapat dihasilkan VOC. Pada masa pemerintahan kolonial sing lebih bebas setelah 1870, sistem iki dihapus. Setelah 1901 pihak Belanda memperkenalkan Kebijakan Beretika, sing termasuk reformasi politik sing terbatas lan investasi sing lebih besar di Hindia-Belanda.

Pada masa Perang Dunia II, sewaktu Belanda dijajah oleh Jerman, Jepang menguasai Indonesia. Setelah mendapatkan Indonesia pada tahun 1942, Jepang melihat bahwa para pejuang Indonesia merupakan rekan perdagangan sing kooperatif lan bersedia mengerahkan prajurit bila diperlukan. Soekarno, Mohammad Hatta, KH. Mas Mansur, lan Ki Hajar Dewantara diberikan penghargaan oleh Kaisar Jepang pada tahun 1943.

Pada Maret 1945 Jepang membentuk sebuah komite kanggo kemerdekaan Indonesia. Setelah perang Pasifik berakhir pada tahun 1945, di bawah tekanan organisasi pemuda, Soekarno-Hatta memproklamasikan kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945. Setelah kemerdekaan, tiga pendiri bangsa yakni Soekarno, Mohammad Hatta, lan Sutan Sjahrir masing-masing menjabat sebagai presiden, wakil presiden, lan perdana menteri. Dalam usaha kanggo menguasai kembali Indonesia, Belanda mengirimkan pasukan mereka.

Usaha-usaha berdarah kanggo meredam pergerakan kemerdekaan iki kemudian dikenal oleh orang Belanda sebagai 'aksi kepolisian' (Politionele Actie), atau dikenal oleh orang Indonesia sebagai Agresi Militer. Belanda akhirnya menerima hak Indonesia kanggo merdeka pada 27 Desember 1949 sebagai negara federal sing disebut Republik Indonesia Serikat setelah mendapat tekanan sing kuat sekang kalangan internasional, terutama Amerika Serikat. Mosi Integral Natsir pada tanggal 17 Agustus 1950, menyerukan kembalinya negara kesatuan Republik Indonesia lan membubarkan Republik Indonesia Serikat. Soekarno kembali menjadi presiden dengan Mohammad Hatta sebagai wakil presiden lan Mohammad Natsir sebagai perdana menteri.

Pada tahun 1950-an lan 1960-an, pemerintahan Soekarno mulai mengikuti sekaligus merintis gerakan non-blok pada awalnya, kemudian menjadi lebih dekat dengan blok sosialis, misalnya Republik Rakyat Cina lan Yugoslavia. Tahun 1960-an menjadi saksi terjadinya konfrontasi militer terhadap negara tetangga, Malaysia (Konfrontasi), lan ketidakpuasan terhadap kesulitan ekonomi sing semakin besar. Selanjutnya pada tahun 1965 meletus kejadian G30S sing menyebabkan kematian 6 orang jenderal lan sejumlah perwira menengah lainnya. Muncul kekuatan baru sing menyebut dirinya Orde Baru sing segera menuduh Partai Komunis Indonesia sebagai otak di belakang kejadian iki lan bermaksud menggulingkan pemerintahan sing sah serta mengganti ideologi nasional menjadi berdasarkan paham sosialis-komunis. Tuduhan iki sekaligus dijadikan alasan kanggo menggantikan pemerintahan lama di bawah Presiden Soekarno.

Jenderal Soeharto menjadi presiden pada tahun 1967 dengan alasan kanggo mengamankan negara sekang ancaman komunisme. Sementara itu kondisi fisik Soekarno sendiri semakin melemah. Setelah Soeharto berkuasa, ratusan ribu warga Indonesia sing dicurigai terlibat pihak komunis dibunuh, sementara masih banyak lagi warga Indonesia sing sedang berada di luar negeri, tidak berani kembali ke tanah air, lan akhirnya dicabut kewarganegaraannya. Tiga puluh dua tahun masa kekuasaan Soeharto dinamakan Orde Baru, sementara masa pemerintahan Soekarno disebut Orde Lama.

Soeharto menerapkan ekonomi neoliberal lan berhasil mendatangkan investasi luar negeri sing besar kanggo masuk ke Indonesia lan menghasilkan pertumbuhan ekonomi sing besar, meski tidak merata. Pada awal rezim Orde Baru kebijakan ekomomi Indonesia disusun oleh sekelompok ekonom lulusan Departemen Ekonomi Universitas California, Berkeley, sing dipanggil Mafia Berkeley. Namun, Soeharto menambah kekayaannya lan keluarganya melalui praktik korupsi, kolusi, lan nepotisme sing meluas lan dia akhirnya dipaksa turun sekang jabatannya setelah aksi demonstrasi besar-besaran lan kondisi ekonomi negara sing memburuk pada tahun 1998.

Dari 1998 hingga 2001, Indonesia mempunyai tiga presiden: Bacharuddin Jusuf (BJ) Habibie, Abdurrahman Wahid lan Megawati Sukarnoputri. Pada tahun 2004 pemilu satu hari terbesar di dunia diadakan lan dimenangkan oleh Susilo Bambang Yudhoyono.

Indonesia kiki sedang mengalami masalah-masalah ekonomi, politik lan pertikaian bernuansa agama di dalam negeri, lan beberapa daerah berusaha kanggo mendapatkan kemerdekaan, terutama Papua. Timor Timur akhirnya resmi memisahkan diri pada tahun 1999 setelah 24 tahun bersatu dengan Indonesia lan 3 tahun di bawah admikistrasi PBB menjadi negara Timor Leste.

Pada Desember 2004 lan Maret 2005, Aceh lan Nias dilanda dua gempa bumi besar sing totalnya menewaskan ratusan ribu jiwa. (Lihat Gempa bumi Samudra Hindia 2004 lan Gempa bumi Sumatra Maret 2005.) Kejadian iki disusul oleh gempa bumi di Yogyakarta lan tsunami sing menghantam Pantai Pangandaran lan sekitarnya, serta banjir lumpur di Sidoarjo pada 2006 sing tidak kunjung terpecahkan.

Indonesia menjalankan pemerintahan republik presidensial multipartai sing demokratis. Seperti juga di negara-negara demokrasi lainnya, sistem politik di Indonesia didasarkan pada Trias Politika yaitu kekuasaan legislatif, eksekutif lan yudikatif. Kekuasaan legislatif dipegang oleh sebuah lembaga bernama Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR).

MPR pernah menjadi lembaga tertinggi negara unikameral, namun setelah amandemen ke-4 MPR bukanlah lembaga tertinggi lagi, lan komposisi keanggotaannya juga berubah. MPR setelah amandemen UUD 1945, yaitu sejak 2004 menjelma menjadi lembaga bikameral sing terdiri sekang 560 anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) sing merupakan wakil rakyat melalui Partai Politik, ditambah dengan 132 anggota Dewan Perwakilan Daerah (DPD) sing merupakan wakil propinsi sekang jalur independen. Anggota DPR lan DPD dipilih melalui pemilu lan dilantik kanggo masa jabatan lima tahun. Sebelumnya, anggota MPR adalah seluruh anggota DPR ditambah utusan golongan lan TNI/Polri. MPR saat iki diketuai oleh Taufiq Kiemas. DPR saat iki diketuai oleh Marzuki Alie, sedangkan DPD saat iki diketuai oleh Irman Gusman.

Lembaga eksekutif berpusat pada presiden, wakil presiden, lan kabinet. Kabinet di Indonesia adalah Kabinet Presidensial sehingga para menteri bertanggung jawab kepada presiden lan tidak mewakili partai politik sing ada di parlemen. Meskipun demikian, Presiden saat iki yakni Susilo Bambang Yudhoyono sing diusung oleh Partai Demokrat juga menunjuk sejumlah pemimpin Partai Politik kanggo duduk di kabinetnya. Tujuannya kanggo menjaga stabilitas pemerintahan mengingat kuatnya posisi lembaga legislatif di Indonesia. Namun pos-pos penting lan strategis umumnya diisi oleh menteri tanpa portofolio partai (berasal sekang seseorang sing dianggap ahli dalam bidangnya).

Lembaga Yudikatif sejak masa reformasi lan adanya amandemen UUD 1945 dijalankan oleh Mahkamah Agung, Komisi Yudisial, lan Mahkamah Konstitusi, termasuk pengaturan admikistrasi para hakim. Meskipun demikian keberadaan Menteri Hukum lan Hak Asasi Manusia tetap dipertahankan.

Indonesia saat iki terdiri sekang 33 propinsi, lima di antaranya memiliki status sing berbeda. propinsi dibagi menjadi 399 kabupaten lan 98 kota sing dibagi lagi menjadi kecamatan lan lagi menjadi kelurahan, desa, gampong, kampung, nagari, pekon, atau istilah lain sing diakomodasi oleh Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah. Tiap propinsi memiliki DPRD propinsi lan gubernur; sementara kabupaten memiliki DPRD Kabupaten lan bupati; kemudian kota memiliki DPRD Kota lan walikota; semuanya dipilih langsung oleh rakyat melalui Pemilu lan Pilkada. Bagaimanapun di Jakarta tidak terdapat DPR Kabupaten atau Kota, karena Kabupaten Admikistrasi lan Kota Admikistrasi di Jakarta bukanlah daerah otonom.

propinsi Aceh, Daerah Istimewa Yogyakarta, Papua Barat, lan Papua memiliki hak istimewa legislatur sing lebih besar lan tingkat otonomi sing lebih tinggi dibandingkan propinsi lainnya. Contohnya, Aceh berhak membentuk sistem legal sendiri; pada tahun 2003, Aceh mulai menetapkan hukum Syariah. Yogyakarta mendapatkan status Daerah Istimewa sebagai pengakuan terhadap peran penting Yogyakarta dalam mendukung Indonesia selama Revolusi. propinsi Papua, sebelumnya disebut Irian Jaya, mendapat status otonomi khusus tahun 2001. DKI Jakarta, adalah daerah khusus ibukota negara. Timor Portugis digabungkan ke dalam wilayah Indonesia lan menjadi propinsi Timor Timur pada 1979–1999, sing kemudian memisahkan diri melalui referendum menjadi Negara Timor Leste.

Kepulauan Sunda Kecil

Kepulauan Maluku

Papua bagian barat

Deleng uga: Peta Asia lan Jumlah pulau nang Indonesia
Gambar:Indonesian archipelagic baselines.jpg|jmpl|ka|220px|Peta garis kepulauan Indonesia, Deposit oleh Republik Indonesia pada daftar titik-titik koordinat geografis berdasarkan pasal 47, ayat 9, sekang Konvensi PBB tentang Hukum Laut.

Indonesia adalah negara kepulauan di Asia Tenggara sing memiliki 17.504 pulau besar lan kecil, sekitar 6.000 di antaranya tidak berpenghuni, sing menyebar disekitar khatulistiwa, sing memberikan cuaca tropis. Posisi Indonesia terletak pada koordinat 6°LU - 11°08'LS lan sekang 95°'BB - 141°45'BT serta terletak di antara dua benua yaitu benua Asia lan benua Australia/Oseania.

Wilayah Indonesia terbentang sepanjang 3.977 mil di antara Samudra Hindia lan Samudra Pasifik. Luas daratan Indonesia adalah 1.922.570 km² lan luas perairannya 3.257.483 km². Pulau terpadat penduduknya adalah pulau Jawa, dimana setengah populasi Indonesia bermukim. Indonesia terdiri sekang 5 pulau besar, yaitu: Jawa dengan luas 132.107 km², Sumatera dengan luas 473.606 km², Kalimantan dengan luas 539.460 km², Sulawesi dengan luas 189.216 km², lan Papua dengan luas 421.981 km². Batas wilayah Indonesia diukur sekang kepulauan dengan menggunakan territorial laut: 12 mil laut serta zona ekonomi eksklusif: 200 mil laut, searah penjuru mata angin, yaitu:

Sumber daya alam Indonesia berupa minyak bumi, timah, gas alam, nikel, kayu, bauksit, tanah subur, batu bara, emas, lan perak dengan pembagian lahan terdiri sekang tanah pertanian sebesar 10%, perkebunan sebesar 7%, padang rumput sebesar 7%, hutan lan daerah berhutan sebesar 62%, lan lainnya sebesar 14% dengan lahan irigasi seluas 45.970 km

Sesuai dengan konstitusi sing berlaku, yaitu berdasarkan UUD 1945 pasal 31 ayat 4 lan Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, bahwa pemerintah Indonesia baik pusat maupun daerah mesti mengalokasikan anggaran kanggo pendidikan sebesar 20% sekang APBN lan APBD diluar gaji pendidik lan biaya kedinasan. Namun pada tahun 2007 alokasi sing disediakan tersebut baru sekitar 17.2 %, jauh lebih rendah dibandingkan dengan negara Malaysia, Thailand lan Filipina sing telah mengalokasikan anggaran kanggo pendidikan lebih sekang 28 %.

Sistem ekonomi Indonesia awalnya didukung dengan diluncurkannya Oeang Repoeblik Indonesia (ORI) sing menjadi mata uang pertama Republik Indonesia, sing selanjutnya berganti menjadi Rupiah.

Pada masa pemerintahan Orde Lama, Indonesia tidak seutuhnya mengadaptasi sistem ekonomi kapitalis, namun juga memadukannya dengan nasionalisme ekonomi. Pemerintah sing belum berpengalaman, masih ikut campur tangan ke dalam beberapa kegiatan produksi sing berpengaruh bagi masyarakat banyak. Hal tersebut, ditambah pula kemelut politik, mengakibatkan terjadinya ketidakstabilan pada ekonomi negara.

Pemerintahaan Orde Baru segera menerapkan disiplin ekonomi sing bertujuan menekan inflasi, menstabilkan mata uang, penjadualan ulang hutang luar negeri, lan berusaha menarik bantuan lan investasi asing. Pada era tahun 1970-an harga minyak bumi sing meningkat menyebabkan melonjaknya nilai ekspor, lan memicu tingkat pertumbuhan ekonomi rata-rata sing tinggi sebesar 7% antara tahun 1968 sampai 1981. Reformasi ekonomi lebih lanjut menjelang akhir tahun 1980-an, antara lain berupa deregulasi sektor keuangan lan pelemahan nilai rupiah sing terkendali, selanjutnya mengalirkan investasi asing ke Indonesia khususnya pada industri-industri berorientasi ekspor pada antara tahun 1989 sampai 1997 Ekonomi Indonesia mengalami kemunduran pada akhir tahun 1990-an akibat krisis ekonomi sing melanda sebagian besar Asia pada saat itu, sing disertai pula berakhirnya masa Orde Baru dengan pengunduran diri Presiden Soeharto tanggal 21 Mei 1998.

Saat iki ekonomi Indonesia telah cukup stabil. Pertumbuhan PDB Indonesia tahun 2004 lan 2005 melebihi 5% lan diperkirakan akan terus berlanjut. Namun demikian, dampak pertumbuhan itu belum cukup besar dalam mempengaruhi tingkat pengangguran, yaitu sebesar 9,75%. Perkiraan tahun 2006, sebanyak 17,8% masyarakat hidup di bawah garis kemiskinan, lan terdapat 49,0% masyarakat sing hidup dengan penghasilan kurang sekang AS$ 2 per hari.

Indonesia mempunyai sumber daya alam sing besar di luar Jawa, termasuk minyak mentah, gas alam, timah, tembaga, lan emas. Indonesia pengekspor gas alam terbesar kedua di dunia, meski akhir-akhir iki ia telah mulai menjadi pengimpor bersih minyak mentah. Hasil pertanian sing utama termasuk beras, teh, kopi, rempah-rempah, lan karet. Sektor jasa adalah penyumbang terbesar PDB, sing mencapai 45,3% kanggo PDB 2005. Sedangkan sektor industri menyumbang 40,7%, lan sektor pertanian menyumbang 14,0%. Meskipun demikian, sektor pertanian mempekerjakan lebih banyak orang daripada sektor-sektor lainnya, yaitu 44,3% sekang 95 juta orang tenaga kerja. Sektor jasa mempekerjakan 36,9%, lan sisanya sektor industri sebesar 18,8%.

Rekan perdagangan terbesar Indonesia adalah Jepang, Amerika Serikat, lan negara-negara jirannya yaitu Malaysia, Singapura lan Australia.

Meski kaya akan sumber daya alam lan manusia, Indonesia masih menghadapi masalah besar dalam bidang kemiskinan sing sebagian besar disebabkan oleh korupsi sing merajalela dalam pemerintahan. Lembaga Transparency International menempatkan Indonesia sebagai peringkat ke-143 sekang 180 negara dalam Indeks Persepsi Korupsi, sing dikeluarkannya pada tahun 2007.

Menurut sensus penduduk 2000, Indonesia memiliki populasi sekitar 206 juta, lan diperkirakan pada tahun 2006 berpenduduk 222 juta. 130 juta (lebih sekang 50%) tinggal di Pulau Jawa sing merupakan pulau berpenduduk terbanyak sekaligus pulau dimana ibukota Jakarta berada. Sebagian besar (95%) penduduk Indonesia adalah Bangsa Austronesia, lan terdapat juga kelompok-kelompok suku Melanesia, Polinesia, lan Mikronesia terutama di Indonesia bagian Timur. Banyak penduduk Indonesia sing menyatakan dirinya sebagai bagian sekang kelompok suku sing lebih spesifik, sing dibagi menurut basa lan asal daerah, misalnya Jawa, Sunda, Madura, Batak, lan Minangkabau.

Selain itu juga ada penduduk pendatang sing jumlahnya minoritas diantaranya adalah etnis Tionghoa, India, lan Arab. Mereka sudah lama datang ke Nusantara melalui perdagangan sejak abad ke 8 M lan menetap menjadi bagian sekang Nusantara. Di Indonesia terdapat sekitar 4 juta populasi etnis Tionghoa. Angka iki berbeda-beda karena hanya pada tahun 1930 lan 2000 pemerintah melakukan sensus dengan menggolong-golongkan masyarakat Indonesia ke dalam suku bangsa lan keturunannya.

Islam adalah agama mayoritas sing dipeluk oleh sekitar 85,2% penduduk Indonesia, sing menjadikan Indonesia negara dengan penduduk muslim terbanyak di dunia. Sisanya beragama Protestan (8,9%), Katolik (3%), Hindu (1,8%), Buddha (0,8%), lan lain-lain (0,3%). Selain agama-agama tersebut, pemerintah Indonesia juga secara resmi mengakui Konghucu.

Kebanyakan penduduk Indonesia bertutur dalam basa daerah sebagai basa ibu, namun basa resmi negara, yaitu basa Indonesia, diajarkan di seluruh sekolah-sekolah di negara iki lan dikuasai oleh hampir seluruh penduduk Indonesia.

Indonesia memiliki sekitar 300 kelompok etnis, tiap etnis memiliki warisan budaya sing berkembang selama berabad-abad, dipengaruhi oleh kebudayaan India, Arab, Cina, Eropa, lan termasuk kebudayaan sendiri yaitu Melayu. Contohnya tarian Jawa lan Bali tradisional memiliki aspek budaya lan mitologi Hindu, seperti wayang kulit sing menampilkan kisah-kisah tentang kejadian mitologis Hindu Ramayana lan Baratayuda. Banyak juga seni tari sing berisikan nilai-nilai Islam. Beberapa di antaranya dapat ditemukan di daerah Sumatera seperti tari Ratéb Meuseukat lan tari Seudati sekang Aceh.

Seni pantun, gurindam, lan sebagainya sekang pelbagai daerah seperti pantun Melayu, lan pantun-pantun lainnya acapkali dipergunakan dalam acara-acara tertentu yaitu perhelatan, pentas seni, lan lain-lain.

Di bidang busana warisan budaya sing terkenal di seluruh dunia adalah kerajinan batik. Beberapa daerah sing terkenal akan industri batik meliputi Tanah AbangYogyakarta, Surakarta, Cirebon, Pandeglang, Garut, Tasikmalaya lan juga Pekalongan. Kerajinan batik iki pun diklaim oleh negara lain dengan industri batiknya. Busana asli Indonesia sekang Sabang sampai Merauke lainnya dapat dikenali sekang ciri-cirinya sing dikenakan di setiap daerah antara lain baju kurung dengan songketnya sekang Sumatera Barat (Minangkabau), kain ulos sekang Sumatra Utara (Batak), busana kebaya, busana khas Dayak di Kalimantan, baju bodo sekang Sulawesi Selatan, busana berkoteka sekang Papua, busana muslim , Baju Muslim, Gamis, Kaftan, Blus, Tunik, Baju Wanita lan sebagainya.

Arsitektur Indonesia mencerminkan keanekaragaman budaya, sejarah, lan geografi sing membentuk Indonesia seutuhnya. Kaum penyerang, penjajah, penyebar agama, pedagang, lan saudagar membawa perubahan budaya dengan memberi dampak pada gaya lan teknik bangunan. Tradisionalnya, pengaruh arsitektur asing sing paling kuat adalah sekang India. Tetapi, Cina, Arab, lan sejak abad ke-19 pengaruh Eropa menjadi cukup dominan.

Ciri khas arsitektur Indonesia kuno masih dapat dilihat melalui rumah-rumah adat dan/atau istana-istana kerajaan sekang tiap-tiap propinsi. Taman Mini Indonesia Indah, salah satu objek wisata di Jakarta sing menjadi mikiatur Indonesia, menampilkan keanekaragaman arsitektur Indonesia itu. Beberapa bangunan khas Indonesia misalnya Rumah Gadang, Monumen Nasional, lan Bangunan Fakultas Teknik Sipil lan Perencanaan di Institut Teknologi Bandung.

Olahraga sing paling populer di Indonesia adalah bulu tangkis lan sepak bola; Liga Super Indonesia adalah liga klub sepak bola utama di Indonesia. Olahraga tradisional termasuk sepak takraw lan karapan sapi di Madura. Di wilayah dengan sejarah perang antar suku, kontes pertarungan diadakan, seperti caci di Flores, lan pasola di Sumba. Pencak silat adalah seni bela diri sing unik sing berasal sekang wilayah Indonesia. Seni bela diri iki kadang-kadang ditampilkan pada acara-acara pertunjukkan sing biasanya diikuti dengan musik tradisional Indonesia berupa gamelan lan seni musik tradisional lainnya sesuai dengan daerah asalnya. Olahraga di Indonesia biasanya berorientasi pada pria lan olahraga spektator sering berhubungan dengan judi sing ilegal di Indonesia.

Di ajang kompetisi multi cabang, prestasi atlet-atlet Indonesia tidak terlalu mengesankan. Di Olimpiade, prestasi terbaik Indonesia diraih pada saat Olimpiade 1992, dimana Indonesia menduduki peringkat 24 dengan meraih 2 emas 2 perak lan 1 perunggu. Pada era 1960 hingga 2000, Indonesia merajai bulu tangkis. Atlet-atlet putra Indonesia seperti Rudi Hartono, Liem Swie King, Icuk Sugiarto, Alan Budikusuma, Ricky Subagja, lan Rexy Mainaky merajai kejuaraan-kejuaraan dunia. Rudi Hartono sing dianggap sebagai maestro bulu tangkis dunia, menjadi juara All England terbanyak sepanjang sejarah. Selain bulu tangkis, atlet-atlet tinju Indonesia juga mampu meraih gelar juara dunia, seperti Elyas Pical, Nico Thomas, lan Chris John.

Seni musik di Indonesia, baik tradisional maupun modern sangat banyak terbentang sekang Sabang hingga Merauke. Setiap propinsi di Indonesia memiliki musik tradisional dengan ciri khasnya tersendiri. Musik tradisional termasuk juga keroncong sing berasal sekang keturunan Portugis di daerah Tugu, Jakarta, sing dikenal oleh semua rakyat Indonesia bahkan hingga ke mancanegara. Ada juga musik sing merakyat di Indonesia sing dikenal dengan nama dangdut yaitu musik beraliran Melayu modern sing dipengaruhi oleh musik India sehingga musik dangdut iki sangat berbeda dengan musik tradisional Melayu sing sebenarnya, seperti musik Melayu Deli, Melayu Riau, lan sebagainya.

Alat musik tradisional sing merupakan alat musik khas Indonesia memiliki banyak ragam sekang pelbagai daerah di Indonesia, namun banyak pula sekang alat musik tradisional Indonesia 'dicuri' oleh negara lain kanggo kepentingan penambahan budaya lan seni musiknya sendiri dengan mematenkan hak cipta seni budaya sekang Indonesia. Alat musik tradisional Indonesia antara lain meliputi:

Masakan Indonesia bervariasi bergantung pada wilayahnya. Nasi adalah makanan pokok lan dihidangkan dengan lauk daging lan sayur. Bumbu (terutama cabai), santan, ikan, lan ayam adalah bahan sing penting.

Sepanjang sejarah, Indonesia telah menjadi tempat perdagangan antara dua benua. Ini menyebabkan terbawanya banyak bumbu, bahan makanan lan teknik memasak sekang bangsa Melayu sendiri, India, Timur tengah, Tionghoa, lan Eropa. Semua iki bercampur dengan ciri khas makanan Indonesia tradisional, menghasilkan banyak keanekaragaman sing tidak ditemukan di daerah lain. Bahkan bangsa Spanyol lan Portugis, telah mendahului bangsa Belanda dengan membawa banyak produk sekang dunia baru ke Indonesia.

Penganan kecil semisal kue-kue banyak dijual di pasar tradisional. Kue-kue tersebut biasanya berbahan dasar beras, ketan, ubi kayu, ubi jalar, terigu, atau sagu. Nasi rames sing berisi nasi beserta lauk atau sayur pilihan dijual di tempat-tempat umum, seperti stasiun kereta api, pasar, lan terminal bus. Di Daerah Istimewa Yogyakarta lan sekitarnya dikenal nasi kucing sebagai nasi rames sing berukuran sangat mikimalis dengan harga murah, nasi kucing sering dijual di atas angkringan, sejenis warung kaki lima.

Terdapat pula aneka makanan sing dijual oleh para pedagang keliling menggunakan gerobak atau tanggungan. Pedagang keliling iki menyajikan mie ayam, mi bakso, soto, siomay, roti burger, nasi goreng, nasi uduk, lan lain-lain.

Film pertama sing diproduksi pertama kalinya di nusantara adalah film bisu tahun 1926 sing berjudul Loetoeng Kasaroeng lan dibuat oleh sutradara Belanda G. Kruger lan L. Heuveldorp pada zaman Hindia Belanda. Film iki dibuat dengan aktor lokal oleh Perusahaan Film Jawa NV di Bandung lan muncul pertama kalinya pada tanggal 31 Desember, 1926 di teater Elite and Majestic, Bandung. Setelah itu, lebih sekang 2.200 film diproduksi. Di masa awal kemerdekaan, sineas-sineas Indonesia belum banyak bermunculan. Diantara sineas sing ada, Usmar Ismail merupakan salah satu sutradara paling produktif, dengan film pertamanya Harta Karun (1949). Namun kemudian film pertama sing secara resmi diakui sebagai film pertama Indonesia sebagai negara berkedaulatan adalah film Darah lan Doa (1950) sing disutradarai Usmar Ismail. Dekade 1970 hingga 2000-an, Arizal muncul sebagai sutradara film paling produktif. Tak kurang sekang 52 buah film lan 8 judul sinetron dengan 1.196 episode telah dihasilkannya.

Popularitas industri film Indonesia memuncak pada tahun 1980-an lan mendominasi bioskop di Indonesia, meskipun kepopulerannya berkurang pada awal tahun 1990-an. Antara tahun 2000 hingga 2005, jumlah film Indonesia sing dirilis setiap tahun meningkat. Film Laskar Pelangi (2008) sing diangkat sekang novel karya Andrea Hirata menjadi film dengan pendapatan tertinggi sepanjang sejarah perfilman Indonesia saat iki.

Bukti tulisan tertua di Indonesia adalah berbagai prasasti berbasa Sanskerta pada abad ke-5 Masehi. Figur penting dalam sastra modern Indonesia termasuk: pengarang Belanda Multatuli sing mengkritik perlakuan Belanda terhadap Indonesia selama zaman penjajahan Belanda; Muhammad Yamin lan Hamka sing merupakan penulis lan politikus pra-kemerdekaan; lan Pramoedya Ananta Toer, pembuat novel Indonesia sing paling terkenal. Selain novel, sastra tulis Indonesia juga berupa puisi, pantun, lan sajak. Chairil Anwar merupakan penulis puisi Indonesia sing paling ternama. Banyak orang Indonesia memiliki tradisi lisan sing kuat, sing membantu mendefikisikan lan memelihara identitas budaya mereka. Kebebasan pers di Indonesia meningkat setelah berakhirnya kekuasaan Presiden Soeharto. Stasiun televisi termasuk sepuluh stasiun televisi swasta nasional, lan jaringan daerah sing bersaing dengan stasiun televisi negeri TVRI. Stasiun radio swasta menyiarkan berita mereka lan program penyiaran asing. Dilaporkan terdapat 20 juta pengguna internet di Indonesia pada tahun 2007. Penggunaan internet terbatas pada minoritas populasi, diperkirakan sekitar 8.5%.

Wilayah Indonesia memiliki keanekaragaman makhluk hidup sing tinggi sehingga oleh beberapa pihak wilayah ekologi Indonesia disebut dengan istilah Mega biodiversity atau keanekaragaman mahluk hidup sing tinggi umumnya dikenal sebagai Indomalaya atau Malesia bedasarkan penelitian bahwa 10 persen tumbuhan, 12 persen mamalia, 16 persen reptil, 17 persen burung, 25 persen ikan sing ada di dunia hidup di Indonesia, padahal luas Indonesia hanya 1,3 % sekang luas Bumi. Kekayaan makhluk hidup Indonesia menduduki peringkat ketiga setelah Brasil lan Republik Demokratik Kongo.

Meskipun demikian, Guinness World Records pada 2008 pernah mencatat rekor Indonesia sebagai negara sing paling kencang laju kerusakan hutannya di dunia. Setiap tahun Indonesia kehilangan hutan seluas 1,8 juta hektar. Kerusakan sing terjadi di daerah hulu (hutan) juga turut merusak kawasan di daerah hilir (pesisir). Menurut catatan Down The Earth, proyek Asian Development Bank (ADB) di sektor kelautan Indonesia telah memicu terjadinya alih fungsi secara besar-besaran hutan bakau menjadi kawasan pertambakan. Padahal hutan bakau, selain berfungsi melindungi pantai sekang abrasi, merupakan habitat sing baik bagi berbagai jenis ikan. Kehancuran hutan bakau tersebut mengakibatkan nelayan harus mencari ikan dengan jarak semakin jauh lan menambah biaya operasional mereka dalam mencari ikan. Selain itu, hancurnya hutan bakau juga mengakibatkan semakin rentannya kawasan pesisir Indonesia terhadap terjangan air pasang laut lan banjir, terlebih di musim hujan.

Sejarah Indonesia
Garis waktu sejarah Indonesia
Gerakan 30 September 1945




#Article 99: Malaysia (8233 words)


Malaysia kuwe negara federasi sing terdiri sekang telu welas negara bagian lan telu wilayah persekutuan nang Asia Tenggara sing luase 329.847 km persegi. Ibukotane kuwe Kuala Lumpur, nek Putrajaya kuwe dadi pusat pemerentahan persekutuan. Jumlah penduduk negara kiye nglewihi 27 juta jiwa. Negara kiye dipisahkna dadi loro — Malaysia Barat lan Malaysia Timur — oleh Kepulauan Natuna, wilayah Indonesia nang Laut Cina Selatan. Malaysia berbatasan karo Thailand, Indonesia, Singapura, Brunei, lan Filipina. Negara kiye manggone pérêk karo khatulistiwa lan nduweni iklim tropika. Kepala negara Malaysia yakuwe Yang di-Pertuan Agong lan pemerentahannya dikepalai nang Perdana Menteri. Model pemerentahan Malaysia mirip dengan sistem parlementer Westminster.

Malaysia sebagai negara persekutuan ora tau ana nganti taun 1963. Sedurunge, sekumpulan koloni didirikna nang Britania Raya jamane abad kaping-18, lan paro barat Malaysia modern terdiri sekang beberapa kerajaan sing terpisah-pisah. Kumpulan wilayah jajahan kuwe dikenal sebagai Malaya Britania nganti pembubarane taun 1946, dong kumpulan kuwe disusun maning dadi Uni Malaya. Jalaran semakin meluasnya tentangan, kumpulan kuwe disusun maning dadi Federasi Malaya nang taun 1948 lan banjur meraih kemerdekaan tanggal 31 Agustus 1957.

Pada 16 September 1963 sesuai karo  nang jerone proses dekolonialisasi, Singapura, Sarawak, Borneo Utara atawa sing sekiye lewih dikenal nganggo jeneng Sabah ganti dadi negara bagian sekang federasi bentukan anyar sing jenenge Malaysia termasuk karo Federasi Malaya. lan pada 9 Agustus 1965 Singapura banjur ditokna Malaysia lan dadi negara merdeka sing jenenge Republik Singapura. Nang taun-taun awal pembentukane federasi anyar olih tentangan sekang Filipina lan konflik militer dengan Indonesia

Bangsa-bangsa nang Asia Tenggara mengalami ledakan ekonomi lan menjalani perkembangan sing cepet nang penghujung abad ke-20. Pertumbuhan sing cepat pada dasawarsa 1980-an lan 1990-an, rata-rata 8% sekang taun 1991 hingga 1997, telah mengubah Malaysia menjadi negara industri anyar. Karena Malaysia adalah salah satu sekang tiga negara sing menguasai Selat Malaka, perdagangan internasional berperan penting nang dalam ekonominya. Pada suatu ketika, Malaysia pernah menjadi penghasil timah, karet lan minyak kelapa sawit nang dunia.
Industri manufaktur memiliki pengaruh besar bagi ekonomi negara ini. Malaysia juga dipandang sebagai salah satu sekang 18 negara berkeanekaragaman hayati terbesar nang dunia.

Suku Melayu menjadi bagian terbesar sekang populasi Malaysia. Terdapat pula komunitas Tionghoa-Malaysia lan India-Malaysia sing cukup besar. Bahasa Melayu lan Islam masing-masing menjadi bahasa lan agama resmi negara.

Malaysia adalah anggota perintis ASEAN lan turut serta nang berbagai organisasi internasional, seperti PBB. Sebagai bekas jajahan Inggris, Malaysia juga menjadi anggota Negara-Negara Persemakmuran. Malaysia juga menjadi anggota D-8.

Nama Malaysia diadopsi pada 1963 ketika Federasi Malaya bertambah Singapura, Sabah, lan Sarawak membentuk federasi bernama Malaysia
 Tetapi jeneng itu sendiri pernah membingungkan ketika dipakai untuk merujuk wilayah-wilayah nang Asia Tenggara. Sebuah peta sing diterbitkan pada 1914 nang Chicago menampilkan jeneng Malaysia pada wilayah tertentu nang Nusantara. Politikus nang Filipina pernah menghendaki penamaan negara mereka sebagai Malaysia, tetapi Malaysia-lah sing pertama mengadopsi jeneng itu pada 1963 sebelum Filipina bertindak lebih jauh tentang masalah itu. jeneng sejen pernah dianjurkan untuk federasi 1963. nang antaranya adalah Langkasuka (Langkasuka adalah sebuah kerajaan kuno sing berada nang bagian hulu Semenanjung Malaya pada milenium pertama masehi).

Bahkan mundur lebih jauh lagi, seorang etnolog Inggris, George Samuel Windsor Earl, nang dalam jilid IV Jurnal Kepulauan India lan Asia Timur pada 1850 mengusulkan untuk menamai kepulauan Indonesia sebagai Melayunesia atawa Indunesia, kendati dia lebih menyukai sing terakhir.

Sisa-sisa arkeologis ditemukan nang Malaysia Barat, Sabah, lan Sarawak. Semang memiliki leluhur jauh nang Semenanjung Malaya, merujuk pada pemukiman pertama sekang Afrika, lebih sekang 50.000 taun lalu. Senoi muncul sebagai kelompok campuran, dengan hampir separo silsilah sekang garis ibu moyang Semang lan separonya lagi Indocina. iki bersesuaian dengan dugaan bahwa mereka mewakili keturunan penutur Austronesia kuno, kaum tani, sing membawa bahasa lan teknologi mereka ke bagian selatan semenanjung kira-kira 5.000 taun lalu lan menyatu dengan penduduk asli. Manusia Proto Melayu lebih beraneka ragam, lan meskipun mereka menunjukkan beberapa kaitan dengan Asia Tenggara kepulauan, beberapa nang antaranya juga memiliki leluhur nang Indocina sekang zaman Last Glacial Maximum, diikuti oleh penyebaran Holosen-dini melalui Semenanjung Malaya ke Asia Tenggara kepulauan.

Semenanjung Malaya berkembang sebagai pusat perdagangan utama nang Asia Tenggara, karena berkembangnya perdagangan antara Cina lan India lan negara sejennya melalui Selat Malaka sing sibuk. Claudius Ptolemaeus menunjukkan Semenanjung Malaya pada peta dininya dengan label sing berarti Golden Chersonese, Selat Malaka ditulis sebagai Sinus Sabaricus. sekang pertengahan hingga akhir milenium pertama, sebagian besar semenanjung, begitupun Nusantara berada nang bawah pengaruh Sriwijaya.

Kerajaan Melayu sing paling awal tercatat dalam sejarah tumbuh sekang kota-pelabuhan tepi pantai sing dibuat pada abad 10. nang dalamnya termasuk Langkasuka lan Lembah Bujang nang Kedah, lan juga Beruas lan Gangga Negara nang Perak lan Pan Pan nang Kelantan. Diperkirakan semuanya adalah kerajaan Hindu atawa Buddha. Islam tiba pada abad ke-14 nang Terengganu.

Terdapat akeh kerajaan Cina lan India pada abad ke-2 lan ke-3 Masehi—seakeh 30 buah menurut sumber Cina. Kedah—dikenal sebagai Kedaram, Cheh-Cha (menurut I-Ching), atawa Kataha nang dalam tulisan Palawa atawa bahasa Sanskerta kuno—berada nang jalur serbuan pedagang lan raja India. Rajendra Chola, Kaisar Tamil kuno sing diduga berada nang sekitar Kota Gelanggi, menjadikan Kedah tunduk pada 1025, tetapi penggantinya, Vira Rajendra Chola, harus melumpuhkan pemberontakan Kedah untuk mengatasi para penyerbu. Kedatangan Chola berhasil meredam keagungan Sriwijaya, sing memberi pengaruh besar kepada Kedah lan Pattani bahkan sampai ke Ligor.

Kerajaan Buddha, Ligor mengambil kendali Kedah segera setelahnya, lan rajanya, Chandrabhanu menggunakan tempat iki sebagai basis untuk menyerang Sri Lanka pada abad ke-11, sebuah peristiwa sing dipahat nang atas prasasti batu nang Nagapattinum nang Tamil Nadu lan nang dalam kisah-kisah bangsa Sri Lanka, Mahavamsa. Selawas milenium pertama, masyarakat nang Semenanjung Malaya mengadopsi Hindu lan Buddha lan penggunaan bahasa Sanskerta hingga mereka beralih kepada Islam.

Ada beberapa laporan sekang wilayah sejen sing lebih tua sekang Kedah—misalnya kerajaan kuno Gangga Negara, nang sekitar Beruas nang Perak, mendorong sejarah Malaysia lebih jauh ke belakang. Jika itu belum cukup, sebuah puisi Tamil, Pattinapillai, sekang abad ke-2 M, menjelaskan barang-barang sekang Kadaram menumpuk nang jalanan ibukota Chola. Sebuah drama sanskerta sekang abad ke-7, Kaumudhimahotsva, merujuk Kedah sebagai Kataha-nagari. Agnipurana juga menyebutkan sebuah daerah sing dikenal Anda-Kataha dengan salah satu batasnya menggambarkan sebuah puncak gunung, sing diyakini para sarjana sebagai Gunung Jerai. Kisah-kisah sekang Katasaritasagaram menjelaskan kemewahan hidup nang Kataha.

Pada permulaan abad ke-15, Kesultanan Melaka didirikan nang bawah sebuah dinasti sing didirikan oleh Parameswara, pangeran sekang Palembang, Indonesia, nang dalam kekaisaran Sriwijaya. Penaklukan memaksa dia lan pendukungnya melarikan diri sekang Palembang. Parameswara berlayar ke Temasek untuk menghindari penganiayaan lan tiba nang bawah perlindungan Temagi, seorang penghulu Melayu sekang Pattani sing ditunjuk oleh Raja Siam sebagai bupati Temasek. Beberapa hari kemudian, Parameswara membunuh Temagi lan mengangkat dirinya sendiri sebagai bupati. Kira-kira lima taun kemudian, dia meninggalkan Temasek karena ancaman sekang Siam. Selawas periode ini, Temasek juga diserang oleh serombongan armada Jawa sekang Majapahit.

Dia kemudian memimpin ke utara untuk mendirikan permukiman anyar. nang Muar, Parameswara berkehendak mendirikan kerajaan anyarnya nang Biawak Busuk atawa nang Kota Buruk. Mengetahui lokasi Muar oralah cocok, dia meneruskan perjalanannya ke utara. nang sepanjang jalan, dia dilaporkan telah mengunjungi Sening Ujong (nama lampau untuk Sungai Ujong modern) sebelum sampai nang sebuah perkampungan nelayan nang bibir Sungai Bertam (nama lampau untuk Sungai Melaka modern). Tempat itu lambat laun berkembang menjadi lokasi Melaka masa kini. Menurut Sejarah Melayu, nang situlah dia menyaksikan kancil mengecoh anjing ketika berteduh nang bawah pohon Melaka. Dia mengambil apa sing dia lihat sebagai pertanda sing baik lan kemudian dia mendirikan sebuah kerajaan sing disebut Melaka, kemudian dia membangun lan memperbaiki fasilitas untuk tujuan perdagangan.

Peralihan agama Parameswara ke Islam oralah jelas. Menurut sebuah teori oleh Sabri Zain , Parameswara menjadi seorang Muslim ketika dia menikahi seorang Puteri Samudera Pasai lan dia menyertakan gelar bergaya Persia Syah, dengan menyebut dirinya Iskandar Syah. Juga ada referensi sing menunjukkan bahwa beberapa anggota kelas penguasa lan komunitas saudagar sing menetap nang Melaka telah menjadi Muslim. Kisah-kisah Cina menyebutkan bahwa pada 1414, putera penguasa pertama Melaka mengunjungi Ming untuk mengabari mereka bahwa ayahnya telah wafat. Putera Parameswara diakui secara resmi sebagai penguasa kedua Melaka oleh Kaisar Cina lan bergelar Raja Sri Rama Vikrama, Raja Parameswara sekang Temasik lan Melaka lan dia dikenal sebagai tokoh Muslim Sultan Sri Iskandar Zulkarnain Syah atawa Sultan Megat Iskandar Syah, lan dia menguasai Melaka sekang 1414 sampai 1424.   Kerajaan iki menguasai wilayah sing sekiye iki disebut Semenanjung Malaya, selatan Thailand (Pattani, lan pantai timur Sumatera. Kerajaan iki berlangsung selawas lebih sekang satu abad, lan dalam periode tersebut menyebarkan Islam ke seluruh Nusantara. Melaka, sebagai pelabuhan perdagangan penting, terletak hampir nang tengah-tengah rute perdagangan Cina lan India.

Pada 1511, Melaka ditaklukkan oleh Portugal, sing mendirikan sebuah koloni nang sana; maka berakhirlah Kesultanan Melaka. Tetapi, Sultan terakhir melarikan diri ke Kampar, Riau, Sumatera lan meninggal nang sana. Putera-putera Sultan Melaka terakhir mendirikan dua kesultanan nang tempat sejen nang semenanjung  mdash; Kesultanan Perak nang utara, lan Kesultanan Johor (mulanya kelanjutan kesultanan Melaka kuno) nang selatan. Setelah jatuhnya Melaka, tiga negara berjuang menguasai Selat Malaka: Portugis (di Melaka), Kesultanan Johor, lan Kesultanan Aceh. Konflik iki berlangsung sampai taun 1641, ketika Belanda (bersekutu dengan Kesultanan Johor) untuk merebut Melaka.

Kerajaan iki merupakan kelanjutan sekang Kesultanan Malaka tua, tapi sekiye dikenal dengan jeneng Kesultanan Johor, sing masih ada sampai sekiye. Setelah jatuhnya Melaka, tiga negara berebut untuk mengambil kontrol Selat Malaka: Portugis (di Malaka), Kesultanan Johor, lan Kesultanan Aceh; lan peperangan berakhir pada 1641, ketika Belanda (bersekutu dengan Kesultanan Johor) merebut Malaka.

Britania Raya mendirikan koloni pertamanya nang Semenanjung Malaya pada 1786, dengan penyewaan pulau Penang kepada Perusahaan Hindia Timur Britania oleh Sultan Kedah. Pada 1824, Britania Raya menguasai Melaka setelah ditandatanganinya Traktat London atawa Perjanjian Britania-Belanda 1824 sing membagi kepemilikan Nusantara kepada Britania lan Belanda, Malaya untuk Britania, lan Indonesia untuk Belanda. Pada 1826, Britania mendirikan Koloni Mahkota nang Negeri-Negeri Selat, menyatukan kepemilikannya nang Malaya: Penang, Melaka, Singapura, lan pulau Labuan. Penang sing didirikan pada 1786 oleh Kapten Francis Light sebagai pos komersial dianugerahkan oleh Sultan Kedah. Negeri-Negeri Selat mulanya diurus nang bawah British East India Company nang Kalkuta, sebelum Penang, lan kemudian Singapura menjadi pusat pengurusan koloni mahkota, hingga 1867, ketika tanggung jawab pengurusan dialihkan kepada Kantor Kolonial nang London.

Selawas abad ke-19, akeh negeri Melayu berupaya untuk mendapatkan bantuan Britania untuk menyelesaikan konflik-konflik internal mereka. Kepentingan komersial pertambangan timah nang negeri-negeri Melayu bagi para saudagar nang Negeri-Negeri Selat membuat pemerintah Britania melakukan campur tangan nang dalam negeri-negeri penghasil timah nang Semenanjung Malaya. Diplomasi Kapal Meriam Britania ditugaskan demi mewujudkan resolusi perdamaian terhadap kekacauan sipil sing disebabkan oleh bandit Cina lan Melayu. Pada akhirnya Perjanjian Pangkor 1874 meretas jalan untuk perluasan pengaruh Britania nang Malaya. Memasuki abad ke-20, negeri Pahang, Selangor, Perak, lan Negeri Sembilan, bersama-sama dikenal sebagai Negeri-negeri Melayu Bersekutu (jangan dirancukan dengan Federasi Malaya), nang bawah kendali de facto residen Britania diangkat untuk menasihati para penguasa Melayu. Orang Britania menjadi penasihat nang atas kertas, tetapi sebenarnya, mereka menjalankan pengaruh penting nang atas para penguasa Melayu.

Lima negeri sejennya nang semenanjung, dikenal sebagai Negeri-negeri Melayu tak Bersekutu, ora diperintah langsung sekang London, juga menerima para penasihat Britania nang penghujung abad ke-20. Empat sekang lima negeri itu: Perlis, Kedah, Kelantan, lan Terengganu sebelumnya dikuasai Siam. Negeri sing ora bersekutu sejennya, Johor, satu-satunya negeri sing memelihara kemerdekaannya nang sebagian besar abad ke-19. Sultan Abu Bakar sekang Johor lan Ratu Victoria kenalan pribadi, lan mengakui satu sama sejen sederajat. Hal iki ora pernah terjadi hingg 1914 ketika pengganti Sultan Abu Bakar, Sultan Ibrahim menerima seorang penasihat Britania.

Di pulau Borneo, Sabah diperintah sebagai koloni mahkota Borneo Utara, sedangkan Sarawak diperoleh sekang Brunei sebagai kerajaan pribadi keluarga Brooke, sing berkuasa sebagai Raja Putih.

Mengikuti Invasi Jepang ke Malaya lan pendudukan beruntunnya selawas Perang Dunia II, dukungan rakyat untuk kemerdekaan tumbuh. Pasca-perang, Britania berencana menyatukan pengelolaan Malaya nang bawah koloni mahkota tunggal sing disebut Uni Malaya didirikan dengan penentangan sing hebat sekang Suku Melayu, sing melawan upaya pelemahan penguasa Melayu lan mengizinkan kewarganegaraan ganda kepada Tionghoa-Malaysia lan kaum imigran sejennya. Uni Malaya, didirikan pada 1946 lan terdiri sekang semua kepemilikan Britania nang Malaya, kecuali Singapura, dibubarkan pada 1948 lan diganti oleh Federasi Malaya, sing mengembalikan pemerentahan sendiri para penguasa negeri-negeri Malaya nang bawah perlindungan Britania.

Selawas masa itu, pemberontakan nang bawah kepemimpinan Partai Komunis Malaya melaksanakan operasi gerilya sing dirancang untuk mengusir Britania sekang Malaya. Darurat Malaya, begitulah dikenalnya, berlangsung sejak 1948 hingga 1960, lan melibatkan kampanye anti-kekacauan oleh serdadu Persemakmuran nang Malaya. Meskipun kekacauan dengan cepat ditumpas masih saja menyisakan kehadiran serdadu persemakmuran, dengan latar belakang Perang Dingin. Melawan latar belakang ini, kemerdekaan untuk Federasi nang dalam Persemakmuran diberikan pada 31 Agustus 1957.

Kemerdekaan Malaya, Pulau Pinang lan Malaka dicapai pada 31 Agustus 1957 dengan jeneng Federasi Malaya. Singapura masih berada nang bawah kekuasaan Britania Raya pada saat itu karena letaknya sing stategis. Pada 16 September 1963, Federasi Malaya bersama-sama dengan koloni mahkota Britania, yaitu Sabah (Borneo Utara), Sarawak, lan Singapura, membentuk Malaysia. Kesultanan Brunei, meski mulanya berminat menggabungi Federasi, menarik kembali rencana penyatuan itu karena adanya penentangan sekang sebagian penduduk, juga dalih tentang pembayaran royalti minyak lan status Sultan nang dalam perencanaan penyatuan.

taun-taun permulaan pembentukan atawa kemerdekaan diganggu oleh konflik dengan Indonesia sing dicetuskan oleh Soekarno melalui Dwikora karena keora sesuaian dengan laporan Sekretaris Jenderal PBB menyangkut pelanggaran Manila Accord dalam pembentukan Malaysia, Dalam perjalanan federasi iki kemudiaan diikuti dengan keluarnya Singapura pada 1965 karena kembali adanya keora sesuaian dengan Perjanjian Pembentukan Malaysia dengan dipicu oleh politik diskriminasi, lan pertikaian antar-ras nang dalam Insiden 13 Mei pada 1969. Filipina juga membuat pengakuan aktif terhadap Sabah dengan penyelesaian damai pada periode itu berdasarkan penyerahan sebagian wilayah Kesultanan Brunei, yakni bagian timur-utara kepada Kesultanan Sulu pada 1704. Pengakuan atas wilayah iki masih dilanjutkan hingga saat iki oleh pihak Filipina.
Setelah Insiden 13 Mei pada 1969, Kebijakan Ekonomi anyar sing kontroversial—upaya penaikan hasil bagi kue ekonomi bumiputra (pribumi, sing menyertakan sebagian besar orang Melayu, tetapi ora selalu penduduk asli) dibandingkan dengan kelompok suku sejennya—diluncurkan oleh Perdana Menteri Abdul Razak. Malaysia sejak saat itu memelihara kesetimbangan politik kesukuan sing lunak, dengan sistem pemerentahan sing memadukan pertumbuhan ekonomi dengan kebijakan ekonomi lan politik sing menyokong keikutsertaan sing pantas sekang semua ras.

Di antara taun 1980-an lan pertengahan 1990-an, Malaysia mengalami pertumbuhan ekonomi sing berarti nang bawah kepemimpinan perdana menteri keempat, Dr. Mahathir Mohamad. Pada periode iki Malaysia mengalami lompatan sekang ekonomi berbasis pertanian ke ekonomi berbasis manufaktur lan industri (terutama bidang komputer lan elektronika rumahan). Pada periode iki juga, bentang darat Malaysia berubah dengan tumbuhnya beraneka mega-projek. Projek paling terkemuka adalah Menara Kembar Petronas (sempat menjadi gedung tertinggi nang dunia), Bandar Udara Internasional Kuala Lumpur (KLIA), Jalan Tol Utara-Selatan, Sirkuit F1 Sepang, Multimedia Super Corridor (MSC), bendungan Pembangkit Listrik Tenaga Air Bakun, lan Putrajaya, pusat pemerentahan persekutuan anyar.

Pada penghujung 1990-an, Malaysia diguncang oleh Krisis finansial Asia 1997, juga ora stabilnya politik sing disebabkan oleh penahanan Wakil Perdana Menteri Dato' Seri Anwar Ibrahim. Terdapat pula tentangan sekang kaum sosialis lan reformis, sampai kepada upaya pembentukan negara Islam. Pada 2003, Dr Mahathir, perdana menteri Malaysia sing paling lawas menjabat, mundur lan digantikan oleh wakilnya, Abdullah Ahmad Badawi. pemerentahan anyar mengadvokasikan pandangan moderat negara Islam sing didefinisikan oleh Islam Hadhari. Pada November 2007, Malaysia digoyang oleh dua unjuk rasa anti-pemerintah. Unjuk rasa Bersih 2007 sejumlah 40.000 orang dilaksanakan nang Kuala Lumpur pada 10 November menganjurkan reformasi daerah pemilihan. Itu dipicu oleh dugaan-dugaan korupsi lan keorasesuaian nang dalam sistem pemilihan nang Malaysia sing condong kepada partai politik sing sedang berkuasa, Barisan Nasional, sing selalu memerintah Malaysia sejak kemerdekaan 1957. Unjuk rasa sejennya dilakukan pada 25 November nang ibukota Malaysia lan dipimpin oleh HINDRAF. Penggerak unjuk rasa ini, Hindu Rights Action Force, melakukan protes berkenaan kebijakan sing timpang, mengutamakan Suku Melayu. Jumlah peserta ditaksir antara 5.000 sampai 30.000. nang kedua-dua kasus itu, pemerintah lan kepolisian berupaya menangani lan mencegah penculikan sekang tempat kejadian. Pada 16 Oktober 2008, HINDRAF dilarang karena pemerintah mengecap kumpulan sing ora berdaftar itu sebagai ancaman bagi keamanan nasional karena berusaha mendapatkan bantuan lan dukungan sekang kelompok teroris., 

Federasi Malaysia adalah sebuah monarki konstitusional. Kepala negara persekutuan Malaysia adalah Yang di-Pertuan Agong, biasa disebut Raja Malaysia. sing di-Pertuan Agong dipilih sekang lan oleh sembilan Sultan Negeri-Negeri Malaya, untuk menjabat selawas lima taun secara bergiliran; empat pemimpin negeri sejennya, sing bergelar Gubernur, ora turut serta nang dalam pemilihan.

Sistem pemerentahan nang Malaysia bermodelkan sistem parlementer Westminster, warisan Penguasa Kolonial Britania. Tetapi nang dalam praktiknya, kekuasaan lebih terpusat nang eksekutif daripada nang legislatif, lan judikatif diperlemah oleh tekanan berkelanjutan sekang pemerintah selawas zaman Mahathir, kekuasaan judikatif itu dibagikan antara pemerintah persekutuan lan pemerintah negara bagian. Sejak kemerdekaan pada 1957, Malaysia diperintah oleh koalisi multipartai sing disebut Barisan Nasional (pernah disebut pula Aliansi).

Kekuasaan legislatur dibagi antara legislatur persekutuan lan legislatur negeri. Parlemen bikameral terdiri sekang dewan rendah, Dewan Rakyat (mirip Dewan Perwakilan Rakyat nang Indonesia) lan dewan tinggi, Senat atawa Dewan Negara (mirip Dewan Perwakilan Daerah nang Indonesia). 222 anggota Dewan Rakyat dipilih sekang daerah pemilihan beranggota-tunggal sing diatur berdasarkan jumlah penduduk untuk masa jabatan terlawas 5 taun. 70 Senator bertugas untuk masa jabatan 3 taun; 26 nang antaranya dipilih oleh 13 majelis negara bagian (masing-masing mengirimkan dua utusan), dua mewakili wilayah persekutuan Kuala Lumpur, masing-masing satu mewakili wilayah persekutuan Labuan lan Putrajaya, lan 40 diangkat oleh raja atas nasihat perdana menteri. nang samping Parlemen nang tingkatan persekutuan, masing-masing negara bagian memiliki dewan legislatif unikameral (Dewan Undangan Negeri) sing para anggotanya dipilih sekang daerah-daerah pemilihan beranggota-tunggal. Pemilihan umum parlemen dilakukan paling sedikit lima taun sekali, dengan pemilihan umum terakhir pada Maret 2008. Pemilih terdaftar berusia 21 taun ke atas dapat memberikan suaranya kepada calon anggota Dewan Rakyat lan calon anggota dewan legislatif negara bagian juga, nang beberapa negara bagian. Voting ora diwajibkan.

Kekuasaan eksekutif dilaksanakan oleh kabinet sing dipimpin oleh perdana menteri; konstitusi Malaysia menetapkan bahwa perdana menteri haruslah anggota dewan rendah (Dewan Rakyat), sing direstui sing di-Pertuan Agong lan mendapat dukungan majoritas nang dalam parlemen. Kabinet dipilih sekang para anggota Dewan Rakyat lan Dewan Negara lan bertanggung jawab kepada badan itu.; sedangkan kabinet merupakan anggota parlemen sing dipilih sekang Dewan Rakyat atawa Dewan Negara.

Pemerintah negara bagian dipimpin oleh Menteri Besar nang negeri-negeri Malaya atawa Ketua Menteri nang negara-negara sing ora memelihara monarki lokal, yakni seorang anggota majelis negara bagian sekang partai majoritas nang dalam Dewan Undangan Negeri. nang tiap-tiap negara bagian sing memelihara monarki lokal, Menteri Besar haruslah seorang Suku Melayu Muslim, meskipun penguasa iki menjadi subjek kebijaksanaan para penguasa. Kekuasaan politik nang Malaysia amat penting untuk memperjuangkan suatu isu lan hak. Oleh karena itu kekuasaan memainkan peranan sing amat penting dalam melakukan perubahan.

Secara administratif, Malaysia memiliki 13 negara bagian (11 nang Malaysia Barat lan 2 nang Malaysia Timur) lan 3 wilayah persekutuan (semua tiga wilayah persekutuan digabungkan menjadi satu dalam bendera Malaysia) sing dilambangkan sebagai empat belas jalur lan sudut bintang nang Bendera Malaysia sing dinamakan Jalur Gemilang:

Malaysia adalah negara berpenduduk terakeh ke-43 lan negara dengan daratan terluas ke-66 nang dunia, dengan jumlah penduduk kira-kira 27 juta lan luas wilayah melebihi 320.000 km2. Jumlah penduduk sedemikian cukup sebanding dengan jumlah penduduk Arab Saudi lan Venezuela, lan luas wilayah sedemikian sebanding dengan luas wilayah Norwegia lan Vietnam, atawa New Mexico, sebuah negara bagian nang Amerika Serikat.

Malaysia terdiri atas dua kawasan utama sing terpisah oleh Laut Cina Selatan. Keduanya memiliki bentuk muka bumi sing hampir sama, yaitu sekang pinggir laut sing landai hingga hutan lebat lan bukit tinggi. Puncak tertinggi nang Malaysia (dan juga nang Kalimantan) yaitu Gunung Kinabalu setinggi 4.095,2 meter nang Sabah. Iklim lokal adalah khatulistiwa lan dicirikan oleh angin muson barat daya (April hingga Oktober) lan timur laut (Oktober hingga Februari).

Tanjung Piai, terletak nang selatan negara bagian Johor, adalah tanjung paling selatan benua Asia. Selat Malaka, terletak nang antara Sumatera lan Semenanjung Malaysia, jalur pelayaran terpenting nang dunia.

Kuala Lumpur adalah ibukota resmi lan kota terbesar nang Malaysia. Putrajaya nang pihak sejen, dipandang sebagai ibukota administratif pemerentahan persekutuan Malaysia. Meskipun akeh cabang eksekutif lan judikatif pemerentahan persekutuan telah pindah ke sana (untuk menghindari kemacetan sing tumbuh nang Kuala Lumpur), tetapi Kuala Lumpur masih dipandang sebagai ibukota legislatif Malaysia karena nang sanalah beradanya kompleks gedung Parlemen Malaysia. Kuala Lumpur juga merupakan pusat perdagangan lan keuangan Malaysia.

Kota utama sejen termasuk Ipoh, George Town, Johor Bahru, Kuching, Kota Kinabalu, Miri, Alor Star, Kota Melaka, lan Petaling Jaya.

Malaysia diberkati dengan sumber daya alam semisal sektor pertanian, kehutanan, lan pertambangan. nang sektor pertanian, Malaysia adalah salah satu pengekspor terbesar karet alam lan minyak sawit, sing bersama-sama dengan damar lan kayu gelondongan, kakao, lada, nenas, lan tembakau mendominasi pertumbuhan sektor itu. Minyak sawit juga merupakan pembangkit utama perdagangan internasional Malaysia.

Tentang sumber daya hutan, diketahui bahwa usaha penggelondongan dimulai untuk membuat kontribusi berarti bagi ekonomi Malaysia pada abad ke-19. Kini, ditaksir 59% daratan Malaysia masih berupa hutan. Perluasan industri damar sing cepat, khususnya setelah era 1960-an, telah menghasilkan masalah erosi nang hutan-hutan negara ini. Tetapi, dengan adanya komitmen pemerintah untuk melindungi lingkungan lan sistem ekologi, sumber daya hutan dikelola pada landasan sing berkelanjutan, dampak ikutannya adalah menurunnya laju penebangan pohon.

Sebagai tambahan, sejumlah wilayah sing substansial diperlakukan sebagai hutan produksi (silvikultur) lan upaya penghutanan kembali terhadap lahan hutan sudah dilakukan. Pemerintah Malaysia merencanakan pengayaan tanah seluas 312,30 kilometer persegi dengan rotan nang bawah kondisi hutan alami lan nang sela-sela tanaman karet alami sebagai komoditas panen perantara. Untuk terus memperkaya sumber-sumber hutan, spesies damar sing cepat-tumbuh seperti meranti tembaga, merawan lan sesenduk juga ditanam. Pada saat sing sama, penuaian pohon-pohon berharga tinggi seperti jati lan pohon sejennya untuk dijadikan pulp lan kertas juga dianjurkan. Karet, pernah menjadi arus utama ekonomi Malaysia, kini digantikan oleh minyak sawit sebagai komoditas ekspor utama pertanian Malaysia.

Timah lan minyak bumi adalah dua sumber daya mineral utama sing menjadi penyokong ekonomi utama Malaysia. Malaysia pernah menjadi penghasil timah terbesar nang dunia hingga runtuhnya pasar timah nang permulaan taun 1980-an. Pada abad ke-19 lan ke-20, timah memainkan peran dominan nang dalam ekonomi Malaysia. Pada 1972 minyak bumi lan gas alam mengambil alih timah sebagai komoditas utama sektor pemurnian mineral. Sementara itu, kontribusi timah semakin menurun. Penemuan minyak bumi lan gas alam nang ladang minyak lepas pantai Sabah, Sarawak, lan Terengganu memiliki sumbangan penting bagi ekonomi Malaysia. Mineral sejen menurut tingkat kepentingan lan keberartiannya adalah tembaga, bauksit, besi, lan batu bara bersama-sama dengan mineral industri seperti tanah liat, kaolin, silika, batu gamping, barit, fosfat, lan bebatuan dimensi seperti granit juga blok lan lempengan marmer. Sejumlah emas dengan kadar minimalis juga diproduksi.

Pada 2004, seorang menteri nang Departemen Perdana Menteri, Mustapa Mohamed, menyatakan bahwa cadangan minyak bumi Malaysia berada pada kisaran 4.84 milyar barel, sedangkan cadangan gas alam bertambah menjadi 89 triliun kaki kubik (2,500 km³).  Pada 1 Januari 2007, Petronas melaporkan bahwa cadangan minyak lan gas nang Malaysia berkisar pada ekuivalensi 20.18 milyar barel.

Pemerintah menaksir bahwa pada laju produksi terkini, Malaysia akan mampu menghasilkan minyak sampai 18 taun lan gas sampai 35 taun ke muka. Pada 2004, Malaysia menduduki peringkat ke-24 menurut cadangan minyak dunia lan ke-13 menurut cadangan gas. 56% sekang cadangan minyak ada nang Semenanjung sedangkan 19% nang Malaysia Timur.  Tiap-tiap negara bagian memelihara hak untuk menguasai sumber-sumber daya alam nang dalam wilayahnya. Tetapi, pemerintah persekutuan menguasai minyak lan gas. Negara bagian sing memiliki minyak lan gas diberi royalti.

Penduduk Malaysia terdiri sekang berbagai kelompok suku, dengan Suku Melayu sejumlah 50,4% menjadi ras terbesar lan bumiputra/suku asli (aborigin) nang Sabah lan Sarawak sejumlah 11%  keseluruhan penduduk. Menurut definisi konstitusi Malaysia, orang Melayu adalah Muslim, menggunakan Bahasa Melayu, sing menjalankan adat lan budaya Melayu. Oleh karena itu, secara teknis, seorang Muslim sekang ras manapun sing menjalankan kebiasaan lan budaya Melayu dapat dipandang sebagai Melayu lan memiliki hak sing sama ketika berhadapan dengan hak-hak istimewa Melayu seperti sing dinyatakan nang dalam konstitusi. Melebihi separo bagian sekang keseluruhan penduduk, bumiputra non-melayu menjadi kelompok dominan nang negara bagian Sarawak (30%-nya adalah Iban), lan mendekati 60% penduduk Sabah (18%-nya adalah Kadazan-Dusun, lan 17%nya adalah Bajaus). Bumiputra non-Melayu itu terbagi atas puluhan kumpulan ras tetapi memiliki budaya umum sing sama. Hingga abad ke-20, keakehan sekang mereka mengamalkan kepercayaan tradisional tetapi kini telah akeh sing sudah memeluk Kristen atawa Islam. Masuknya ras sejen sedikit akeh mengurangi persentase penduduk pribumi nang kedua negara bagian itu. Juga terdapat kelompok aborigin dengan jumlah sedikit nang Semenanjung, mereka biasa disebut Orang Asli.

Sebaran penduduk sangat ora merata, dengan lebih sekang 17 juta penduduk menetap nang Malaysia Barat, sedangkan ora lebih sekang 7 juta menetap nang Malaysia Timur. Karena tumbuhnya industri padat tenaga kerja, Malaysia memiliki 10% sampai 20% pekerja imigran dengan besarnya keorapastian jumlah pekerja ilegal, terutama asal Indonesia. Terdapat sejuta pekerja imigran sing legal lan mungkin orang asing ilegal sejennya. Negara bagian Sabah sendiri memiliki hampir 25% sekang 2,7 juta penduduknya terdaftar sebagai pekerja imigran ilegal menurut sensus terakhir. Tetapi, gambaran 25% iki diduga kurang sekang setengah gambaran sing diperkirakan oleh lembaga-lembaga swadaya masyarakat.

Sebagai tambahan, menurut World Refugee Survey 2008, sing diterbitkan oleh Komisi Pengungsi lan Imigran Amerika Serikat, Malaysia menampung pengungsi lan pencari suaka mendekati angka 155.700. sekang jumlah ini, hampir 70.500 pengungsi lan pencari suaka berasal sekang Filipina, 69.700 sekang Myanmar, lan 21.800 sekang Indonesia. Komisi Pengungsi lan Imigran Amerika Serikat menamai Malaysia sebagai salah satu sekang sepuluh tempat terburuk bagi pengungsi karena adanya praktik diskriminasi negara kepada pengungsi. Petugas Malaysia dilaporkan memulangkan pendatang secara langsung kepada penyelundup manusia pada 2007, lan Malaysia menugaskan RELA, milisi sukarelawan, untuk menegakkan undang-undang imigrasi negara itu.

Malaysia adalah masyarakat multi-agama lan Islam adalah agama resminya. Menurut gambaran Sensus Penduduk lan Perumahan 2000, hampir 60,4 persen penduduk memeluk agama Islam; 19,2 persen Buddha; 9,1 persen Kristen; 6,3 persen Hindu; lan 2,6 persen Agama Tionghoa tradisional. Sisanya dianggap memeluk agama sejen, misalnya Animisme, Agama rakyat, Sikh, lan keyakinan sejen; sedangkan 1,1% dilaporkan ora beragama atawa ora memberikan informasi.

Semua orang Melayu dipandang Muslim (100%) seperti sing didefinisi pada Pasal 160 Konstitusi Malaysia. Statistik tambahan sekang Sensus 2000 sing menunjukkan bahwa Tionghoa-Malaysia sebagian besar memeluk agama Buddha (75,9%), dengan sejumlah signifikan mengikuti ajaran Tao (10,6%) lan Kristen (9,6%). Sebagian besar orang India-Malaysia mengikuti Hindu (84,5%), dengan sejumlah kecil mengikuti Kristen (7,7%) lan Muslim (3,8%). Kristen adalah agama dominan bagi komunitas non-Melayu bumiputra (50,1%) dengan tambahan 36,3% diketahui sebagai Muslim lan 7,3% digolongkan secara resmi sebagai pengikut agama rakyat.

Konstitusi Malaysia secara teoretik menjamin kebebasan beragama. Tambahan lagi, semua non-Muslim sing menikahi Muslim harus meninggalkan agama mereka lan beralih kepada Islam. Sementara, kaum non-Muslim mengalami berbagai batasan nang dalam kegiatan-kegiatan keagamaan mereka, seperti pembangunan sarana ibadah lan perayaan upacara keagamaan nang beberapa negara bagian. Muslim dituntut mengikuti keputusan-keputusan Mahkamah Syariah ketika mereka berkenaan dengan agama mereka. Jurisdiksi Mahkamah Syariah dibatasi hanya bagi Muslim menyangkut Keyakinan lan Kewajiban sebagai Muslim, termasuk nang antaranya pernikahan, warisan, kemurtadan, lan hubungan internal sesama umat. ora ada pelanggaran perdata atawa pidana berada nang bawah jurisdiksi Mahkamah Syariah, sing memiliki hierarki sing sama dengan Pengadilan Sipil Malaysia. Meskipun menjadi pengadilan tertinggi nang negara itu, Pengadilan-Pengadilan Sipil (termasuk Pengadilan Persekutuan, pengadilan tertinggi nang Malaysia) pada prinsipnya ora dapat memberikan putusan lebih tinggi daripada sing dibuat oleh Mahkamah Syariah; lan biasanya mereka segan untuk memimpin kasus-kasus sing melibatkan Islam nang dalam wilayah atawa pertanyaan atawa tantangan terhadap autoritas Mahkamah Syariah. Hal iki menyebabkan masalah-masalah sing cukup mengemuka, khususnya sing melibatkan kasus-kasus perdata nang antara Muslim lan non-Muslim, nang mana pengadilan sipil telah memerintahkan non-Muslim untuk mencari pertolongan sekang Mahkamah Syariah.

Awal taun 2010 dalam putusan Pengadilan Tinggi sing memutuskan mengizinkan surat kabar Katolik the Herald untuk menggunakan kata Allah untuk Tuhan telah memicu dibakarnya lebih sekang 4 bangunan gereja lan beberapa sejennya dirusak massa nang Kuala Lumpur ibu kota Malaysia. 

Pendidikan nang Malaysia dipantau oleh Kementerian Pendidikan Pemerintah Persekutuan.

Sebagian besar anak-anak Malaysia mulai bersekolah pada usia tiga sampai enam taun, nang Taman Kanak-Kanak. Sebagian besar taman kanak-kanak dijalankan pihak swasta, tetapi ada sedikit taman kanak-kanak sing dijalankan pemerintah.

Anak-anak mulai bersekolah dasar pada usia tujuh taun selawas enam taun ke muka. Terdapat dua jenis utama sekolah dasar sing dijalankan atawa berbantuan pemerintah. Sekolah berbahasa asli (Sekolah Jenis Kebangsaan) menggunakan bahasa Cina atawa bahasa Tamil sebagai bahasa pengantar. Sebelum melanjutkan ke tahap pendidikan sekunder, siswa-siswi nang kelas 6 dipersyaratkan untuk mengikuti Ujian Prestasi Sekolah Dasar (Ujian Pencapaian Sekolah Rendah, UPSR). Sebuah program sing disebut Penilaian Tahap Satu, PTS digunakan untuk mengukur kemampuan siswa-siswi sing cerdas, lan memungkinkan mereka naik sekang kelas 3 ke kelas 5, meloncati kelas 4. Tetapi, program iki dihapus pada 2001.

Pendidikan tahap dua nang Malaysia dilaksanakan nang dalam Sekolah Menengah Kebangsaan (setara SMP+SMA nang Indonesia) selawas lima taun. Sekolah Menengah Kebangsaan menggunakan bahasa Malaysia sebagai bahasa pengantar. Khusus mata pelajaran Matematika lan Sains juga bahasa non-Melayu, iki berlaku mulai taun 2003, lan sebelum itu semua pelajaran non-bahasa diajarkan nang dalam bahasa Malaysia. nang akhir Form Three, yaitu kelas tiga, siswa-siswi diuji nang dalam Penilaian Menengah Rendah, PMR. nang kelas lima pendidikan tahap dua (Form Five), siswa-siswi mengikuti ujian Ijazah Pendidikan Malaysia (Sijil Pelajaran Malaysia, SPM), sing setara dengan bekas British Ordinary pada tahapan 'O'. Sekolah tertua nang Malaysia adalah Penang Free School, juga sekolah tertua nang Asia Tenggara.

Pendidikan tahap dua nasional Malaysia dibagi ke dalam beberapa jenis, yaitu National Secondary School (Sekolah Menengah Kebangsaan), Religious Secondary School (Sekolah Menengah Agama), National-Type Secondary School (Sekolah Menengah Jenis Kebangsaan) sing juga disebut Mission School (Sekolah Dakwah), Technical School (Sekolah Menengah Teknik), Sekolah Berasrama Penuh, lan MARA Junior Science College (Maktab Rendah Sains MARA).

Juga terdapat 60 Chinese Independent High School nang Malaysia, sing sebagian besar nang antaranya berbahasa pengantar bahasa Cina. Chinese Independent High School dipantau lan distandardisasi oleh United Chinese School Committees' Association of Malaysia (UCSCAM, lebih lazim disebut nang dalam bahasa Cina, Dong Zong 董总), tetapi, ora seperti sekolah pemerintah, tiap-tiap sekolah independen bebas menentukan keputusan. Belajar nang sekolah independen memerlukan waktu 6 taun untuk tamat, terbagi ke dalam Tahap Junior (3 taun) lan Tahap Senior (3 taun). Siswa-siswi akan mengikuti uji standardisasi sing diadakan oleh UCSCAM, sing dikenal sebagai Unified Examination Certificate (UEC) (Ijazah Pengujian Bersama) nang Menengah Junior 3 (setara Penilaian Menengah Rendah) lan Menengah Senior 3 (setara tahap A). Sejumlah sekolah independen mengadakan kelas-kelas berbahasa Malaysia lan berbahasa Inggris sesejen berbahasa Cina, memungkinkan siswa-siswi mengikuti Penilaian Menengah Rendah lan Sijil Pelajaran Malaysia juga.

Sebelum perkenalan sistem matrikulasi, siswa-siswi sing hendak memasuki universitas publik harus menyelesaikan 18 bulan tambahan sekolah sekunder nang Form Six (kelas 6) lan mengikuti Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia, STPM; sing setara British Advanced atawa tahap 'A'. Karena perkenalan program matrikulasi sebagai alternatif bagi STPM pada 1999, siswa-siswi sing menamatkan program 12 bulan nang perkuliahan matrikulasi (kolej matrikulasi nang dalam bahasa Malaysia) dapat mendaftar nang universitas lokal. Tetapi, nang dalam sistem matrikulasi, hanya 10% sekang bangku sing tersedia bagi siswa-siswi non-Bumiputra lan sisanya untuk siswa-siswi Bumiputra.

Terdapat universitas publik seperti Universitas Malaya, Universitas Sains Malaysia, Universitas Putra Malaysia Universitas Teknologi Malaysia, Universitas Teknologi Mara, lan Universitas Kebangsaan Malaysia. Universitas swasta juga mendapatkan reputasi sing cukup untuk pendidikan bermutu internasional lan akeh siswa-siswi sekang seluruh dunia berminat memasuki universitas-universitas itu. Misalnya Multimedia University, Universitas Teknologi Petronas, lan sejen-sejen. Sebagai tambahan, empat universitas bereputasi internasional telah membuka kampus cabangnya nang Malaysia sejak 1998. Sebuah kampus cabang dapat dilihat sebagai ‘kampus lepas pantai’ sekang universitas asing, sing memberikan kuliah lan penghargaan sing sama seperti kampus utamanya. Siswa-siswi lokal maupun internasional dapat meraih kualifikasi asing identik iki nang Malaysia dengan biaya rendah. Kampus cabang universitas asing nang Malaysia adalah: Monash University Malaysia Campus, Curtin University of Technology Sarawak Campus, Swinburne University of Technology Sarawak Campus, lan University of Nottingham Malaysia Campus.

Siswa-siswi juga memiliki opsi untuk mendaftar nang lembaga tersier swasta setelah menamatkan pendidikan sekunder. Sebagian besar lembaga memiliki pranala pendidikan dengan universitas-universitas seberang lautan semisal nang Amerika Serikat, Britania Raya, lan Australia, memungkinkan mahasiswa menghabiskan periode perkuliahannya dengan mendapatkan kualifikasi seberang lautan. Satu contoh adalah SEGi College sing bermitra dengan University of Abertay Dundee. Mahasiswa Malaysia belajar nang luar negara seperti nang Indonesia, Britania Raya, Amerika Serikat, Australia, Selandia anyar, Kanada, Singapura, Jepang lan negara-negara nang Timur-Tengah seperti Yordania lan Mesir. Ada juga mahasiswa Malaysia nang beberapa universitas nang Korea Selatan, Jerman, Perancis, Republik Rakyat Cina, Irlandia, India, Rusia, Polandia, lan Republik Ceko.

Sebagai tambahan untuk Kurikulum Nasional Malaysia, Malaysia memiliki sekolah internasional. Sekolah internasional memberi para siswa kesempatan untuk mempelajari kurikulum sekang negara sejen. Sekolah-sekolah iki utamanya dibuka karena bertambahnya penduduk ekspatriat nang negara ini. Sekolat internasional termasuk: Sekolah Indonesia (kurikulum Indonesia), Australian International School, Malaysia (kurikulum Australia), Alice Smith School (kurikulum Britania), elc International school (kurikulum Britania), Garden International School (kurikulum Britania), Lodge International School (kurikulum Britania), International School of Kuala Lumpur (kurikulum Amerika lan Sarjana Muda Internasional), Japanese School of Kuala Lumpur (Kurikulum Jepang), The Chinese Taipei School, Kuala Lumpur and The Chinese Taipei School, Penang (Kurikulum Cina-Taipei), International School of Penang (Kurikulum Britania lan Sarjana Muda Internasional), Lycée Français de Kuala Lumpur (Kurikulum Perancis), lan sejen-sejen.

Masyarakat Malaysia menempati tingkat kepentingan pada perluasan lan pengembangan kesehatan, 5% anggaran pembangunan sektor sosial pemerintah adalah untuk kesehatan masyarakat—penaikan lebih sekang 47% sekang periode sebelumnya. iki berarti semua kenaikan lebih sekang 2 miliar ringgit Malaysia (lebih sekang 6,5 triliun rupiah). Dengan menaiknya harapan hidup lan bertambahnya penduduk, pemerintah berkehendak untuk memperbaiki akeh sektor, termasuk perbaikan rumah sakit sing ada, membangun lan melengkapi rumah sakit anyar, pertambahan jumlah klinik umum, lan perbaikan pelatihan lan perluasan pelayanan jarak jauh (telehealth). Bertaun-taun lalu pemerintah telah memperkuat usaha untuk memutakhirkan sistem lan menggaet lebih akeh investor asing.

Sistem kesehatan Malaysia memerlukan para dokter untuk melaksanakan tugas tiga taun pelayanan nang rumah sakit umum untuk meyakinkan sumber daya manusia rumah-rumah sakit itu tetap terjaga. anyar-anyar iki dokter-dokter asing juga ditugaskan untuk bekerja nang sini. Tetapi masih juga sejumlah kekurangan tenaga medis, khususnya sing berpengalawasn spesialis, hasilnya pelayanan lan perawatan kesehatan tertentu hanya ada nang kota-kota besar. Upaya-upaya teranyar untuk menghadirkan akeh fasilitas ke kota-kota sejen dihambat oleh kurangnya ahli untuk menjalankan peralatan sing tersedia sekang para investor.

Sebagian besar rumah sakit swasta berada nang perkotaan, lan ora seperti akeh rumah sakit umum, diperlengkapi dengan fasilitas diagnosis lan visualisasi teranyar. RUmah sakit swasta umumnya ora dilihat sebagai investasi ideal—sedikitnya perlu waktu sepuluh taun sebelum investor meraih untung. Namun, situasi itu kini berubah lan perusahaan kini melihat wilayah iki lagi, terkhusus memperhatikan kenaikan minat orang asing sing datang ke Malaysia untuk tujuan perawatan kesehatan lan fokus pemerintah terbatu untuk membangun industri pariwisata kesehatan.

Sebagian besar orang Malaysia diberikan kewarganegaraan oleh lex soli. Kewarganegaraan nang negara bagian Sabah lan Sarawak nang Malaysia Timur berbeda dengan kewarganegaraan nang Malaysia Barat untuk tujuan imigrasi. Setiap warga negara diberi selembar kartu identitas biometric smart chip, sing biasa disebut MyKad, pada umur 12 taun, lan harus membawa kartu itu kapanpun.

Semenanjung Malaya lan pastinya Asia Tenggara menjadi pusat perdagangan nang kawasan selawas berabad-abad. Berbagai komoditas seperti keramik lan rempah aktif diperdagangkan bahkan sebelum Kesultanan Melaka lan Singapura mengemuka.

Pada abad ke-17, mereka didirikan nang beberapa negara bagian. Kemudian, sejak Britania Raya mulai mengambil alih sebagai administrator Malaya Britania, pohon karet lan kelapa sawit diperkenalkan untuk tujuan komersial. nang dalam waktu lawas, Malaya menjadi penghasil timah, karet, lan minyak sawit terbesar nang dunia. Tiga komoditas ini, beserta bahan mentah sejennya, mengatur tempo ekonomi Malaysia lebih baik sampai abad ke-20.

Sebagai ganti kebergantungan pada Suku Melayu sebagai sumber tenaga kerja, Britania membawa Tionghoa lan orang India untuk bekerja nang pertambangan, perkebunan, lan mengisi kekosongan ahli profesional. Kendati akeh sekang mereka kembali ke negara asal mereka setelah kontrak dipenuhi, beberapa nang antaranya menetap nang Malaysia.

Ketika Malaya bergerak ke arah kemerdekaan, pemerintah mulai menerapkan perencanaan ekonomi lima taunan, dimulai dengan Rencana Lima taun Malaya Pertama pada 1955. Ketika Malaysia didirikan, istilah perencanaan diganti lan dinomori, dimulai dengan Rencana Malaysia Pertama pada 1965.

Pada 1970-an, Malaysia mulai meniru ekonomi Empat Macan Asia (Taiwan, Korea Selatan, Hong Kong, lan Singapura) lan berkomitmen kepada transformasi sekang ekonomi sing bergantung pada pertambangan lan pertanian ke ekonomi berbasis manufaktur. Dengan investasi Jepang, industri-industri berat mulai dibuka lan beberapa taun kemudian, ekspor Malaysia menjadi mesin pertumbuhan primer negara ini. Malaysia secara konsisten menerima lebih sekang 7% pertumbuhan PDB disertai dengan inflasi sing rendah pada 1980-an lan 1990-an. Pada dasarnya, pertumbuhan Malaysia bergantung pada ekspor bahan elektronik seperti chip komputer lan sebagainya. Akibatnya, Malaysia merasakan tekanan hebat semasa krisis ekonomi pada taun 1998 lan kemerosotan dalam sektor teknologi informasi pada taun 2001. KDNK pada taun 2001 hanya meningkat seakeh 0,3% disebabkan pengurangan 11% dalam bilangan ekspor tetapi paket perangsang fiskal sing besar telah mengurangi dampak tersebut.

Pada periode sing sama, pemerintah berupaya mengurangi angka kemiskinan dengan Kebijakan Ekonomi anyar Malaysia (NEP) sing kontroversial, setelah Peristiwa 13 Mei, kerusuhan antar-etnis pada 1969. Tujuan utamanya adalah menghilangkan keterkaitan ras dengan fungsi ekonomi, lan rencana lima taun pertama mulai menerapkan NEP sebagai Rencana Malaysia Kedua. Kejayaan atawa kegagalan NEP menjadi bahan perdebatan, kendati secara resmi berakhir pada 1990 lan diganti dengan Kebijakan Pembangunan Nasional (NDP). anyar-anyar iki akeh debat muncul sekali lagi tentang hasil lan relevansi NEP. Sebagian pihak berdalih bahwa NEP jelas-jelas berjaya menciptakan pengusaha lan tenaga profesional Melayu kelas menengah-atas. Kendati beberapa perbaikan nang dalam kekuatan ekonomi Melayu secara umum, pemerintah Malaysia memelihara kebijakan diskriminasi sing menguntungkan Suku Melayu nang atas suku sejen - termasuk pengutamaan penerimaan kerja, pendidikan, beasiswa, perdagangan, akses mendapatkan rumah murah lan tabungan sing dibantu. Perlakuan khusus iki memicu kecemburuan lan kebencian nang antara non-Melayu lan Melayu.

Penguasaan Tionghoa terhadap sektor ekonomi negara sing dimiliki pihak lokal telah akeh diserahkan demi menguntungkan Bumiputra/Melayu nang akeh industri strategis/penting seperti distribusi turunan minyak bumi, transportasi, pertanian, lan sejen-sejen. Sebagian besar profesional per kapita masih didominasi orang India-Malaysia.

Ledakan ekonomi sing cepat memicu macam-macam masalah pemasokan. Sedikitnya tenaga kerja segera dipenuhi dengan mengalirnya jutaan pekerja imigran, akeh nang antaranya ilegal. PLC sing kaya akan modal tunai lan konsorsium bank-bank segera menguntungkan pertambahan lan mencepatnya pemulaian pembangunan projek-projek infrastruktur besar. iki berakhir ketika krisis finansial Asia 1997 melanda pada musim gugur 1997, menghantarkan kejutan besar bagi ekonomi Malaysia.

Seperti negara sejen sing dipengaruhi krisis, terjadi penjualan singkat spekulatif mata uang Malaysia, ringgit. Penanaman modal asing jatuh pada tingkatan sing berbahaya, karena modal menguap ke luar negara, nilai ringgit jatuh sekang MYR 2,50 per USD ke, MYR 4,80 per USD. Indeks komposit Bursa Malaysia terjungkal sekang hampir 1.300 poin ke kisaran 400 poin dalam hitungan pekan. Setelah penangkapan kontroversial menteri keuangan Anwar Ibrahim, sebuah Dewan Aksi Ekonomi Nasional dibentuk untuk mengantisipasi krisis moneter. Bank Negara Malaysia menentukan pengendalian modal lan mematok nilai tukar ringgit Malaysia pada 3,80 terhadap dolar Amerika Serikat. Bagaimanapun, Malaysia menolak paket bantuan ekonomi sekang Dana Moneter Internasional (IMF) lan Bank Dunia, tindakan sing mengejutkan analis asing.

Pada Maret, 2005, United Nations Conference on Trade and Development (UNCTAD) menerbitkan sebuah makalah tentang sumber-sumber lan langkah pemulihan Malaysia, ditulis oleh Jomo K.S. sekang departemen ekonomi terapan, Universitas Malaya, Kuala Lumpur. Makalah itu menyimpulkan bahwa kontrol sing ditentukan pemerintah Malaysia oralah memperparah ora pula membantu pemulihan. Faktor terbesar adalah menaiknya jumlah ekspor komponen elektronik, sing disebabkan oleh menaiknya permintaan komponen nang Amerika Serikat, sing disebabkan oleh kekhawatiran dampak kedatangan taun 2000 (Y2K) pada komputer lan perangkat digital sejen sing lebih tua.

Tetapi, pasca-memudarnya Y2K pada 2001 ora memengaruhi Malaysia seperti akeh negara sejen. iki menjadi bukti sing lebih jelas bahwa ada sebab-sebab lan dampak-dampak sejen sing mungkin lebih bersesuaian untuk pemulihan. Satu kemungkinan adalah bahwa para spekulan mata uang mengalami kebangkrutan keuangan setelah jatuh nang dalam aksi serang mereka terhadap dollar Hong Kong pada Agustus 1998 lan setelah rubel Rusia tumbang. (Lihat George Soros)

Tanpa memperhatikan sebab lan akibat klaim, peremajaan ekonomi juga bergulir dengan defisit anggaran lan belanja pemerintah besar-besaran nang taun-taun setelah krisis. Kemudian, Malaysia menikmati pemulihan ekonomi lebih cepat dibandingkan dengan jiran-jirannya. Bagaimanapun, nang akeh cara negara iki belum mengalami kepulihan pada tingkatan pra-krisis.

Sementara langkah pembangunan kini ora secepat dulu, tetapi terasa lebih stabil. Kendati kontrol lan penjagaan ekonomi bukan menjadi alasan utama pemulihan, ora ada keraguan bahwa sektor perbankan menjadi lebih kenyal terhadap serangan luar negara. Akun saat iki berada nang surplus struktural, memberikan bantalan bagi pengambangan modal. Harga-harga aset kini, fraksi sekang ketinggian pra-krisis mereka.

Malaysia mempunyai sejumlah elemen makroekonomi sing stabil (di mana tingkat inflasi lan tingkat pengangguran tetap nang bawah 3%), simpanan pertukaran uang asing sing sehat, lan utang luar negeri sing rendah. iki memungkinkan Malaysia untuk ora mengalami krisis sing sama seperti Krisis finansial Asia pada taun 1997. Walau bagaimanapun, prospek jangka panjang kelihatan kurang baik disebabkan kurangnya perubahan dalam sektor badan hukum terutama sektor sing berurusan dengan utang korporat sing tinggi lan kompetitif.

Nilai tukar sing dipatok dibuka kembali pada Juli 2005 untuk nilai tukar mengambang sing terawasi setelah satu jam pemberlakuan sing sama oleh Cina. Pada pekan sing sama, ringgit menguat satu persen dibandingkan mata uang utama sejennya lan diharapkan akan mengalami apresiasi lebih jauh. Tetapi pada Desember 2005, harapan apresiasi lebih jauh menjadi bisu karena aliran modal melampaui USD 10 miliar.

Pada September 2005, Howard J. Davies, direktur London School of Economics, nang dalam sebuah pertemuan nang Kuala Lumpur, memperingatkan para pejabat Malaysia bahwa jika mereka ingin pasar modal fleksibel kembali, mereka harus mencabut larangan penjualan singkat. Pada Maret 2006, Malaysia mencabut larangan penjualan singkat. Kini, Malaysia dipandang sebagai negara industri anyar.

Malaysia memiliki jalan-jalan besar sing menghubungkan semua kota besar nang pesisir barat Semenanjung Malaysia. Pada 2006, panjang keseluruhan Sistem Jalur Cepat Malaysia adalah 1.471,6 kilometer. Jejaring itu menghubungkan semua kota besar lan sekitarnya: Klang Valley, Johor Bahru, lan Penang satu sama sejen. Jalur motor utama (E1 lan E2, E1 adalah bagian Utara Kuala Lumpur, sedangkan E2 adalah bagian selatan), terentang sekang ujung utara lan selatan Semenanjung Malaysia, masing-masing nang Bukit Kayu Hitam lan Johor Bahru. Jalur itu bagian sekang Jaringan Jalur Cepat Asia, sing juga menghubungkan Thailand lan Singapura.

Jalan nang Malaysia Timur lan pesisir timur Semenanjung Malaysia relatif kurang terbangun. Semua itu berupa jalan sing sangat berkelok-kelok melewati pegunungan lan belum dilapisi aspal, jalan berkerikil. Akibatnya, sungai masih menjadi jalur transportasi penting, nang samping pesawat udara sebagai modus utama atawa alternatif transportasi bagi penduduk pedalawasn.

Jasa kereta api nang Malaysia Barat dioperasikan oleh Keretapi Tanah Melayu lan memiliki rel cukup akeh sing menghubungkan semua kota besar lan kota kecil nang semenanjung, sing juga melebar hingga Singapura. Juga ada rel pendek nang Sabah sing dioperasikan oleh Sabah State Railway sing utamanya mengangkut komoditas.

Juga ada pelabuhan nang negara ini. Pelabuhan besar adalah Port Klang lan Tanjung Pelepas nang Johor. Pelabuhan penting sejennya dapat ditemukan nang Tanjung Kidurong, Kota Kinabalu, Kuching, Kuantan, Pasir Gudang, Penang, Miri, Sandakan, lan Tawau.

Bandar Udara ditemukan nang pelosok negara. Bandar Udara Internasional Kuala Lumpur (KLIA) adalah bandar udara terbesar nang negara ini. Bandar udara penting sejennya termasuk Bandar Udara Internasional Kota Kinabalu, Bandar Udara Internasional Penang, Bandar Udara Internasional Kuching, Bandar Udara Internasional Langkawi, lan Bandar Udara Internasional Senai. Juga ada bandar udara nang kota-kota kecil, juga pelabuhan udara perintis domestik nang kawasan perkotaan Sabah lan Sarawak. Terdapat jasa penerbangan harian Timur lan Barat Malaysia, satu-satunya pilihan sing tepat bagi konsumen perjalanan sekang dua belahan negara ini. Malaysia adalah rumah bagi maskapai udara murah nang kawasan ini, AirAsia. AirAsia berbasis nang Kuala Lumpur lan memelihara penerbangan ke Asia Tenggara lan Cina. nang Kuala Lumpur, AirAsia mengoperasikan Low Cost Carrier Terminal (LCCT) nang KLIA.

Jasa telekomunikasi antarkota disediakan nang Malaysia Barat terutama oleh riley radio gelombang pendek. Telekomunikasi internasional disediakan melalui kabel bawah laut lan satelit. Salah satu perusahaan telekomunikasi terpenting lan terbesar nang Malaysia adalah Telekom Malaysia (TM), sing menyediakan produk-produk lan pelayanan sekang sambungan tetap, sambungan bergerak, juga jasa akses Internet dial-up lan broadband. TM memiliki semi-monopoli jasa sambungan telepon tetap nang negara ini.

Pada Desember 2004, Menteri Energi, Air, lan Komunikasi Lim Keng Yaik melaporkan bahwa hanya 0,85% atawa 218.004 orang nang Malaysia menggunakan jasa broadband. Tetapi, angka iki didasarkan pada akehnya pelanggan, sedangkan satuan persentase rumah tangga mencerminkan situasi lebih akurat. iki menggambarkan kenaikan 0,45% nang tiga triwulan. Dia juga melaporkan bahwa pemerintah menargetkan penggunaan 5% pada 2006 lan berlipat dua menjadi 10% pada 2008. Lim Keng Yaik mendorong perusahaan-perusahaan telekomunikasi lokal lan penyedia jasa untuk membuka mil terakhir lan harga lebih murah agar menguntungkan pengguna.

Budaya Malaysia merujuk kepada kebudayaan semua masyarakat majemuk sing terdapat nang Malaysia lan berbagai suku nang sana, seperti:

Malaysia adalah masyarakat multi-suku, multi-budaya, lan multi-bahasa. Penduduk pada Februari 2007 adalah 26,6 juta terdiri sekang 62% Bumiputera (termasuk Melayu), 24% Tionghoa, 8% India, dengan sedikit minoritas lan suku asli (Departemen Statistik Malaysia). Tegangan kesukuan terjadi taun 2008.

Suku Melayu, kelompok terbesar, didefinisi sebagai Muslim nang dalam Konstitusi Malaysia. Suku Melayu memainkan peran dominan secara politis lan digolongkan sebagai salah satu bumiputra. Bahasa aslinya adalah Bahasa Melayu, lan dijadikan bahasa nasional Malaysia.

Di masa silam, Suku Melayu menulis nang dalam bahasa Sanskerta atawa menggunakan alfabet berbasis bahasa Sanskerta . Setelah abad ke-15, tulisan Jawi (berbasis bahasa Arab) menjadi popular. ora lawas kemudian, tulisan romawi mengambil alih peran Sanskerta lan Jawi sebagai tulisan dominan. iki umumnya dikarenakan pengaruh sistem pendidikan kolonial, sing mengajari anak-anak tulisan romawi daripada tulisan Arab.

Suku asli non-Melayu terbesar adalah Iban sekang Sarawak, sing jumlahnya melebihi 600.000 jiwa. Beberapa Suku Iban masih menetap nang perkampungan hutan tradisional nang dalam rumah panjang nang sepanjang Sungai Rajang lan Lupar lan daerah aliran mereka, kendati akeh sekang Suku Iban pindah ke kota. Suku Bidayuh, berjumlah kira-kira 170.000 jiwa, berpusat nang barat daya Sarawak. Suku asli terbesar nang Sabah adalah Kadazan. Mereka umumnya petani sing menganut Kristen. 140.000 Orang Asli, atawa aborigin, terdiri sekang sejumlah komunitas suku sing berbeda-beda sing menetap nang Malaysia Barat. Biasanya menjadi pemburu, peladang berpindah, lan petani, akeh sekang mereka kemudian menetap lan sebagiannya berbaur ke dalam Malaysia modern.

Kaum Tionghoa nang Malaysia umumnya menganut Buddha (dari sekte Mahayana) atawa juga menganut Tao. Tionghoa nang Malaysia mampu berbicara nang dalam beberapa dialek bahasa Tionghoa, termasuk Mandarin, Hokkien, Kanton, Hakka, lan Teochew. Majoritas Tionghoa nang Malaysia, terkhusus mereka sekang kota-kota besar semisal Kuala Lumpur, Petaling Jaya, lan Penang mampu berbahasa Inggris pula. Terdapat pula sejumlah Tionghoa sing semakin bertambah generasi Tionghoa anyar sing memandang bahasa Inggris sebagai bahasa ibu mereka. Tionghoa nang Malaysia berdasarkan sejarah telah menjadi dominan nang dalam komunitas perdagangan Malaysia.

Suku India-Malaysia utamanya Tamil Hindu sekang India selatan sing bahasa aslinya adalah bahasa Tamil, juga ada komunitas India sing berbahasa Telugu, Malayalam, lan Hindi, menetap terutama nang kota-kota besar nang pesisir barat semenanjung. akeh kalangan India menengah-atas nang Malaysia juga berbahasa Inggris sebagai bahasa ibu. Sejumlah komunitas Tamil Muslim dengan 200.000 jiwa juga tumbuh sebagai kelompok sub-budaya sing mandiri. Juga terdapat komunitas Tamil Kristen nang kota-kota besar. Juga ada komunitas Sikh nang Malaysia melebihi 83.000 jiwa. Sebagian besar India-Malaysia mulanya bermigrasi sekang India sebagai pedagang, guru, atawa tenaga ahli sejennya. Sejumlah besar juga bagian sekang kaum migran paksaan sekang India oleh pihak Britania semasa zaman kolonial untuk bekerja nang industri penanaman.

Orang Eurasia, Kamboja, Vietnam, Thai, Bugis, Jawa, lan suku-suku asli ikut memperkaya keanekaan penduduk Malaysia. Sejumlah kecil orang Eurasia, campuran Portugis lan Melayu, berbahasa kreol berbasis-bahasa Portugis, disebut bahasa Kristang. Juga terdapat orang Eurasia campuran Filipino lan Spanyol, terutama nang Sabah. Diturunkan sekang kaum imigran sekang Filipina, beberapa nang antaranya berbahasa Chavacano, satu-satunya bahasa kreol berbasis-bahasa Spanyol nang Asia. Orang Kamboja lan Vietnam terutama pemeluk Buddha (Kamboja: sekte Theravada, Vietnamese: sekte Mahayana). Orang Thai-Malaysia adalah kelompok besar nang negara-negara bagian Perlis, Kedah, Penang, Perak, Kelantan, lan Terengganu. nang samping berbahasa Thai, sebagian besar mereka menganut Buddha, merayakan Songkran (festival air) lan dapat berbahasa Hokkien tetapi sebagian sekang mereka adalah Muslim lan berbahasa Melayu dialek Kelantan. Orang Bugis lan Jawa menjadi bagian penduduk nang Johor. Sebagai tambahan, ada juga akeh orang asing lan ekspatriat sing menjadikan Malaysia sebagai rumah kedua mereka, juga berkontribusi menjadi penduduk Malaysia.

Tionghoa lan Islam sangat memengaruhi musik tradisional Malaysia. Musik itu terutama didasarkan pada gendang (drum), tetapi melibatkan alat tabuh sejen (beberapa nang antaranya bercangkang); rebab, alat berdawai sejenis biola; serunai, alat tiup sejenis oboe dengan dua buluh; suling, lan terompet. Negara iki memiliki tradisi kuat nang dalam hal tari lan sendratari, beberapa berasal sekang Thai, India, lan Portugis. anyar-anyar ini, dikir barat mulai memasyarakat, lan pemerintah mulai mempromosikannya sebagai ikon budaya nasional. Bentuk artistik sejennya juga dipengaruhi oleh tetangganya, Indonesia, termasuk wayang kulit (teater boneka berbayangan), pencak silat (seni beladiri), lan kerajinan seperti batik, anyam-tenun, termasuk pakaian upacara pua kumbu, lan perak lan seni ukir kuningan.

Orang Malaysia mengenali sejumlah hari libur lan perayaan taunan. Beberapa hari libur diumumkan diberlakukan pemerintah persekutuan lan beberapa sejennya diberlakukan oleh pemerintah negara bagian. Perayaan sejennya dibiasakan oleh kelompok suku atawa agama tertentu, namun ora dianggap hari libur.

Hari libur sing paling dirayakan adalah Hari Merdeka pada 31 Agustus untuk memperingati kemerdekaan Federasi Malaya pada 1957, sedangkan Hari Malaysia hanya dirayakan nang negara bagian Sabah pada 16 September untuk memperingati pembentukan Malaysia pada 1963. Hari Merdeka, juga Hari Buruh (1 May), hari lahir raja (Sabtu awal bulan Juni) lan beberapa perayaan sejen adalah hari libur sing ditetapkan pemerintah persekutuan.

Muslim nang Malaysia merayakan hari raya Islam. Hari raya terbesar adalah, Idul Fitri. Hari raya iki dirayakan oleh Muslim sedunia menandai akhir Ramadan, bulannya puasa bagi Muslim. Ciri bulan anyar menandakan berakhirnya Ramadan, berakhirnya masa puasa. Sebagai tambahan untuk Idul Fitri, Muslim Malaysia juga merayakan Idul Adha, taun anyar Islam, lan Maulid Nabi (hari lahir Nabi Muhammad menurut tarikh Hijriah).

Tionghoa nang Malaysia turut merayakan hari-hari raya Tionghoa nang dunia. taun anyar Cina paling dirayakan nang antara hari-hari raya sing berlangsung selawas lima belas hari lan diakhiri dengan Chap Goh Mei(十五瞑). Perayaan Tionghoa sejennya adalah Festival Qingming, Festival Perahu Naga, lan Festival Tengah Musim Gugur. sing sejennya lagi adalah, penganut Buddha merayakan Waisak.

Sebagian besar orang India nang Malaysia adalah Hindu lan mereka merayakan Dipawali, festival cahaya, sedangkan Thaipusam dirayakan para peziarah sekang pelosok negara berkumpul nang Batu Caves. Terpisah sekang Hindu, penganut Sikh merayakan Vaisakhi, taun anyar Sikh.

Perayaan sejennya, semisal Jumat Agung (hanya nang Malaysia Timur), Natal, Gawai Dayak nang masyarakat Iban (Dayak), Pesta Menuai (Pesta Kaamatan) nang masyarakat Kadazan-Dusun juga dirayakan nang Malaysia.

Berikut merupakan sebagian objek wisata populer nang Malaysia.




#Article 100: Timor Leste (539 words)


Republik Demokratik Timor Leste (uga disebut Timor Lorosa'e), sing sedurunge merdeka jenenge Timor Timur, kuwe negara cilik nang sisi lor Australia lan bagian wetan pulau Timor. Seliyane kuwe wilayah negara kiye uga meliputi pulau Kambing atawa Atauro, Jaco, lan enklave Oecussi-Ambeno nang Timor Barat.

Timor Leste ganune dadi salah siji propinsi nang Indonesia, Timor Leste secara resmi merdeka tanggal 20 Mei 2002. Sedurunge merdeka jenenge Propinsi Timor Timur, dong uwis dadi anggota PBB, banjur mutusna nganggo jeneng Portugis Timor Leste nggo jeneng resmi negarane.

Kepala Negara Republik Timor Leste kuwe presiden, sing dipilih secara langsung kanggo masa bakti selama 5 tahun. Senajan fungsine mung seremonial thok, deweke uga nduwe hak veto undang-undang. Perdana Menteri dipilih sekang pemilihan multi partai lan diangkat/ditunjuk sekang partai mayoritas sebuah koalisi mayoritas. Sebagai kepala pemerintahan, Perdana Menteri mengepalai Dewan Menteri atau Kabinet dalam Kabinet Pemerintahan.

Parlemen Timor Leste hanya terdiri dari satu kamar saja dan disebut Parlamento Nacional. Anggotanya dipilih untuk masa jabatan selama lima tahun. Jumlah kursi nang parlemen antara 52 dan 65 tetapi saat ini berjumlah 65. Undang-Undang Dasar Timor Leste didasarkan konstitusi Portugal.

Angkatan Bersenjata Timor Leste adalah FALINTIL-FDTL (F-FDTL), sedangkan angkatan kepolisiannya adalah PNTL (Polícia Nacional Timor-Leste).

Timor Leste secara administratif dibagi menjadi 13 distrik:

Nama-nama sing berada nang antara tanda kurung adalah ejaan alternatif sing sering dipakai pada masa Integrasi.

Timor Leste mengharapkan bisa mengeksploitasikan minyak bumi nang Celah Timor (Timor Gap), namun sepertinya sulit untuk mendapatkan pendapatan devisa sing besar nang Celah Timor karena Australia telah mengiming-imingi Timor Leste dengan pengelolaanya dan Australia mendapatkan hasil eksploitasinya sebesar 80% dan sisanya diberikan ke Timor Leste. Australia juga telah menghalang-halangi Timor Leste untuk dapat menguasai Celah Timor secara penuh, dengan cara mengulur-ulur penyelesaian perbatasan kedua negara.

Walaupun telah merdeka, Timor Leste masih sangat tergantung dengan pasokan barang-barang dari Indonesia mulai dari sembako sampai bahan bakar minyak (BBM) terutama melalui provinsi Nusa Tenggara Timur. Australia pernah mencoba menguasai distribusi barang-barang kebutuhan sehari-hari tapi gagal karena terlalu mahal dan kurang dikenal rakyat Timor Leste. Selain amat tergantung secara politik kepada mantan penjajah Portugal, Timor Leste mengadopsi mata uang Dolar Amerika Serikat sebagai mata uang sing mengakibatkan daya beli rakyat jauh menurun dibandingkan ketika masih menjadi provinsi Indonesia. 

Pada tahun 2015 penduduk Timor Leste diperkirakan berjumlah 1.167.242 jiwa. Penduduk Timor Leste merupakan campuran antara suku bangsa [TIMOR] dan sebagian kecil keturunan Portugis. Mayoritas penduduk Timor Leste beragama Katolik (98%), diikuti Protestan (3%), Islam (1%), dan sisanya Buddha, Hindu (1%, masing-masing 0,5%), dan aliran kepercayaan (2%).
Karena mayoritas penduduk beragama Katolik, maka kini terdapat tiga keuskupan (diosis) yaitu: Diosis Dili, Diosis Baucau dan Diosis Maliana sing baru didirikan pada tanggal 30 Januari 2010 oleh Paus Benediktus XVI.

Sejak kemerdekaan Timor Leste pada tahun 2002, setelah sejak tahun 1999 nang bawah pemerintahan transisi PBB, Timor Leste berdasarkan konstitusinya hanya mengakui 2 basa nasional yaitu basa Tetun Portugis dan basa Portugis. nang dalam konstitusi disebutkan 2 basa sing dijadikan basa kerja yaitu basa Inggris dan basa Tetum Portugis. Dalam praktek keseharian, masyarakat banyak menggunakan basa Tetun Portugis sebagai basa ucap. Sementara basa Indonesia banyak dipakai untuk menulis. Misalnya anak sekolah nang tingkat SMA masih menggunakan basa Indonesia untuk ujian akhir. Banyak mahasiswa dan dosen lebih memilih menggunakan basa Indonesia sebagai basa pengantar dan menulis karangan ilmiah.




#Article 101: Ramayana (634 words)


Ramayana sekang bahasa Sansekerta (रामायण) Rāmâyaṇa sing asalé sekang tembung Rāma lan Ayaṇa sing artiné Perjalanan Rama, kuwe cerita epos sekang India sing digubah nang Walmiki (Valmiki) atawa Balmiki. Cerita epos liyané yaiku Mahabharata.

Ramayana uga ana nang khazanah sastra Jawa mawi bentuk kakawin Ramayana, lan gubahan-gubahané dalam basa Jawa anyar sing ora kabeh ngetutna kakawin iki.

Nang basa Melayu uga ditemoni Hikayat Seri Rama sing isinya beda karo kakawin Ramayana nang basa Jawa kuna.

Nang India basa Sansekerta, Ramayana dibagi dadi pitu kitab atawa kanda yaiku:

Akeh sing berpendapat nek kanda pertama lan kepitu kuwe jane sisipan anyar. Nang basa Jawa Kuna, Uttarakanda uga ditemoni.

Beberapa babak maupun adegan dalam Ramayana dituangkan ke dalam bentuk lukisan maupun pahatan dalam arsitektur bernuansa Hindu. Wiracarita Ramayana juga diangkat ke dalam budaya pewayangan di Nusantara, seperti misalnya di Jawa lan Bali. Selain itu di beberapa negara (seperti misalnya Thailand, Kamboja, Vietnam, Laos, Philipina, lan lain-lain), Wiracarita Ramayana diangkat sebagai pertunjukan kesenian.

Wiracarita Ramayana terdiri sekang pitu kitab sing disebut Saptakanda. Urutan kitab menunjukkan kronologi peristiwa sing terjadi dalam Wiracarita Ramayana.

Wiracarita Ramayana nyritakake lelakone Sang Rama sing marentah ing Kerajaan Kosala, saklore Sungai Gangga, ibukotane Ayodhya. Diwiwiti kanthi lelakone Prabu Dasarata sing kagungan permaisuri cacah telu, yaiku: Kosalya, Kekayi, lan Sumitra. sekang Dewi Kosalya, lahirlah Sang Rama. sekang Dewi Kekayi, lahirlah Sang Bharata. sekang Dewi Sumitra, lahirlah putera kembar, bernama Lakshmana lan Satrugna. Keempat pangeran tersebut sangat gagah lan mahir bersenjata.

Sawiji dina, Rsi Wiswamitra njaluk pitulungan Sang Rama kanggo melindungi pertapaan di tengah hutan sekang gangguan para rakshasa. Setelah berunding dengan Prabu Dasarata, Rsi Wiswamitra lan Sang Rama berangkat ke tengah hutan diiringi Sang Lakshmana. Selama perjalanannya, Sang Rama lan Lakshmana diberi ilmu kerohanian sekang Rsi Wiswamitra. Mereka juga tak henti-hentinya membunuh para rakshasa sing mengganggu upacara para Rsi. Ketika mereka melewati Mithila, Sang Rama mengikuti sayembara sing diadakan Prabu Janaka. Ia berhasil memenangkan sayembara lan berhak meminang Dewi Sita, puteri Prabu Janaka. Dengan membawa Dewi Sita, Rama lan Lakshmana kembali pulang ke Ayodhya.

Prabu Dasarata sing sudah tua, ingin menyerahkan tahta kepada Rama. Atas permohonan Dewi Kekayi, Sang Prabu dengan berat hati menyerahkan tahta kepada Bharata sedangkan Rama harus meninggalkan kerajaan selama 14 tahun. Bharata menginginkan Rama sebagai penerus tahta, namun Rama menolak lan menginginkan hidup di hutan bersama istrinya lan Lakshmana. Akhirnya Bharata memerintah Kerajaan Kosala atas nama Sang Rama.

Dalam masa pengasingannya nang alas, Rama lan Lakshmana ketemu dengan berbagai rakshasa, termasuk Surpanaka. Karena Surpanaka bernafsu dengan Rama lan Lakshmana, hidungnya terluka oleh pedang Lakshmana. Surpanaka mengadu kepada Rawana bahwa ia dianiyaya. Rawana menjadi marah lan berniat membalas dendam. Ia menuju ke tempat Rama lan Lakshmana kemudian dengan tipu muslihat, ia menculik Sinta, istri Sang Rama. Dalam usaha penculikannya, Jatayu berusaha menolong namun tidak berhasil sehingga ia gugur.

Rama sing mengetahui istrinya diculik mencari Rawana ke Kerajaan Alengka atas petunjuk Jatayu. Dalam perjalanan, ia bertemu dengan Sugriwa, Sang Raja Kiskindha. Atas bantuan Sang Rama, Sugriwa berhasil merebut kerajaan sekang kekuasaan kakaknya, Subali. Untuk membalas jasa, Sugriwa bersekutu dengan Sang Rama untuk menggempur Alengka. Dengan dibantu Hanuman lan ribuan wanara, mereka menyeberangi lautan lan menggempur Alengka.

Rawana sing tahu kerajaannya diserbu, mengutus para sekutunya termasuk puteranya – Indrajit – untuk menggempur Rama. Nasihat Wibisana (adiknya) diabaikan lan ia malah diusir. Akhirnya Wibisana memihak Rama. Indrajit melepas senjata nagapasa lan memperoleh kemenangan, namun tidak lama. Ia gugur di tangan Lakshmana. Setelah sekutu lan para patihnya gugur satu persatu, Rawana tampil ke muka lan pertarungan berlangsung sengit. Dengan senjata panah Brahmāstra sing sakti, Rawana gugur sebagai ksatria.

Setelah Rawana gugur, tahta Kerajaan Alengka diserahkan kepada Wibisana. Sita kembali ke pangkuan Rama setelah kesuciannya diuji. Rama, Sita, lan Lakshmana pulang ke Ayodhya dengan selamat. Hanuman menyerahkan dirinya bulat-bulat untuk mengabdi kepada Rama. Ketika sampai di Ayodhya, Bharata menyambut mereka dengan takzim lan menyerahkan tahta kepada Rama.




#Article 102: Pasarékatan Bangsa-Bangsa (691 words)


Pasarékatan Bangsa-Bangsa () utawi kasingkat PBB (basa Inggris: United Nations utawi kasingkat UN) punika satunggaling organisasi internasional ingkang anggotanipun méh sadaya nagari ing donya. Lembaga punika dumadi kanggé maringi fasilitas ing hukum internasional, pangamanan internasional, lembaga ékonomi, lan pangayoman sosial.

Perserikatan Bangsa-bangsa dipunadegaken ing San Francisco tanggal 24 Oktober 1945 sasampunipun Konferensi Dumbarton Oaks ing Washington, DC, nanging Sidang Umum ingkang kapisan-dipunrawuhi wakil saking 51 nagari-nembé lumampah tanggal 10 Januari 1946 (ing Church House, London). Saking taun 1919 dumugi taun 1946, wonten satunggal organisasi ingkang mirib, naminipun Liga Bangsa-Bangsa, ingkang saged kaanggep dados pendhahulunipun PBB.

Kawit kaadegaken ing San Francisco tanggal 24 Oktober 1945 sakedhikipun 192 nagari dados anggota PBB. Sedaya nagari ingkang kagabung ing wadhah PBB nelakaken independensinipun piyambak-piyambak, kejawi Vatikan lan Takhta Suci sarta Républik Cina (Taiwan) ingkang kagabung ing lebet wewengkon Tiongkok taun 1971.

Ngantos taun 2007 sampun wonten 192 nagari Anggota Perserikatan Bangsa-bangsa. Sekretaris Jenderal Ban Ki-moon saking Koréa Kidul ingkang sapunika njabat wiwit 1 Januari 2007.

Minangka panerus saking organisasi Liga bangsa-bangsa (1919–1946), ingkang Amérikah Sarékat boten ndhèrèk nggabung, PBB dipunadegaken ing taun 1945 kanggé njagi perdamaian internasional lan promosi kerjasama ngrampungi masalah ékonomi, sosial lan kamanungsan. Rencana kongkrit paling wiwitan bab organisasi donya énggal punika saking prakarsa Départemen luar nagari AS ing taun 1939.  Franklin D. Roosevelt ingkang sepindhahan munculaken istilah 'United Nations' minangka istilah kanggé njlèntrèhaken nagari-nagari sekuthu salebeting Perang Donya II. 
Istilah punika kanthi resmi dipunanggé ing tanggal 1 Januari, 1942 nalika 26 pamaréntah napak-astani the Piagam Atlantik (Atlantic Charter), minangka janji badhé nerasaken upados perang.   Ing tanggal 25 April 1945, Konferensi bangsa-bangsa bab organisasi internasional dipunwiwiti ing San Francisco, dipunrawuhi déning 50 wakil pamaréntah lan sawatawis organisasi non pamaréntah (NGO) kanggé nyusun rancangan Piagam PBB.  PBB dipunanggep resmi madeg ing  tanggal 24 Oktober 1945 nalika ratifikasi Piagam déning lima anggota tetep Dewan Kaamanan PBB—Prancis, Républik Rakyat Cina, Uni Soviet, Inggris lan Amérikah Sarékat—lan déning mayoritas 46 panapak-asta sanèsipun. Patemon sepindhahan Sidang Umum PBB, kanthi  wakil saking 51 nagari, lan Dewan Kaamanan, dipunwontenaken ing Westminster Central Hall ing London ing wulan Januari 1946.

Sistem PBB punika dipundhasaraken dhumateng gangsal badan utami (sadèrèngipun wonten enem – Dhéwan Perwalian PBB bubar ing taun 1994);  Sidang Umum, Dhéwan Kaamanan, Dhéwan Ékonomi lan Sosial (ECOSOC), Sekretariat, lan Mahkamah Internasional utawi International Court of Justice.

Sekawan saking gangsal badan kasebat dumunung wonten ing Markas PBB ing New York City. Mahkamah Internasional dumunung ing Den Haag, déné badan liyané manggon ing kantor PBB ing Jenewa, Wina, lan Nairobi. Institusi PBB sanèsipun sumebar ing saindhenging donya.

Basa resmi ing PBB wonten enem, ingkang dipunanggé wonten ing salebeting patemon antar pamaréntah lan dhokumèn, inggih punika Basa Arab, Basa Cinten, Basa Inggris, Basa Prancis, Basa Rusia, lan Basa Spanyol, sementawis Sekretariat nganggé kalih basa kerja, basa Inggris lan basa Prancis. Gangsal basa resmi kapilih nalika PBB dipunadegaken; basa Arab dipuntambahaken ing taun 1973. Pitedah èditorial PBB mratélakaken bilih standar basa Inggris ingkang dipunanggé wonten ing dhokumèn punika basa Inggris Britis kanthi éjaan Oxford (Oxford spelling) (en-gb-oed), lan standar tulisan Cinten ingkang dipunagem inggih punika aksara Cinten ingkang sampun dipunprasajakaken (simplified Chinese character). Aksara punika nggentos aksara Cinten tradhisional ing taun nalika wakil PBB saking Cinten dipungentos saking Républik Cina (Taiwan) dhumateng RRC.

Badan utami PBB wonten enem, inggih punika:

Cacahing nagari anggota PBB ing mangsa sapunika 192 nagari. Pirsani artikel Anggota PBB kanggé dhaftar lengkap sarta tanggal mlebetipun.
Sapunika wonten 192 anggota PBB, nyakup mèh sedanten nagari mardika ing donya. Saking kantoripun ingkang sumebar ing donya, PBB lan badan-badan mliginipun mutusaken masalah-masalah administratif lan substantif salebeting patemon rutin ingkang diunawontenaken taun lumampah. Organisasi punika dipunpérang dados badan administratif, mliginipun: Sidang umum (minangka sidang utami); Dewan Kaamanan (ingkang nemtokaken resolusi tinamtu tumrap perdamaian lan kaamanan); Dewan Ékonomi lan Sosial (mbiyantu promosi ékonomi internasional lan kerjasama lan pembangunan sosial); Sekretariat (nyadiakaken pasinaon, informasi, lan fasilitas ingkang dipunbetahaken déning PBB); Mahkamah Internasional (International Court of Justice) (minangka organ hukum). Badan tambahan ingkang ngurusi badan-badan ing salebeting sitem PBB, kados World Health Organization (WHO), World Food Programme (WFP) lan United Nations Children's Fund (UNICEF). 
Organisasi punika mawa béya asal saking kontribusi sukarila nagara-nagara anggota, lan gadhah enem basa resmi: Arab, Cina, Inggris, Prancis, Rusia, lan Spanyol.




#Article 103: Karangpucung, Cilacap (116 words)


Kecamatan Karang Pucung kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cilacap. Penduduk Kecamatan Karang Pucung rata-rata wong tani, bisa tani sawah utawa ladang. Sebagian cilik ana uga sing dagang. Maskote penduduk khususe Kecamatan Karang Pucung kue Terminal. Aja dumeh, senajan terminale ora gede tapi terkenal tekan maring endi-endi, termasuk Jakarta lan Bekasi. Terminal Karangpucung terkenal sebab ngubungna kota-kota gede neng Jawa bagian kidul, contone dadi penghubung Jakarta-Jogja.

Menurut sejarah Karang Pucung berasal dari kata Karang sing berarti tempat dan pucung sing berarti buah pohon pucung atau klewek. Karangpucung didirikan oleh mbah Prayadana sing sekarang makamnya ada di kuburan belakang kecamatan.

Karangpucung, Pangawaren, Ciporos, Gunung Telu, Cidadap, Tayem, Bengbulang, Tayem Timur, Sindangbarang, Pamulihan, Surusunda, Babakan, Ciruyung, Sidamulya

Perhutani,




#Article 104: Tokoh-Tokoh Tionghoa Indonesia (168 words)


Bob Hasan - Benny G. Setiono - Bubi Chen -

K.R.T. OBI Darmohoesodo (Oen Boen Ing) - Dedi Corbuzier - Didi Nini Thowok - Dede Oetomo - Decky Windarto - Denny Widyan - Dali S. Naga - D. Kumarga - Denny Juswanto - Diana Wuisan - Djoko Sudyatmiko - David Nusa Wijaya -

K.R.T. Hardjonagoro (Go Tik Swan) - Haryanto Arbi - Hendrawan - Hendra Wijaya - Hermawan Susanto - Hermawan Kartajaya - Heryanto Arbi - Harry Tjan Silalahi - Huang Hua - Hendriawan Sie - HOK Tanzil - Hendrick Gozali - Hadi Susastro - Henkie Solaiman -
Handojo Tjandrakusuma - Hari Darmawan -

Myra Sidharta - Mely G. Tan - Marga T. - Martha Tilaar - Mira W. - Mari Elka Pangestu - Mas Agung - Mochtar Riady - Mukmin Ali Gunawan - Maria Tjui - Mia Audina -

P. K. Ojong (Auwjong Peng Koen) - Prajogo Pangestu - Purwani Atun - Priguna Sidharta - Prajudi Admodirdjo - Peter Sie - Peter Salim - Putera Sampoerna -




#Article 105: Sejarah Indonesia (121 words)


Sekitar taun 3000 SM ngantek 500 SM imigran sekang Mongol (daratan Cina) molai manggon nang wilayah Nusantara.

Sekitar taun 200 SM kerajaan Kalingga India kalah perang lawan kerajaan Asoka, keturunan-keturunane migrasi ming wilayah Nusantara lantes mbangun kerajaan-kerajaan nang bumi Nusantara antarane kerajaan Salaknegara, kerajaan sing pimpin Maharaja Kudungga, kerajaan Kutai, kerajaan Kalingga lyy.

Pangeran India Aji Saka ialah salah siji imigran kuwe sing ngenalna basa Sanskerta karo aksara Palawa, kuwe sekitar taun 78 M. Sistem tulis Dewanagari basa Sanskerta uga dikenalna, mengkone kuwe dadi cikal bakal basa Kawi.

Dadi penduduk Nusantara ialah asimilasi antara imigran-imigran sekang 2 wilayah kuwe (Cina karo India).

Dimolai tanggal 17 Agustus 1945 dong pembacaan Proklamasi Kemerdekaan sing diwaca proklamator Sukarno Hatta.

 mBalik ming: Indonesia ; Sejarah




#Article 106: Presiden Indonesia (421 words)


Steve Love Maurell.

Wewenang, kewajiban, dan hak antara lain:

Menurut Perubahan Ketiga UUD 1945 Pasal 6A, Presiden dan Wakil Presiden dipilih dalam satu pasangan secara langsung oleh rakyat melalui Pemilihan Umum Presiden dan Wakil Presiden (Pilpres). Sebelumnya, Presiden (dan Wakil Presiden) dipilih oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat. Dengan adanya Perubahan UUD 1945, Presiden tidak lagi bertanggung jawab kepada MPR, dan kedudukan antara Presiden dan MPR adalah setara.

Calon Presiden dan Wakil Presiden diusulkan oleh partai politik atau gabungan partai politik peserta pemilu sebelumnya. Pilpres pertama kali di Indonesia diselenggarakan pada tahun 2004.

Jika dalam Pilpres didapat suara 50% jumlah suara dalam pemilu dengan sedikitnya 20% di setiap provinsi yang tersebar di lebih dari separuh jumlah provinsi Indonesia, maka dinyatakan sebagai Presiden dan Wakil Presiden terpilih. Jika tidak ada pasangan calon Presiden dan Wakil Presiden terpilih, maka pasangan yang memperoleh suara terbanyak pertama dan kedua dalam Pilpres mengikuti Pilpres Putaran Kedua. Pasangan yang memperoleh suara terbanyak dalam Pilpres Putaran Kedua dinyatakan sebagai Presiden dan Wakil Presiden Terpilih.

Dalam hal terjadi kekosongan Wakil Presiden, Presiden mengajukan 2 calon Wapres kepada MPR. Selambat-lambatnya, dalam waktu 60 hari MPR menyelenggarakan Sidang MPR untuk memilih Wapres.

Dalam hal Presiden dan Wakil Presiden keduanya berhalangan tetap secara bersamaan, maka partai politik (atau gabungan partai politik) yang pasangan Calon Presiden/Wakil Presidennya meraih suara terbanyak pertama dan kedua dalam Pilpres sebelumnya, mengusulkan pasangan calon Presiden/Wakil Presiden kepada MPR.

Selambat-lambatnya dalam waktu 30 hari, MPR menyelenggarakan Sidang MPR untuk memilih Presiden dan Wakil Presiden.

Sesuai dengan Pasal 9 UUD 1945, Presiden dan Wakil Presiden terpilih bersumpah menurut agama atau berjanji dengan sungguh-sungguh di hadapan Majelis Permusyawaratan Rakyat atau Dewan Perwakilan Rakyat. Jika MPR atau DPR tidak bisa mengadakan sidang, maka Presiden dan Wakil Presiden terpilih bersumpah menurut agama atau berjanji dengan sungguh-sungguh di hadapan pimpinan MPR dengan disaksikan oleh pimpinan Mahkamah Agung.

Sumpah Presiden (Wakil Presiden) :

Janji Presiden (Wakil Presiden) :

Usul pemberhentian Presiden/Wakil Presiden dapat diajukan oleh DPR.

Apabila DPR berpendapat bahwa Presiden/Wakil Presiden telah melakukan pelanggaran hukum atau tidak lagi memenuhi syarat sebagai Presiden/Wakil Presiden (dalam rangka pelaksanaan fungsi pengawasan DPR), DPR dapat mengajukan permintaan kepada Mahkamah Konstitusi, jika mendapat dukungan sekurang-kurangnya 2/3 dari jumlah anggota yang hadir dalam sidang paripurna yang dihadiri sekurang-kurangnya 2/3 dari jumlah anggota.

Jika terbukti menurut UUD 1945 pasal 7A maka DPR dapat mengajukan tuntutan impeachment tersebut kepada Mahkamah Konstitusi RI kemudian setelah menjalankan persidangan dalam amar putusan Mahkamah Konstitusi RI dapat menyatakan membenarkan pendapat DPR atau menyatakan menolak pendapat DPR. dan MPR-RI kemudian akan bersidang untuk melaksanakan keputusan Mahkamah Konstitusi RI tersebut.




#Article 107: Prasejarah (174 words)


Jaman Prasejarah kuwe istilah sing dienggo kanggo kurun wektu sing urung ana catetan tulisan sekang menungsa jaman kuwe, dadi dong menungsa urung paham tulisan malahan sekang urung ana makhluk sing jenenge menungsa.

Umume jaman prasejarah dianggep dimolai sekang wektu moali anane makhluk hidup utawa kehidupan nang planet bumi kiye, contone dong molai ana makhluk utawa kehidupan sederhana sing mung duwe sel tunggal nganti anane makhluk-makhluk sing duwe sel kompleks. Dadi molai sekang anane plankton terus dinosaurus ngantek menungsa purba sing urung paham tulisan.

Prasejarah mandan gampang angger dideleng sekang sudut pandang geologi, khususe dideleng sekang sejarah Kurun Wektu Geologis, merga sekang lapisan-lapisan nang kulit/kerak bumi kuwe bisa dibagi miturut kurun-kurun wektu tinentu, sekang kana dadi bisa keton/bisa dipelajari apa kedaden dong masing-masing kurun wektu kuwe, misale ana makhluk apa baen, ana kedaden alam apa baen lyy.

Jaman menungsa prasejarah kiye dipelajari sekang disiplin ilmu arkeologi. Sing dipelajari ialah khasil-khasil budaya jaman gemiyen contone: peralatane utawa benda-benda peninggalane dari kebudayaan menungsa jaman kuwe. Sekang peninggalan-peninggalan kuwe, jaman prasejarah dibagi dadi kurun wektu:

mBalik ming:
 Sejarah




#Article 108: Katowice (112 words)


Katowice kuwe salah siji kota gedhe nang negara Polandia. Jeneng kota kiye nang Basa Jerman ialah Kattowitz.

Kota Katowice kiye anane nang sisi kidul Polandia tegese nang wilayah bersejarah Silesia pedhek kali Kłodnica karo kali Rawa. Kota kiye duwe status kota kawit taun 1865.

Antara taun 1954 ngantek 1956 kota Katowice disebut juga Stalin City. Jeneng Stalin city kiye dianugrahaken sekang penguasa komunis polandia jaman kuwe.

Gemiyen kota Katowice suwe banget dikuasai Jerman, kuwe ngantek taun 1918. Nang kota kuwe ana bandara ukuran biasa sing jenenge Airport Muchowiec.

Bangunan-bangunan nang kota kiye ialah kombinasi antara bangunan sing nganggo arsitektur tuwa karo arsitektur modern.

Katowice ialah kota tambang, khususe tambang batubara karo metalurgi.




#Article 109: Bencana Alam (235 words)


Bencana Alam kuwe kedaden pengrusakan alam sing disebabna perobahan (umume mendadak) perilaku alam. Bencana alam kuwe angel diramal walau wis dietung-etung, diukur nganggo werna-werna etungan ilmu pasti uga perangkate. Perobahan perilaku alam kuwe umum timbul disebabna kondisi alam sing rusak karo dampak perobahan alam, uga perobahan iklim global.

Mitigasi kuwe upaya-upaya sistematis kanggo nyegah kedaden bencana alam karo ngurangi dampak bencana alam kuwe. Pencegahan bencana alam bisa dilakoni sapa baen termasuk individu-individu ning pemerentah karo ilmuan duwe tanggungjawab sing gede kanggo mbangun upaya-upaya pencegahan bencana alam kiye, termasuk upaya ngurangi dampake.

Angger wis kedaden, penyelamatan nyawa menungsa dadi tugas utama/pertama sing kudu dilakoni. Sejarah wis mbuktekna nek korban bencana alam sing paling akeh umume bocah-bocah bar kuwe wong tua/lansia, kuwe jelas banget sebab sing jenenge bocah urung nduwe kemampuan nggo nyelamatna awake dhewek sementara kuwe nek wong lanjut usia wis ora duwe kemampuan kuwe.

Urut-Urutane:

Sing jenenge tangga kuwe duwe tanggungjawab gede nang sistem penyelamatan mandiri. Sing dimaksud tangga yakuwe: tangga omah, tangga RT, tangga desa, tangga kecamatan uga tangga kabupaten, sebabe bantuan sekang tangga sing paling pedhek sing selamat kuwe paling cepet bisa tekan ming enggon sing kena bencana. Dadi kesimpulane, masing-masing daerah tangga bencana kuwe kudu duwe organisasi sukarelawan bencana sing siap mangkat kapan baen ming enggon tanggane sing kena bencana.

Sistem Penyelamatan Mandiri kiye ora nganggo komando, ora nganggo koordinasi, ora nganggo adminstrasi, sing penting langsung mangkat nggawa perangkat sing wis disiapna.




#Article 110: Arkeozoikum (342 words)


Eon Arkeozoikum utawa archean kuwe artine jaman kehidupan purba, kuwe kira-kira (4,5 - 2,5 milyar taun gemiyen). Nang jaman kiye kerak-kerak kulit bumi wis molai kebentuk ning urung stabil. nang jero perut bumi keadaane esih bergolak panas, mulane dong jaman Arkeozoikum kiye planet bumi kiye secara geologis paling aktif, sing jenenge kedaden lindu karo gunung meletus kuwe kedaden sing biasa, saben wektu.

Nang jaman kiyelah Pembentukan Atmosfer Bumi dimolai. Anane atmosfer berarti ana cuaca, ning cuaca jaman kiye isine mung badai karo petir kuwe merga atmosfer sing molai kebentuk, isine mung gas-gas beracun antarane gas metana karo karbondioksida dadi urung ana sing jenenge oksigen. Banyu jane wis ana nang jaman kiye ning wujude esih uap merga suhu bumi esih panas.

Bar ewonan taun, temperatur/suhu atmosfer bumi akhire mandan adem, terus bisa mancair, akhire bisa dadi udan. Ana udan brarti ana aliran banyu, ana kubangan banyu, ana segara, ana samudera. Jaman kuwe (ndeyan tekan siki) mung planet Bumi sing duwe banyu sing wujude cair.

Anane banyu cair nang samudera kuwe dadi prasyarat utama kanggo anane makhluk hidup. Mulane nang jaman kiyelah pertama kali Tuhan nyiptaaken makhluk hidup ning esih primitif banget, wujude ialah mikro organisma (bakteri karo ganggang) sing urip nang samudera purba.
Bakteri kuwe umume mung duwe sel 1 utawa bersel tunggal ning ana juga sing wis dibekeli karo klorofil. Sing bersel tunggal mung bisa nyerap panganan sekang samudera terus carane gole berkembang-biak ialah membelah diri.

Bakteri sing duwe klorofil kuwe jenenge Bakteri Biru Ijo, kuwe bisa ngolah panganan dhewek nang jero klorofile. Bakteri kiye juga siji-sijine jenis bakteri jaman kuwe sing wis bisa ngolah banyu. Merga jaman kuwe banyu melimpah, bakteri biru ijo kiye juga melimpah banget nang samudera.

Fosil mikro organisme jaman kiye sing wis ditemokna ialah fosil Stromatolit karo Cyanobacteria sing umure kira-kira 3.500.000.000 taun.

Pengolahan panganan nang jero klorofil bakteri biru ijo kiye juga menghasilkan gas buang sing jenenge oksigen, akhire atmosfer planet bumi kebek diisi gas buangan kiye. Gas oksigen kiye sebagai prasyarat kanggo penciptaan makhluk hidup sing lewih kompleks.

mBalik ming:
 Prasejarah ; Kurun Wektu Geologis




#Article 111: Budaya Banyumasan (115 words)


Budaya Banyumasan maksude: akal budi, pikiran karo hasil kréativitas masyarakat Banyumasan sing urip uga manunggale wujud tindakan karo aktivitas sinambung sing nduwéni karakter karo pola-pola tinentu.Budaya kiye nduwe ciri khas sing mandan sejen debanding wilayah liyane nang Jawa Tengah, senajan akare egin sekang budaya Jawa. Kiye ana kaitan erat karo karakter masyarakate sing egaliter. Kuwe mau ya keton sekang basa sing dituturna, Basa Banyumasan

Antara wilayah lor, kidul karo peralihan pancen ana sethithik perbedaan (nuansa) budaya lan watek ningen bisa dikategorikan serumpun. Malah ana sesepuh Banyumasan sing duwe pendirian nek wong Banyumasan kuwe wis bisa disebut sebagai Etnis Banyumasan, kiye merga perbedaan budaya lan basa antara wong Banyumasan karo masyarakat Jawa wetanan kuwe keton banget.




#Article 112: Budaya Jawa (214 words)


Kebudayaan Jawa kuwi kebudayaan sing dianut masyarakat Jawa, sing ngutamakna keseimbangan, keselarasan, lan keserasian, dadi kabeh unsur (urip karo mati, alam karo makhluk urip) kudu salaras, padha akur, intine kabeh kudu cocog.

Apa-apa sing marake ora cocog kudu diadohi, angger ana sing bisa ngganggu keseimbangan kuwi kudu cepet digenahna ben kabeh bali salras meneh, bali cocog meneh.

Umume sing kadhang agawe bubrah kasalarasan yaiku polahe menungsa, mbuh polah menungsa karo menungsa utawa menungsa karo alam. Angger polah menungsa karo alam, sing umume tanggungjawab pimpinan masyarakat.

Sing angel neng kebudayan Jawa yaiku angger kasalarasan iku diganggu polah menungsa karo menungsa sing umum marakake konflik (crahe kasalaran). Sing jenenge ora cocog utawa ora seneng tuli umum ning merga arep ngindari konflik, umume rasa ora cocog kuwe dipendem.

Nang masyarakat Jawa umume ana golongan-golongan sosial, misal: golongan Priyayi karo rakyat biasa. Ana meneh golongan Santri karo golongan Abangan. Kuwi uga keton seka basa. Nang basa Jawa ana kelas utawa tingkatan-tingkatan sing bisa nggambarake status sosial penuture.

Loro sing terakhir mung dituturake ana ing lingkungan keluarga Kraton.

Kejawen yaiku kepercayaan sing urip nang suku Jawa. Kejawen kuwi dasare saka kepercayaan Animisme sing kena ajaran Hindu karo Budha. Mulane suku Jawa umume dianggep suku sing duwe aji nglakoni sinkretisme kapercayan, kabeh budaya liya diserap lan ditafsirake miturut nilai-nilai Jawa.




#Article 113: Kong Hu Cu (139 words)


Agama Kong Hu Cu kuwe biasane uga diarani ajaran Konfusianisme utawa Kong Fu Tze utawa Konfusius nang basa Tionghoa. Jeneng asli agama utawa ajaran kiye yakuwe Rujiao (儒教) sing artine agama sekang wong-wong sing lembut atine, terpelajar karo duwe budi sing luhur.

Kong Hu Cu jane jeneng wong sing pertama nyebaraken ajaran kiye, dheweke ngakoni dudu sebagai pencipta agama kiye ning mung penyempurna ajaran budi luhur sing wis ana / urip adoh sedurung dheweke lair, sabdane: Aku dudu pencipta agama, ning Aku seneng banget maring ajaran-ajaran kuno kuwe. Kong Hu Cu lair taun 551 SM, wafat taun 479 SM.

Molai taun 2000, Presiden Abdurrahman Wahid liwat Keppres No. 6/2000 nyabut larangan agama Kong Hu Cu sekaligus ngakoni sebagai agama resmi negara, ning ngantek siki esih akeh penganut ajaran agama Kong Hu Cu sing ngalami diskriminasi utamane sekang pejabat-pejabat pemerentah.




#Article 114: Islam (2494 words)


Islam (Arab: al-islām, الإسلام : berserah diri kepada Tuhan) (Turk: İslam) adalah agama yang mengimani satu Tuhan, yaitu Allah. Dengan lebih dari satu seperempat miliar orang pengikut di seluruh dunia, Islam memiliki arti penyerahan, atau penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan (Arab: , Allāh). Pengikut ajaran Islam dikenal dengan sebutan Muslim yang berarti seorang sing tunduk kepada Tuhan, atau lebih lengkapnya adalah Muslimin bagi laki-laki lan Muslimat bagi perempuan. Islam mengajarkan bahwa Allah menurunkan firman-Nya kepada manusia melalui para nabi lan rasul utusan-Nya, lan meyakini dengan sungguh-sungguh bahwa Muhammad adalah nabi lan rasul terakhir sing diutus ke dunia oleh Allah.

Kata Islam merupakan penyataan kata nama sing berasal dari akar triliteral s-l-m, lan didapat dari tatabasa basa Arab Aslama, yaitu bermaksud untuk menerima, menyerah atau tunduk. Dengan demikian, Islam berarti penerimaan dari lan penundukan kepada Tuhan, lan penganutnya harus menunjukkan ini dengan menyembah-Nya, menuruti perintah-Nya, lan menghindari politheisme. Perkataan ini memberikan beberapa maksud dari al-Qur’an. Dalam beberapa ayat, kualitas Islam sebagai kepercayaan ditegaskan: Barangsiapa sing Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam... Ayat lain menghubungkan Islām lan dīn (lazimnya diterjemahkan sebagai agama): ...Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untukmu agamamu, lan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, lan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Namun masih ada sing lain sing menggambarkan Islam itu sebagai perbuatan kembali kepada Tuhan-lebih dari hanya penyataan pengesahan keimanan.

Secara etimologis kata Islam diturunkan dari akar kata sing sama dengan kata salām sing berarti “damai”. Kata 'Muslim' (sebutan bagi pemeluk agama Islam) uga berhubungan dengan kata Islām, kata tersebut berarti “orang sing berserah diri kepada Allah dalam basa Indonesia.

Kepercayaan dasar Islam dapat ditemukan pada dua kalimah shahādatāin (dua kalimat persaksian), yaitu Laa ilaha illallah, Muhammadar Rasulullah - sing berarti Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah utusan Allah. Adapun bila seseorang meyakini lan kemudian mengucapkan dua kalimat persaksian ini, berarti ia sudah dapat dianggap sebagai seorang Muslim atau mualaf (orang sing baru masuk Islam dari kepercayaan lamanya).

Kaum Muslim percaya bahwa Allah mewahyukan al-Qur'an kepada Muhammad sebagai Khataman Nabiyyin (Penutup Para Nabi) lan menganggap bahwa al-Qur'an lan Sunnah (setiap perkataan lan perbuatan Muhammad) sebagai sumber fundamental Islam.
Mereka tidak menganggap Muhammad sebagai pengasas agama baru, melainkan sebagai pembaharu dari keimanan monoteistik dari Ibrahim, Musa, Isa, lan nabi lainnya (untuk lebih lanjutnya, silakan baca artikel mengenai Para nabi lan rasul dalam Islam). Tradisi Islam menegaskan bahwa agama Yahudi lan Kristen telah membelokkan wahyu sing Tuhan berikan kepada nabi-nabi ini dengan mengubah teks atau memperkenalkan intepretasi palsu, ataupun kedua-duanya.

Umat Islam juga meyakini al-Qur'an sebagai kitab suci lan pedoman hidup mereka sing disampaikan oleh Allah kepada Muhammad. melalui perantara Malaikat Jibril sing sempurna lan tidak ada keraguan di dalamnya (). Allah uga telah berjanji akan menjaga keotentikan al-Qur'an hingga akhir zaman dalam suatu ayat.

Adapun sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur'an, umat Islam uga diwajibkan untuk mengimani kitab suci lan firman-Nya sing diturunkan sebelum al-Qur'an (Zabur, Taurat, Injil lan suhuf para nabi-nabi sing lain) melalui nabi lan rasul terdahulu adalah benar adanya. Umat Islam uga percaya bahwa selain al-Qur'an, seluruh firman Allah terdahulu telah mengalami perubahan oleh manusia. Mengacu pada kalimat di atas, maka umat Islam meyakini bahwa al-Qur'an adalah satu-satunya kitab Allah sing benar-benar asli lan sebagai penyempurna kitab-kitab sebelumnya.

Umat Islam uga meyakini bahwa agama sing dianut oleh seluruh nabi lan rasul utusan Allah sejak masa Adam adalah agama tauhid, dengan demikian tentu saja Ibrahim uga menganut ketauhidan secara hanif (murni imannya) maka menjadikannya seorang muslim. Pandangan ini meletakkan Islam bersama agama Yahudi lan Kristen dalam rumpun agama sing mempercayai Nabi Ibrahim as. Di dalam al-Qur'an, penganut Yahudi lan Kristen sering disebut sebagai Ahli Kitab atau Ahlul Kitab.

Hampir semua Muslim tergolong dalam salah satu dari dua mazhab terbesar, Sunni (85%) lan Syiah (15%). Perpecahan terjadi setelah abad ke-7 sing mengikut pada ketidaksetujuan atas kepemimpinan politik lan keagamaan dari komunitas Islam ketika itu. Islam adalah agama pradominan sepanjang Timur Tengah, uga di sebagian besar Afrika lan Asia. Komunitas besar uga ditemui di Cina, Semenanjung Balkan di Eropa Timur lan Rusia. Terdapat uga sebagian besar komunitas imigran Muslim di bagian lain dunia, seperti Eropa Barat. Sekitar 20% Muslim tinggal di negara-negara Arab, 30% di subbenua India lan 15.6% di Indonesia, negara Muslim terbesar berdasar populasi.

Islam memberikan banyak amalan keagamaan. Para penganut umumnya digalakkan untuk memegang Lima Rukun Islam, yaitu lima pilar sing menyatukan Muslim sebagai sebuah komunitas. Tambahan dari Lima Rukun, hukum Islam (syariah) telah membangun tradisi perintah sing telah menyentuh pada hampir semua aspek kehidupan lan kemasyarakatan. Tradisi ini meliputi segalanya dari hal praktikal seperti kehalalan, perbankan, jihad lan zakat.

Isi dari kelima Rukun Islam itu adalah:

Muslim uga mempercayai Rukun Iman sing terdiri atas 6 perkara yaitu:

Hampir semua Muslim tergolong dalam salah satu dari dua mazhab terbesar, Sunni (85%) lan Syiah (15%). Perpecahan terjadi setelah abad ke-7 sing mengikut pada ketidaksetujuan atas kepemimpinan politik lan keagamaan dari komunitas Islam ketika itu. Islam adalah agama pradominan sepanjang Timur Tengah, uga di sebahagian besar Afrika lan Asia. Komunitas besar uga ditemui di Cina, Semenanjung Balkan di Eropa Timur lan Rusia. Terdapat uga sebagian besar komunitas imigran Muslim di bagian lain dunia, seperti Eropa Barat. Sekitar 20% Muslim tinggal di negara-negara Arab, 30% di subbenua India lan 15.6% di Indonesia, adalah negara Muslim terbesar berdasarkan populasinya.

Negara dengan mayoritas pemeluk Islam Sunni adalah Indonesia, Arab Saudi, lan Pakistan sedangkan negara dengan mayoritas Islam Syi'ah adalah Iran lan Irak. Doktrin antara Sunni lan Syi'ah berbeda pada masalah imamah (kepemimpinan) lan peletakan Ahlul Bait (keluarga keturunan Muhammad). Namun secara umum, baik Sunni maupun Syi'ah percaya pada rukun Islam lan rukun iman walaupun dengan terminologi sing berbeda.

Konsep Islam teologikal fundamental ialah tauhid-kepercayaan bahwa hanya ada satu Tuhan. Istilah Arab untuk Tuhan ialah Allāh; kebanyakan ilmuwan percaya kata Allah didapat dari penyingkatan dari kata al- (si) lan  (dewa, bentuk maskulin), bermaksud Tuhan (), tetapi sing lain menjejakkan asal usulnya dari Arami Alāhā. Kata Allah uga adalah kata sing digunakan oleh orang Kristen (Nasrani) lan Yahudi Arab sebagai terjemahan dari ho theos dari Perjanjian Baru lan Septuaginta. sing pertama dari Lima Rukun Islam, tauhid dituangkan dalam syahadat (pengakuan), yaitu bersaksi:

Konsep tauhid ini dituangkan dengan jelas lan sederhana pada Surah Al-Ikhlas sing terjemahannya adalah:

Nama Allah tidak memiliki bentuk jamak lan tidak diasosiasikan dengan jenis kelamin tertentu. Dalam Islam sebagaimana disampaikan dalam al-Qur'an dikatakan:

Allah adalah Nama Tuhan (ilah) lan satu-satunya Tuhan sebagaimana perkenalan-Nya kepada manusia melalui al-Quran :

Pemakaian kata Allah secara linguistik mengindikasikan kesatuan. Umat Islam percaya bahwa Tuhan sing mereka sembah adalah sama dengan Tuhan umat Yahudi lan Nasrani, dalam hal ini adalah Tuhan Ibrahim. Namun, Islam menolak ajaran Kristen menyangkut paham Trinitas dimana hal ini dianggap Politeisme.

Mengutip al-Qur'an, :

Dalam Islam, visualisasi atau penggambaran Tuhan tidak dapat dibenarkan, hal ini dilarang karena dapat berujung pada pemberhalaan lan justru penghinaan, karena Tuhan tidak serupa dengan apapun (). Sebagai gantinya, Islam menggambarkan Tuhan dalam 99 nama/gelar/julukan Tuhan (asma'ul husna) sing menggambarkan sifat ketuhanan-Nya sebagaimana terdapat pada al-Qur'an.

Al-Qur'an adalah kitab suci ummat Islam sing diwahyukan Allah kepada Muhammad melalui perantaraan Malaikat Jibril. Secara harfiah Qur'an berarti bacaan. Namun walau terdengar merujuk ke sebuah buku/kitab, ummat Islam merujuk Al-Qur'an sendiri lebih pada kata-kata atau kalimat di dalamnya, bukan pada bentuk fisiknya sebagai hasil cetakan.

Umat Islam percaya bahwa Al-Qur'an disampaikan kepada Muhammad melalui malaikat Jibril. Penurunannya sendiri terjadi secara bertahap antara tahun 610 hingga hingga wafatnya beliau 632 M. Walau Al-Qur'an lebih banyak ditransfer melalui hafalan, namun sebagai tambahan banyak pengikut Islam pada masa itu sing menuliskannya pada tulang, batu-batu lan dedaunan.

Umat Islam percaya bahwa Al-Qur'an sing ada saat ini persis sama dengan sing disampaikan kepada Muhammad, kemudian disampaikan lagi kepada pengikutnya, sing kemudian menghapalkan lan menulis isi Al Qur'an tersebut. Secara umum para ulama menyepakati bahwa versi Al-Qur'an sing ada saat ini, pertama kali dikompilasi pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan (khalifah Islam ke-3) sing berkisar antara 650 hingga 656 M. Utsman bin Affan kemudian mengirimkan duplikat dari versi kompilasi ini ke seluruh penjuru kekuasaan Islam pada masa itu lan memerintahkan agar semua versi selain itu dimusnahkan untuk keseragaman.

Al-Qur'an memiliki 114 surah , lan sejumlah 6.236 ayat (terdapat perbedaan tergantung cara menghitung). Hampir semua Muslim menghafal setidaknya beberapa bagian dari keseluruhan Al-Qur'an, mereka sing menghafal keseluruhan Al-Qur'an dikenal sebagai hafiz (jamak:huffaz). Pencapaian ini bukanlah sesuatu sing jarang, dipercayai bahwa saat ini terdapat jutaan penghapal Al-Qur'an diseluruh dunia. Di Indonesia ada lomba Musabaqah Tilawatil Qur'an yaitu lomba membaca Al-Qur'an dengan tartil atau baik lan benar. sing membacakan disebut Qari (pria) atau Qariah (wanita).

Muslim uga percaya bahwa Al-Qur'an hanya berbasa Arab. Hasil terjemahan dari Al-Qur'an ke berbagai basa tidak merupakan Al-Qur'an itu sendiri. Oleh karena itu terjemahan hanya memiliki kedudukan sebagai komentar terhadap Al-Qur'an ataupun hasil usaha mencari makna Al-Qur'an, tetapi bukan Al-Qur'an itu sendiri.

Muhammad (570-632) adalah nabi terakhir dalam ajaran Islam dimana mengakui kenabiannya merupakan salah satu syarat untuk dapat disebut sebagai seorang muslim (lihat syahadat). Dalam Islam Muhammad tidak diposisikan sebagai seorang pembawa ajaran baru, melainkan merupakan penutup dari rangkaian nabi-nabi sing diturunkan sebelumnya.

Terlepas dari tingginya statusnya sebagai seorang Nabi, Muhammad dalam pandangan Islam adalah seorang manusia biasa. Namun setiap perkataan lan perilaku dalam kehidupannya dipercayai merupakan bentuk ideal dari seorang muslim. Oleh karena itu dalam Islam dikenal istilah hadits yakni kumpulan perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan maupun persetujuan Muhammad. Hadits adalah teks utama (sumber hukum) kedua Islam setelah Al Qur'an.

Jazirah Arab sebelum kedatangan agama Islam merupakan sebuah kawasan perlintasan perdagangan dalam Jalan Sutera sing menjadikan satu antara Indo Eropa dengan kawasan Asia di timur. Kebanyakan orang Arab merupakan penyembah berhala lan ada sebagian sing merupakan pengikut agama-agama Kristen lan Yahudi. Mekkah adalah tempat sing suci bagi bangsa Arab ketika itu, karena di sana terdapat berhala-berhala agama mereka, telaga Zamzam, lan sing terpenting adalah Ka'bah. Masyarakat ini disebut pula Jahiliyah atau dalam artian lain bodoh. Bodoh disini bukan dalam intelegensianya namun dalam pemikiran moral. Warga Quraisy terkenal dengan masyarakat sing suka berpuisi. Mereka menjadikan puisi sebagai salah satu hiburan disaat berkumpul di tempat-tempat ramai.

Islam bermula pada tahun 611 ketika wahyu pertama diturunkan kepada rasul yang terakhir yaitu Muhammad bin Abdullah di Gua Hira', Arab Saudi.

Muhammad dilahirkan di Mekkah pada tanggal 12 Rabiul Awal Tahun Gajah (571 masehi). Ia dilahirkan ditengah-tengah suku Quraish pada zaman jahiliyah, dalam kehidupan suku-suku padang pasir sing suka berperang lan menyembah berhala. Muhammad dilahirkan dalam keadaan yatim, sebab ayahnya Abdullah wafat ketika ia masih berada di dalam kandungan. Pada saat usianya masih 6 tahun, ibunya Aminah meninggal dunia. Sepeninggalan ibunya, Muhammad dibesarkan oleh kakeknya Abdul Muthalib lan dilanjutkan oleh pamannya yaitu Abu Talib. Muhammad kemudian menikah dengan seorang janda bernama Siti Khadijah lan menjalani kehidupan secara sederhana.

Ketika Muhammad berusia 40 tahun, ia mulai mendapatkan wahyu sing disampaikan Malaikat Jibril, lan sesudahnya selama beberapa waktu mulai mengajarkan ajaran Islam secara tertutup kepada para sahabatnya. Setelah tiga tahun menyebarkan Islam secara sembunyi-sembunyi, akhirnya ajaran Islam kemudian uga disampaikan secara terbuka kepada seluruh penduduk Mekkah, sing mana sebagian menerima lan sebagian lainnya menentangnya.

Pada tahun 622 masehi, Muhammad lan pengikutnya berpindah ke Madinah. Peristiwa ini disebut Hijrah, lan semenjak peristiwa itulah dasar permulaan perhitungan kalender Islam. Di Madinah, Muhammad dapat menyatukan orang-orang anshar (kaum muslimin dari Madinah) lan muhajirin (kaum muslimin dari Mekkah), sehingga semakin kuatlah umat Islam. Dalam setiap peperangan sing dilakukan melawan orang-orang kafir, umat Islam selalu mendapatkan kemenangan. Dalam fase awal ini, tak terhindarkan terjadinya perang antara Mekkah lan Madinah.

Keunggulan diplomasi nabi Muhammad SAW pada saat perjanjian Hudaibiyah, menyebabkan umat Islam memasuki fase sing sangat menentukan. Banyak penduduk Mekkah sing sebelumnya menjadi musuh kemudian berbalik memeluk Islam, sehingga ketika penaklukan kota Mekkah oleh umat Islam tidak terjadi pertumpahan darah. Ketika Muhammad wafat, hampir seluruh Jazirah Arab telah memeluk agama Islam.

Khalifah Rasyidin atau Khulafaur Rasyidin memilki arti pemimpin sing baik diawali dengan kepemimpinan Abu Bakar, lan dilanjutkan oleh kepemimpinan Umar bin Khattab, Utsman bin Affan lan Ali bin Abu Thalib. Pada masa ini umat Islam mencapai kestabilan politik lan ekonomi. Abu Bakar memperkuat dasar-dasar kenegaraan umat Islam lan mengatasi pemberontakan beberapa suku-suku Arab sing terjadi setelah meninggalnya Muhammad. Umar bin Khattab, Utsman bin Affan lan Ali bin Abu Thalib berhasil memimpin balatentara lan kaum Muslimin pada umumnya untuk mendakwahkan Islam, terutama ke Syam, Mesir, lan Irak. Dengan takluknya negeri-negeri tersebut, banyak harta rampasan perang lan wilayah kekuasaan sing dapat diraih oleh umat Islam.

Setelah periode Khalifah Rasyidin, kepemimpinan umat Islam berganti dari tangan ke tangan dengan pemimpinnya sing uga disebut khalifah, atau kadang-kadang amirul mukminin, sultan, lan sebagainya. Pada periode ini khalifah tidak lagi ditentukan berdasarkan orang sing terbaik di kalangan umat Islam, melainkan secara turun-temurun dalam satu dinasti (basa Arab: bani) sehingga banyak sing menyamakannya dengan kerajaan; misalnya kekhalifahan Bani Umayyah, Bani Abbasiyyah, hingga Bani Utsmaniyyah.

Besarnya kekuasaan kekhalifahan Islam telah menjadikannya salah satu kekuatan politik sing terkuat lan terbesar di dunia pada saat itu. Timbulnya tempat-tempat pembelajaran ilmu-ilmu agama, filsafat, sains, lan tata basa Arab di berbagai wilayah dunia Islam telah mewujudkan satu kontinuitas kebudayaan Islam sing agung. Banyak ahli-ahli ilmu pengetahuan bermunculan dari berbagai negeri-negeri Islam, terutamanya pada zaman keemasan Islam sekitar abad ke-7 sampai abad ke-13 masehi.

Luasnya wilayah penyebaran agama Islam lan terpecahnya kekuasaan kekhalifahan sing sudah dimulai sejak abad ke-8, menyebabkan munculnya berbagai otoritas-otoritas kekuasaan terpisah sing berbentuk kesultanan; misalnya Kesultanan Safawi, Kesultanan Turki Seljuk, Kesultanan Mughal, Kesultanan Samudera Pasai lan Kesultanan Malaka, sing telah menjadi kesultanan-kesultanan sing memiliki kekuasaan sing kuat lan terkenal di dunia. Meskipun memiliki kekuasaan terpisah, kesultanan-kesultanan tersebut secara nominal masih menghormati lan menganggap diri mereka bagian dari kekhalifahan Islam.

Pada kurun ke-18 lan ke-19 masehi, banyak kawasan-kawasan Islam jatuh ke tangan penjajah Eropa. Kesultanan Utsmaniyyah (Kerajaan Ottoman) sing secara nominal dianggap sebagai kekhalifahan Islam terakhir, akhirnya tumbang selepas Perang Dunia I. Kerajaan ottoman pada saat itu dipimpin oleh Sultan Muhammad V. Karena dianggap kurang tegas oleh kaum pemuda Turki sing di pimpin oleh Mustafa Kemal Paşa atau Kemal Atatürk,
sistem kerajaan dirombak lan diganti menjadi republik.

Saat ini diperkirakan terdapat antara 1.250 juta hingga 1,4 miliar umat Muslim sing tersebar di seluruh dunia. Dari jumlah tersebut sekitar 18% hidup di negara-negara Arab, 20% di Afrika, 20% di Asia Tenggara, 30% di Asia Selatan yakni Pakistan, India dan Bangladesh. Populasi Muslim terbesar dalam satu negara dapat dijumpai di Indonesia. Populasi Muslim uga dapat ditemukan dalam jumlah sing signifikan di Republik Rakyat Cina, Amerika Serikat, Eropa, Asia Tengah, dan Rusia.

Pertumbuhan Muslim sendiri diyakini mencapai 2,9% per tahun, sementara pertumbuhan penduduk dunia hanya mencapai 2,3%. Besaran ini menjadikan Islam sebagai agama dengan pertumbuhan pemeluk sing tergolong cepat di dunia. . Beberapa pendapat menghubungkan pertumbuhan ini dengan tingginya angka kelahiran di banyak negara Islam (enam dari sepuluh negara di dunia dengan angka kelahiran tertinggi di dunia adalah negara dengan mayoritas Muslim . Namun belum lama ini, sebuah studi demografi telah menyatakan bahwa angka kelahiran negara Muslim menurun hingga ke tingkat negara Barat. 

Rumah ibadat umat Muslim disebut masjid atau mesjid. Ibadah sing biasa dilakukan di Masjid antara lain salat berjama'ah, ceramah agama, perayaan hari besar, diskusi agama, belajar mengaji (membaca Al-Qur'an) lan lain sebagainya.

terima kasih kerana membaca 




#Article 115: Sepur (117 words)


Sepur utawa Kereta Api.

Sing akeh duwe peran nang penciptaan sarana angkutan Sepur antarane:

James Watt kuwe penemu mesin uap sing dienggo kanggo nggerakna sepur roda 3 sing dibangun Nicolas Cugnot. Sepur roda 3 kiye dijenengi wong Jaran Wesi. Bar kuwe Richard Trvithick brasil nggawe mesin lokomotif sederhana sing lantes dirangkai karo sepur. George Stephenson nyempurnakna lokomotif sedehana kuwe.
Mickael Faraday sebagai penemu listrik marekna teknologi sepur dadi lewih sempurna, liwat penemuan listrik kiye lantes trem listrik bisa dibangun, kiye sebagai cikal bakal sepur listrik. Teknologi lokomotif uga berkembang nganggo mesin diesel sing diciptakna Rudolf Diesel. sepur diesel kiye sing paling umum.Sepur jaman siki sing wis nganggo mesin disel bahan bakare nganggo solar.

 mBalik ming: Angkutan Darat




#Article 116: Menungsa (4119 words)


Menungsa atawa wong teyeng diartikna sejen-sejen miturut biologis, rohani, lan istilah kabudayan, atawa sacara campuran. Sacara biologis, menungsa diklasifikasikna maring Homo sapiens (Basa Latin kanggo menungsa), sawijining spesies primata sekang golongan mamalia sing dilengkapi utek berkemampuan dhuwur. Nang babagan karohanian, menungsa dijelasna nggunakna konsep jiwa sing maneka warna variasi, nang jeroning agama, dimangerteni hubungane karo kekuatan katuhanan atawa makhluk urip; nang jeroning mitos, menungsa uga kerep dibandingna karo ras liyane. Nang jeroning antropologi kabudayan, menungsa dijelasna adhedhasar basane, organisasi menungsa nang masyarakat majemuk sarta tuwuhing teknologine, lan utamane adhedhasar kemampuane kanggo mbentuk kelompok lan lembaga kanggo dukungan siji karo liyane lan tulung-tinulung.

Penggolongan menungsa sing paling utama kuwe adhedhasar jenis kelaminne. Secara alamiah, jenis kelamin bocah sing tembe lair kuwe lanang atawa wadon. Bocah enom lanang dikenal minangka putra lan seuwise dewasa dadi pria. Bocah enom wadon dikenal minangka putri lan seuwise dewasa dadi wanita.

Panggolongan liyane yakuwe adhedhasar umur, wiwit sekang janin, bayi, balita, bocah, nom-noman, akil balik, pemuda/i, dewasa, lan (wong) tuwa.

Seliyane kuwe esih akeh panggolongan-panggolongan sing liyane, adhedhasar ciri-ciri fisik (werna kulit, rambut, mata; bentuk irung; dhuwur awak), afiliasi sosio-politik-agama (penganut agama/kepercayaan XYZ, warga negara XYZ, anggota partai XYZ), hubungan kekerabatan (keluarga: keluarga cedhak, keluarga adoh, keluarga tiri, keluarga angkat, keluarga asuh; kanca; mugsuh) lan sapanunggalane.

Tokoh kuwe istilah kanggo wong sing tenar (misale 'tokoh politik', 'tokoh sing tampil nang film', 'tokoh sing nampa penghargaan', dll).

Dalam biologi, menungsa biasanya dipelajari sebagai salah satu sekang berbagai spesies di muka Bumi. Pembelajaran biologi menungsa kadang juga diperluas ke aspek psikologis serta ragawinya, tetapi biasanya tidak ke kerohanian atau keagamaan. Secara biologi, menungsa diartikan sebagai hominid sekang spesies Homo sapiens. Satu-satunya subspesies sing tersisa sekang Homo Sapiens ini adalah Homo sapiens sapiens. Mereka biasanya dianggap sebagai satu-satunya spesies sing dapat bertahan hidup dalam genus Homo. menungsa menggunakan daya penggerak bipedalnya (dua kaki) sing sempurna. Dengan adanya kedua kaki kanggo menggerakan badan, kedua tungkai depan dapat digunakan kanggo memanipulasi obyek menggunakan jari jempol (ibu jari).

Rata-rata tinggi badan wadon dewasa Amerika adalah 162 cm (64 inci) dan rata-rata berat 62 kg (137 pound). Pria umumnya lebih besar: 175 cm (69 inci) dan 78 kilogram (172 pound). Tentu saja angka tersebut hanya rata rata, bentuk fisik menungsa sangat bervariasi, tergantung pada faktor tempat dan sejarah. Meskipun ukuran tubuh umumnya dipengaruhi faktor keturunan, faktor lingkungan dan kebudayaan juga dapat memengaruhinya, seperti gizi makanan.

Anak menungsa lahir setelah sembilan bulan dalam masa kandungan, dengan berat pada umumnya 3-4 kilogram (6-9 pound) dan 50-60 centimeter (20-24 inci) tingginya. Tak berdaya saat kelairan, mereka terus bertumbuh selama beberapa tahun, umumnya mencapai kematangan seksual pada sekitar umur 12-15 tahun. Anak lanang esih akan terus tumbuh selama beberapa tahun setelah ini, biasanya pertumbuhan tersebut akan berhenti pada umur sekitar 18 tahun.

Warna kulit menungsa bervariasi sekang hampir hitam hingga putih kemerahan. Secara umum, wong dengan nenek moyang sing berasal sekang daerah sing terik mempunyai kulit lebih hitam dibandingkan dengan wong sing bernenek-moyang sekang daerah sing hanya mendapat sedikit sinar matahari. (Namun, hal ini tentu saja bukan patokan mutlak, ada wong sing mempunyai nenek moyang sing berasal sekang daerah terik dan kurang terik; dan wong-wong tersebut dapat memiliki warna kulit berbeda dalam lingkup spektrumnya.) Rata-rata, wanita memiliki kulit sing sedikit lebih terang daripada pria.

Perkiraan panjang umur menungsa pada kelairan mendekati 80 tahun di negara-negara makmur, hal ini bisa tercapai berkat bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Jumlah wong sing berumur seratus tahun ke atas di dunia diperkirakan berjumlah  sekitar 50,000 pada tahun 2003. Rentang hidup maksimal menungsa diperhitungkan sekitar 120 tahun.

Sementara akeh spesies lain sing punah, menungsa dapat tetap eksis dan berkembang sampai sekarang. Keberhasilan mereka disebabkan oleh daya intelektualnya sing tinggi, tetapi mereka juga mempunyai kekurangan fisik. menungsa cenderung menderita obesitas lebih sekang primata lainnya. Hal ini sebagian besar disebabkan karena menungsa mampu memproduksi lemak tubuh lebih akeh daripada keluarga primata lain. Karena menungsa merupakan bipedal semata (hanya wajar menggunakan dua kaki kanggo berjalan), daerah pinggul dan tulang punggung juga cenderung menjadi rapuh, menyebabkan kesulitan dalam bergerak pada usia lanjut. Juga, menungsa wadon menderita kerumitan melahirkan anak sing relatif (kesakitan karena melahirkan hingga 24 jam tidaklah umum). Sebelum abad ke-20, melahirkan merupakan siksaan berbahaya bagi beberapa wanita, dan esih terjadi di beberapa lokasi terpencil atau daerah sing tak berkembang di dunia saat ini.

akeh menungsa menganggap dirinya organisme terpintar dalam kerajaan hewan, meski ada perdebatan apakah cetaceans seperti lumba-lumba dapat saja mempunyai intelektual sebanding. Tentunya, menungsa adalah satu-satunya hewan sing terbukti berteknologi tinggi. menungsa memiliki perbandingan massa otak dengan tubuh terbesar di antara semua hewan besar (Lumba-lumba memiliki sing kedua terbesar; hiu memiliki sing terbesar kanggo ikan; dan gurita memiliki sing tertinggi kanggo invertebrata). Meski bukanlah pengukuran mutlak (sebab massa otak minimum penting kanggo fungsi berumahtangga tertentu), perbandingan massa otak dengan tubuh memang memberikan petunjuk baik sekang intelektual relatif. (Carl Sagan, The Dragons of Eden, 38)

Kemampuan menungsa kanggo mengenali bayangannya dalam cermin, merupakan salah satu hal sing jarang ditemui dalam kerajaan hewan. menungsa adalah satu sekang empat spesies sing lulus tes cermin kanggo pengenalan pantulan diri - sing lainnya adalah simpanse, wong utan, dan lumba-lumba. Pengujian membuktikan bahwa sebuah simpanse sing sudah bertumbuh sempurna memiliki kemampuan sing hampir sama dengan sewong anak menungsa berumur empat tahun kanggo mengenali bayangannya di cermin.

Pengenalan pola (mengenali susunan gambar dan warna serta meneladani sifat) merupakan bukti lain bahwa menungsa mempunyai mental sing baik.

Kemampuan mental menungsa dan kepandaiannya, membuat mereka, menurut Pascal, makhluk tersedih di antara semua hewan. Kemampuan memiliki perasaan, seperti kesedihan atau kebahagiaan, membedakan mereka sekang organisme lain, walaupun pernyataan ini sukar dibuktikan menggunakan tes hewan. Keberadaan menungsa, menurut sebagian besar ahli filsafat, membentuk dirinya sebagai sumber kebahagiaan.

Lihat pula Berpikir, IQ, Ingatan, Penemuan, IPA, Filsafat, Pengetahuan, Pendidikan, Kesadaran

Pandangan konvesional sekang evolusi menungsa menyatakan bahwa menungsa berevolusi di lingkungan dataran sabana di Afrika. (lihat Evolusi menungsa). Teknologi sing disalurkan melalui kebudayaan telah memungkinkan menungsa kanggo mendiami semua benua dan beradaptasi dengan semua iklim. Dalam beberapa dasawarsa terakhir, menungsa telah dapat mendiami sementara benua Antartika, mendiami kedalaman samudera, dan ruang angkasa, meskipun pendiaman jangka panjang di lingkungan tersebut belum termasuk sesuatu sing hemat. menungsa, dengan populasi kurang lebih enam milyar jiwa, adalah salah satu sekang mamalia terakeh di dunia.

Sebagian besar menungsa (61%) berkediaman di daerah Asia. Mayoritas sisanya berada di Amerika (14%), Afrika (13%) dan Eropa (12%), dengan hanya 0.3% di Australia.

Gaya hidup asli menungsa adalah pemburu dan pengumpul, sing diadaptasikan ke sabana, adegan sing disarankan dalam evolusi menungsa. Gaya hidup menungsa lainnya adalah nomadisme (berpindah tempat; kadang-kadang dihubungkan dengan kumpulan hewan) dan perkampungan menetap sing dimungkinkan oleh pertanian sing baik. menungsa mempunyai daya tahan sing baik kanggo memindahkan habitat mereka dengan berbagai alasan, seperti pertanian, pengairan, urbanisasi dan pembangunan, serta kegiatan tambahan kanggo hal-hal tersebut, seperti pengangkutan dan produksi barang.

Perkampungan menungsa menetap bergantung pada kedekatannya dengan sumber air dan, bergantung pada gaya hidup, sumber daya alam lainnya seperti lahan subur kanggo menanam hasil panen dan menggembalakan ternak atau, sesuai dengan musim tersedianya mangsa/makanan. Dengan datangnya infrastruktur perdagangan dan pengangkutan skala besar, kedekatan lokasi dengan sumber daya tersebut telah menjadi tak terlalu penting, dan di akeh tempat faktor ini tak lagi merupakan daya pendorong bertambah atau berkurangnya populasi.

Habitat menungsa dalam sistem ekologi tertutup di lingkungan sing tidak akrab dengannya (Antartika, angkasa luar) sangatlah mahal dan umumnya mereka tak dapat tinggal lama, dan hanya kanggo tujuan ilmiah, militer, atau ekspedisi industri. Kehidupan di angkasa sangatlah sporadis, dengan maksimal tiga belas menungsa di ruang angkasa pada waktu tertentu. Ini adalah akibat langsung sekang kerentanan menungsa terhadap radiasi ionisasi. Sebelum penerbangan angkasa Yuri Gagarin tahun 1961, semua menungsa 'terkurung' di Bumi. Di antara tahun 1969 dan 1974, telah ada dua menungsa sekaligus sing menghabiskan waktu singkatnya di Bulan. Sampai tahun 2004, tak ada benda angkasa lain telah dikunjungi menungsa. Sampai tahun 2004, telah ada akeh keberadaan menungsa di ruang angkasa berkelanjutan sejak peluncuran kru perdana kanggo meninggali Stasiun Luar Angkasa Internasional, pada 31 Oktober 2000.

Dalam kurun waktu 200 tahun sekang 1800 sampai 2000, populasi dunia telah bertambah pesat sekang satu hingga enam milyar. Diperkirakan mencapai puncaknya kira-kira sepuluh milyar selama abad ke-21. Sampai 2004, sebuah minoritas sing cukup besar — sekitar 2.5 sekang jumlah 6.3 milyar jiwa — tinggal di sekeliling daerah perkotaan. Urbanisasi diperkirakan akan melonjak drastis selama abad ke-21. Polusi, kriminal dan kemiskinan hanyalah beberapa contoh sekang masalah sing dihadapi oleh menungsa sing tinggal di kota dan pemukiman pinggiran kota.

Artikel utama: Evolusi menungsa

Hewan terdekat dengan menungsa sing esih bertahan hidup adalah simpanse; kedua terdekat adalah gorila dan ketiga adalah wong utan. Sangat penting kanggo diingat, namun, bahwa menungsa hanya mempunyai persamaan populasi nenek moyang dengan hewan ini dan tidak diturunkan langsung sekang mereka. Ahli biologi telah membandingkan serantaian pasangan dasar DNA antara menungsa dan simpanse, dan memperkirakan perbedaan genetik keseleruhan kurang sekang 5% . Telah diperkirakan bahwa garis silsilah menungsa bercabang sekang simpanse sekitar 5 juta tahun lalu, dan sekang gorila sekitar 8 juta tahun lalu. Namun, laporan berita terbaru sekang tengkorak hominid berumur kira-kira 7 juta tahun sudah menunjukkan percabangan sekang garis silsilah kera, membuat gagasan kuat adanya percabangan awal silsilah tersebut.

Berikut beberapa gejala penting dalam evolusi menungsa:

Bagaimana gejala-gejala ini berhubungan, dengan cara apa mereka telah menyesuaikan diri, dan apa peran mereka dalam evolusi organisasi sosial dan kebudayaan kompleks, merupakan hal-hal penting dalam perdebatan sing berlangsung di antara para ahli antropologi ragawi saat ini.

Selama tahun 1990an, variasi dalam DNA mitochondria menungsa diakui sebagai sumber berharga kanggo membangun ulang silsilah menungsa dan kanggo melacak perpindahan menungsa awal. Berdasarkan perhitungan-perhitungan ini, nenek moyang terakhir sing serupa menungsa modern diperkirakan hidup sekitar 150 milenium lalu, dan telah berkembang di luar Africa kurang sekang 100.000 tahun lalu. Australia dijelajahi relatif awal, sekitar 70.000 tahun lalu, Eropa +/- 40.000 tahun lalu, dan Amerika pertama didiami secara kasarnya 30.000 tahun lalu, serta kolonisasi kedua di sepanjang Pasifik +/- 15.000 tahun lalu (lihat Perpindahan menungsa).

Macam-macam kelompok agama telah menyatakan keberatan atas teori evolusi umat menungsa sekang sebuah nenek moyang bersama dengan hominoid lainnya. Alhasil, muncullah berbagai perbedaan pendapat, percekcokan, dan kontroversi. Lihat penciptaan, argumen evolusi, dan desain kepandaian kanggo melihat pola pikir sing berlawanan.

Bagi keakehan menungsa, kerohanian dan agama memainkan peran utama dalam kehidupan mereka. Sering dalam konteks ini, menungsa tersebut dianggap sebagai wong menungsa terdiri sekang sebuah tubuh, pikiran, dan juga sebuah roh atau jiwa sing kadang memiliki arti lebih daripada tubuh itu sendiri dan bahkan kematian. Seperti juga sering dikatakan bahwa jiwa (bukan otak ragawi) adalah letak sebenarnya sekang kesadaran (meski tak ada perdebatan bahwa otak memiliki pengaruh penting terhadap kesadaran). Keberadaan jiwa menungsa tak dibuktikan ataupun ditegaskan; konsep tersebut disetujui oleh sebagian wong dan ditolak oleh lainnya. Juga, sing menjadi perdebatan diantara organisasi agama adalah mengenai benar/tidaknya hewan memiliki jiwa; beberapa percaya mereka memilikinya, sementara lainnya percaya bahwa jiwa semata-mata hanya milik menungsa, serta ada juga sing percaya akan jiwa kelompok sing diadakan oleh komunitas hewani dan bukanlah individu. Bagian ini akan merincikan bagaimana menungsa diartikan dalam istilah kerohanian, serta beberapa cara bagaimana definisi ini dicerminkan melalui ritual dan agama.

Animisme adalah kepercayaan bahwa obyek dan gagasan termasuk hewan, perkakas, dan fenomena alam mempunyai atau merupakan ekspresi roh hidup. Dalam beberapa pandangan dunia animisme sing ditemukan di kebudayaan pemburu dan pengumpul, menungsa sering dianggap (secara kasarnya) sama dengan hewan, tumbuhan, dan kekuatan alam. Sehingga, secara moral merupakan kewajiban kanggo memperlakukan benda-benda tersebut secara hormat. Dalam pandangan dunia ini, menungsa dianggap sebagai penghuni, atau bagian, sekang alam, bukan sebagai sing lebih unggul atau sing terpisah darinya. Dalam kemasyarakatan ini, ritual / upacara agama dianggap penting kanggo kelangsungan hidup, karena dapat memenangkan kemurahan hati roh-roh sumber makanan tertentu, roh tempat bermukim, dan kesuburan serta menangkis roh berhati dengki. Dalam ajaran animisme sing berkembang, seperti Shinto, ada sebuah makna sing lebih mendalam bahwa menungsa adalah sebuah tokoh istimewa sing memisahkan mereka sekang segenap benda dan hewan, sementara esih pula menyisakan pentingnya ritual kanggo menjamin keberuntungan, panen sing memuaskan, dan sebagainya.

Keakehan sistem kepercayaan animisme memegang erat konsep roh abadi setelah kematian fisik. Dalam beberapa sistem, roh tersebut dipercaya telah beralih ke suatu dunia sing penuh dengan kesenangan, dengan panen sing terus-menerus berkelimpahan atau bahkan permainan sing berlebih-lebih. Sementara di sistem lain (misal: agama Nawajo), roh tinggal di bumi sebagai hantu, seringkali sing berwatak buruk. Kemudian tersisa sistem lain sing menyatukan kedua unsur ini, mempercaya bahwa roh tersebut harus berjalan ke suatu dunia roh tanpa tersesat dan menggeluyur sebagai hantu. Upacara pemakaman, berkabung dan penyembahan nenek moyang diselenggarakan oleh sanak sing esih hidup, keturunannya, sering dianggap perlu kanggo keberhasilan penyelesaian perjalanan tersebut.

Ritual dalam kebudayaan animisme sering dipentaskan oleh dukun atau imam (cenayang), sing biasanya tampak kesurupan tenaga roh, lebih sekang atau di luar pengalaman menungsa biasa.

Pemraktekan tradisi penyusutan kepala sebagaimana ditemukan di beberapa kebudayaan, berasal sekang sebuah kepercayaan animisme bahwa sewong musuh perang, jika rohnya tak terperangkap di kepala, dapat meloloskan diri sekang tubuhnya dan, setelah roh itu berpindah ke tubuh lain, mengambil bentuk hewan pemangsa dan pembalasan setimpal.

Barangkali merupakan praktek kerohanian dan pengalaman, tetapi tidak harus bercampur dengan theisme atau lembaga agama lain sing ada di berbagai masyarakat. Pada dasarnya gerakan mistik termasuk Vedanta, Yoga, Buddhisme awal (lihat pula Kerajaan menungsa), tradisi memuja Eleusis, perintah mistik Kristiani dan pengkhotbah seperti Meister Eckhart, dan keislaman Sufisme. Mereka memusatkan pada pengalaman tak terlukiskan, dan kesatuan dengan supranatural (lihat pencerahan, kekekalan). Dalam mistikme monotheis, pengalaman mistik memfokuskan kesatuan dengan Tuhan.

Konsep dewa sebagai makhluk sing sangat kuat kepandaiannya atau supernatural, keakehan dikhayalkan sebagai anthropomorfik atau zoomorfik, sing ingin disembah atau ditentramkan oleh menungsa dan ada sejak permulaan sejarah, dan kemungkinan digambarkan pada kesenian Zaman Batu pula. Dalam masa sejarah, tatacara pengorbanan berevolusi menjadi adat agama berhala dipimpin oleh kependetaan (misal: agama Vedik, (pemraktekan kependetaan berkelanjutan dalam Hinduisme, sing namun telah mengembangkan teologi monotheis, seperti penyembahan berhala theisme monistik, Mesir, Yunani, Romawi dan Jerman). Dalam agama tersebut, menungsa umumnya diciri-cirikan dengan kerendahan mutunya kepada dewa-dewa, kadang-kadang dicerminkan dalam masyarakat berhirarki diperintah sing oleh dinasti-dinasti sing menyatakan keturunan sifat ketuhanan/kedewaan. Dalam agama sing mempercayai reinkarnasi, terutama Hinduisme, tak ada batasan sing kedap di antara hewan, menungsa, dan dewa, karena jiwa dapat berpindah di seputar spesies sing berbeda tanpa kehilangan identitasnya.

Gagasan sekang suatu Tuhan tunggal sing menggabungkan dan melampaui semua dewa-dewa kecil tampak berdiri sendiri dalam beberapa kebudayaan, kemungkinan terwujud pertama kali dalam bida’ah / klenik Akhenaten (lebih dikenal sebagai Henotheisme, tahap umum dalam kemunculan Monotheisme). Konsep sekang kebaikan dan kejahatan dalam sebuah pengertian moral timbul sebagai sebuah konsekuensi Tuhan tunggal sebagai otoritas mutlak.

Dalam agama Yahudi, Tuhan adalah pusat dalam pemilihan wong Yahudi sebagai rakyat, dan dalam Kitab Suci Yahudi, takdir komunitas dan hubungannya dengan Tuhan mempunyai hak istimewa sing jelas (harus diutamakan) di atas takdir individu.

Kekristenan bertumbuh keluar sekang agama Yahudi dengan menekankan takdir individual, khususnya setelah kematian, dan campur tangan pribadi Tuhan dengan adanya inkarnasi, yaitu dengan menjadi menungsa selama sementara.

Islam, walaupun menolak kepercayaan kristiani kanggo Tritunggal dan inkarnasi ketuhanan, sangatlah mirip dengan Kekristenan dalam melihat menungsa sebagai wali/wakil sekang Tuhan dan satu-satunya makhluk inkarnasi sing memiliki kehendak bebas (atau dapat berdosa) atau melakukan hal sing bertentangan dengan alam. Julukan sing diberikan kepada menungsa dalam Islam adalah Bani Adam.

Dalam semua agama Abraham, menungsa adalah penguasa, atau pengurus, di atas seluruh muka Bumi dan semua makhluk lain, sedikit lebih rendah daripada malaikat (lihat Rantaian Makhluk-Makhluk), dan memiliki moral hati nurani sing unik. Hinduisme, juga belakangan mengembangkan teologi monotheis seperti theisme monistik, sing berbeda sekang pikiran Barat mengenai monotheis.

Agama monotheistik mempunyai kemiripan dalam kepercayaan bahwa umat menungsa diciptakan oleh Tuhan, diikat oleh kewajiban kasih sayang, dan dirawat oleh pemeliharaan baik kaum / pihak ayah.

menungsa individu adalah subyek sing mengalami kondisi menungsa. Ini diikatkan dengan lingkungannya melalui indera mereka dan dengan masyarakat melalui kepribadian mereka, jenis kelamin mereka serta status sosial. Selama kehidupannya, ia berhasil melalui tahap bayi, kanak-kanak, remaja, kematangan dan usia lanjut. Deklarasi universal kanggo hak asasi diadakan kanggo melindungi hak masing-masing individu.

Pengalaman subyektif sekang sewong individu berpusat di sekitar kesadarannya, kesadaran-diri atau pikiran, memperbolehkan adanya persepsi eksistensinya sendiri dan sekang perjalanan waktu. Kesadaran memberikan naiknya persepsi akan kehendak bebas, meskipun beberapa percaya bahwa kehendak bebas sempurna adalah khayalan sing menyesatkan, dibatasi atau dilenyapkan oleh penentuan takdir atau sosial atau biologis. Hati menungsa diperluas ke luar kesadaran, mencakup total aspek mental dan emosional individu. Ilmu pengetahuan psikologi mempelajari hati menungsa (psike), khususnya alam bawah sadar (tak sadar). Praktek psikoanalisis sing dirancang oleh Sigmund Freud mencoba menyingkap bagian sekang alam bawah sadar. Freud menyusun diri menungsa menjadi Ego, Superego, dan Id. Carl Gustav Jung memperkenalkan pemikiran alam bawah sadar kolektif / bersama dan sebuah proses pengindividuan, menuangkan keragu-raguan kanggo ketepatan pendefinisian individu ‘yang dapat diartikan’.

 
Individu menungsa terbuka terhadap emosi sing besar memengaruhi keputusan serta tingkah laku mereka. Emosi menyenangkan seperti cinta atau sukacita bertentangan dengan emosi tak menyenangkan seperti kebencian, cemburu, iri hati atau sakit hati.

Seksualitas menungsa, di samping menjamin reproduksi, mempunyai fungsi sosial penting, membuat ikatan / pertalian dan hirarki di antara individu. Hasrat seksual dialami sebagai sebuah dorongan / keinginan badani, sering disertai dengan emosi kuat positif (seperti cinta atau luapan kegembiraan) dan negatif (seperti kecemburuan / iri hati atau kebencian).

penampilan fisik tubuh menungsa adalah pusat kebudayaan dan kesenian. Dalam setiap kebudayaan menungsa, wong gemar memperindah tubuhnya, dengan tato, kosmetik, pakaian, perhiasan atau ornamen serupa. Model rambut juga mempunyai pengertian kebudayaan penting. Kecantikan atau keburukan rupa adalah kesan kuat subyektif sekang penampilan sesewong.

Kebutuhan individu terhadap makanan dan minuman teratur secara jelas tercermin dalam kebudayaan menungsa (lihat pula ilmu makanan). Kegagalan mendapatkan makanan secara teratur akan berakibat rasa lapar dan pada akhirnya kelaparan (lihat juga malnutrisi).

Rata-rata waktu tidur (dengan nilai minimal) adalah 8 jam per hari kanggo dewasa dan 10 jam kanggo anak-anak. wong sing lebih tua biasanya tidur selama 6 jam. Sudah umum, namun, dalam masyarakat modern bagi wong-wong kanggo mendapat waktu tidur kurang sekang sing mereka butuhkan.

Tubuh menungsa diancam proses penuaan dan penyakit. Ilmu pengobatan adalah ilmu pengetahuan sing menelusuri metode penjagaan kesehatan tubuh.

Kehidupan subyektif individu berawal pada kelairannya, atau dalam fase kehamilan terdahulu, selama janin berkembang di dalam tubuh ibu. Kemudian kehidupan berakhir dengan kematian individu. kelairan dan kematian sebagai peristiwa luar biasa sing membatasi kehidupan menungsa, dapat mempunyai pengaruh hebat terhadap individu tersebut. Kesulitan selama melahirkan dapat berakibat trauma dan kemungkinan kematian dapat menyebabkan rasa keberatan (tak mudah) atau ketakutan (lihat pula pengalaman hampir meninggal). Upacara penguburan adalah ciri-ciri umum masyarakat menungsa, sering diinspirasikan oleh kepercayaan akan adanya kehidupan setelah kematian. Adat kebiasaan warisan atau penyembahan nenek moyang dapat memperluas kehadiran sang individu di luar rentang usia fisiknya. (lihat kekekalan).

Meskipun akeh spesies berprinsip sosial, membentuk kelompok berdasarkan ikatan / pertalian genetik, perlindungan-diri, atau membagi pengumpulan makanan dan penyalurannya, menungsa dibedakan dengan rupa-rupa dan kemajemukan sekang adat kebiasaan sing mereka bentuk entah kanggo kelangsungan hidup individu atau kelompok dan kanggo pengabadian dan perkembangan teknologi, pengetahuan, serta kepercayaan. Identitas kelompok, penerimaan dan dukungan dapat mendesak pengaruh kuat pada tingkah laku individu, tetapi menungsa juga unik dalam kemampuannya kanggo membentuk dan beradaptasi ke kelompok baru.

Sosiologi adalah ilmu pengetahuan sing menjelaskan interaksi antar menungsa.

Kecakapan berpidato adalah sebuah unsur pendefinisian umat menungsa, mungkin mendahului pemisahan populasi modern filogenetik (lihat Asal usul basa). Basa adalah pusat sekang komunikasi antar menungsa. Kata Yahudi kanggo binatang (behemah) berarti bisu, menggambarkan menungsa sebagai binatang berbicara (kepandaian bercakap hewani). Basa adalah pusat sekang sentuhan identitas ‘khas’ berbagai kebudayaan atau kesukuan dan sering diceritakan mempunyai status atau kekuatan supernatural (lihat Sihir / Gaib, Mantra, Vac). Penemuan sistem penulisan sekitar 5000 tahun lalu, sing memungkinkan pengabadian ucapan, merupakan langkah utama dalam evolusi kebudayaan. Ilmu pengetahuan Linguistik (ilmu bahasa) menjelaskan susunan bahasa, dan keterkaitan antara basa-basa berbeda. Diperkirakan ada 6000 bahasa sing diucapkan menungsa saat ini.
menungsa sing kekurangan kemampuan berkomunikasi melalui ucapan, umumnya bercakap-cakap menggunakan Basa Isyarat.

Dalam setiap kebudayaan menungsa, kerohanian dan ritual mendapat ekspresi dalam bentuk tertentu. Elemen-elemen ini dapat menggabungkan secara penting pengalaman pribadi dengan pengalaman penyatuan dan komunal, seringkali membangkitkan emosi sing sangat kuat dan bahkan luapan kegembiraan. Kekuatan pengikat sing kuat sekang pengalaman tertentu dapat kadang-kadang menimbulkan kefanatikan atau agresi kepada menungsa lain sing tidak termasuk dalam kelompok agamanya, berakibat perpecahan atau bahkan perang. Teokrasi adalah masyarakat sing dibentuk secara dominan oleh agama, diperintah oleh pemimpin suci atau oleh sewong pemuka agama. Agama dapat pula berperilaku sebagai alat penyaluran dan pengaruh sekang norma budaya dunia dan tingkah laku sing wajar dilakukan menungsa.

Individu menungsa dibiasakan kanggo bertumbuh menjadi sewong pelengkap sing berjiwa kuat ke dalam suatu kelompok kecil, umumnya termasuk keluarga biologis terdekatnya, ibu, ayah dan saudara kandung.

Sebagai sewong pelengkap berjiwa kuat sing serupa dapat dikelirukan dengan suatu kelompok kecil sing sama, yaitu teman sepergaulan sebaya sang individu, umumnya berukuran antara sepuluh hingga dua puluh individu, kemungkinan berkaitan dengan ukuran optimal kanggo gerombolan pemburu. Dinamika kelompok dan tekanan sekang teman dapat memengaruhi tingkah laku anggotanya.

Sewong individu akan mengembangkan perasaan kesetiaan sing kuat kepada kelompok tertentu. Kelakuan menungsa sing wajar termasuk seringnya hubungan sosial, dinyatakan dalam obrolan / percakapan, dansa, menyanyi atau cerita (dikenal dengan curhat).

Kelompok menungsa sing lebih besar dapat disatukan dengan gagasan kesamaan nenek moyang (suku, etnis) atau kesamaan fokus budaya atau materi (bangsa atau negara bagian), sering dibagi lebih lanjut menurut struktur kelas sosial dan hirarki. Sebuah suku dapat terdiri sekang beberapa ratus individu, sementara negara bagian modern terbesar berisi lebih sekang semilyar. Konflik kekerasan di antara kelompok-kelompok besar disebut peperangan. Kesetiaan / pengabdian kanggo kelompok sing besar seperti ini disebut nasionalisme atau patriotisme. Dalam keekstriman, perasaan pengabdian terhadap sebuah lembaga atau kewenangan dapat mencapai keekstriman pathologi, sing berakibat hysteria massa (gangguan syaraf) atau fasisme.

Antropologi budaya menjelaskan masyarakat menungsa sing berbeda-beda, dan sejarah mencatat interaksi mereka berikut kesuksesan sing dialami. Organisasi dan pemerintahan bentuk modern dijelaskan oleh Ilmu Politik dan Ekonomi.

Sebuah peradaban adalah sebuah masyarakat sing telah mencapai tingkat kerumitan tertentu, umumnya termasuk perkotaan dan pemerintahan berlembaga, agama, iptek, sastra serta filsafat. Perkotaan paling awal di dunia ditemukan di dekat rute perdagangan penting kira-kira 10.000 tahun lalu (Yeriko, Çatalhöyük). Kebudayaan menungsa dan ekspresi seni mendahului peradaban dan dapat dilacak sampai ke palaeolithik (lukisan goa, arca Venus, tembikar / pecah belah sekang tanah). Kemajuan pertanian memungkinkan transisi sekang masyarakat pemburu dan pengumpul atau nomadik menjadi perkampungan menetap sejak Milenium ke-9 SM. Penjinakan hewan menjadi bagian penting sekang kebudayaan menungsa (anjing, domba, kambing, lembu). Dalam masa sejarah ilmu pengetahuan dan teknologi telah berkembang bahkan lebih pesat (lihat Sejarah iptek).

Umat menungsa selalu mempunyai perhatian sing hebat akan dirinya sendiri. Kecakapan menungsa kanggo mengintrospeksi diri, keinginan individu kanggo menjelajahi lebih mengenai intisari diri mereka, tanpa terkecuali menghasilkan berbagai penyelidikan mengenai kondisi menungsa merupakan pokok jenis menungsa secara keseluruhan. Renungan diri adalah dasar sekang filsafat dan telah ada sejak awal pencatatan sejarah. Artikel ini misalnya, karena ditulis oleh menungsa, dengan sendirinya tak dapat luput sekang contoh refleksi diri.

menungsa kerap menganggap dirinya sebagai spesies dominan di Bumi, dan sing paling maju dalam kepandaian dan kemampuannya mengelola lingkungan. Kepercayaan ini khususnya sangat kuat dalam kebudayaan Barat, dan berasal sekang bagian dalam cerita penciptaan di Alkitab sing mana Adam secara khusus diberikan kekuasaan atas Bumi dan semua makhluk. Berdampingan dengan anggapan kekuasaan menungsa, kita sering menganggap ini agak radikal karena kelemahan dan singkatnya kehidupan menungsa (Dalam Kitab Suci Yahudi, misalnya, kekuasaan menungsa dijanjikan dalam Kejadian 1:28, tetapi pengarang kitab Pengkhotbah meratapi kesia-siaan semua usaha menungsa).

Ahli filsafat Yahudi, Protagoras telah membuat pernyataan terkenal bahwa menungsa adalah ukuran sekang segalanya; apa sing benar, benarlah itu; apa sing tidak, tidaklah itu. Aristotle mendeskripsikan menungsa sebagai hewan komunal (ζωον πολιτικον), yaitu menekankan pembangunan masyarakat sebagai pusat pembawaan alam menungsa, dan hewan dengan sapien (ζωον λογον εχων, dasar rasionil hewan), istilah sing juga menginspirasikan taksonomi spesies, Homo sapiens.

Pandangan dunia dominan pada abad pertengahan Eropa berupa keberadaan menungsa sing diciri-cirikan oleh dosa, dan tujuan hidupnya adalah kanggo mempersiapkan diri terhadap pengadilan akhir setelah kematian. Pencerahan / pewahyuan digerakkan oleh keyakinan baru, bahwa, dalam perkataan Immanuel Kant, menungsa dibedakan di atas semua hewan dengan kesadaran-dirinya, sing mana ia adalah 'hewan rasionil'. Pada awal abad ke-20, Sigmund Freud melancarkan serangan serius kepada positivisme mendalilkan bahwa kelakuan menungsa mengarah kepada suatu bagian besar sing dikendalikan oleh pikiran bawah sadar.

Dari titik pandang ilmiah, Homo sapiens memang berada di antara spesies sing paling tersama-ratakan di Bumi, dan hanya ada sejumlah kecil spesies tunggal sing menduduki lingkungan beraneka-ragam seakeh menungsa. Rupa-rupa usaha telah dibuat kanggo mengidentifikasikan sebuah ciri-ciri kelakuan tunggal sing membedakan menungsa sekang semua hewan lain, misal: Kemampuan kanggo membuat dan mempergunakan perkakas, kemampuan kanggo mengubah lingkungan, bahasa dan perkembangan struktur sosial majemuk. Beberapa ahli antropologi berpikiran bahwa ciri-ciri sing siap diamati ini (pembuatan-perkakas dan bahasa) didasarkan pada kurang mudahnya mengamati proses mental sing kemungkinan unik di antara menungsa: kemampuan berpikir secara simbolik, dalam hal abstrak atau secara logika. Adalah susah, namun, kanggo tiba pada suatu kelompok atribut sing termasuk semua menungsa, dan hanya menungsa, dan harapan kanggo menemukan ciri-ciri unik menungsa sing adalah masalah sekang renungan-diri menungsa lebih daripada suatu masalah zoologi.




#Article 117: Banyu Cair Planet Bumi (144 words)


Sepanjang pengetahuan menungsa, nang Tata Surya dhewek kiye mung planet bumi thok sing duwe banyu sing wujude cair. Nang temuan-temuan anyar pancen diduga ana juga planet-planet liya sing duwe banyu ning wujude ora cair. Posisi karo jarak planet bumi maring srengenge sing pas banget sing marakna wujud banyune bisa cair.

Angger pedhek banget karo matahari, wujud banyune mesthi dadi uap merga kepanasan, sewalike angger adoh banget sekang matahari wujud banyune dadi es beku merga keademen.

Atmosfer bumi juga duwe peran kanggo menjaga banyu nang planet kiye bisa tetep cair. Angger nang sisi sing menghadap matahari (awan), atmosfer kuwe dadi tirai raksasa sing bisa nahan cahaya panas matahari ben banyu cair ora berobah kabeh dadi uap. Sewalike nang sisi sing mbelakangi matahari (bengi), atmosfer duwe peran kaya selimut raksasa kanggo nahan sebagian panas bumi ben ora adem banget, mulane wujud banyu nang planet tetep cair.




#Article 118: Dialek Tegalan (158 words)


 |  |  | 

 ---  ---  ---  

Dialek Tegalan kuwe salah siji dialek basa Banyumasan sing dituturna penduduk nang kabupaten Brebes, kabupaten Tegal, kota Tegal karo kabupaten Pemalang.

Nang kabupaten Brebes sisi kulon sing berbatesan karo Jawa Barat, dialek kiye wis campur aduk karo dialek Cirebon/Indramayu (Crebonan  Dermayon). Sementara nang kabupaten Pemalang sisi wetan sing berbatesan karo kabupaten Pekalongan wis kecampur karo basa Jawa wetanan. Nang wilayah Bumiayu, (kabupaten Brebes), dialek sing dituturna penduduke kuwe sub dialek Bumiayu sing dianggep sebagei dialek peralihan antara dialek Tegalan karo dialek Banyumas.

Beda antara dialek Tegalan karo dialek Banyumas jane tipis banget, kosa katane umume pada baen, uga logate ora beda banget.

Asline Basa Tegalan akeh juga jenise. Neng Kota Tegal dewek ana Basa Tegalan sing diarani basa Prokem. Tapi basa Prokem kuwe rada saru. Ora apike kata-kata mau duwe makna konotasi sing ora apik. Misale yen nyong ngundang bapane nyong nganggo sebutan jasak sedulure nyang pada mendelik, jare saru, ora sopan.




#Article 119: Lindu vulkanik (110 words)


Lindu Vulkanik kuwe kedaden lindu nang sekitar gunung berapi sing lagi aktif.

Penyebab lindu jenis kiye yakuwe anane pergerakan material uga magma ming arah dhuwur utawa puncak gunung berapi. Aliran material kuwe bergesekan karo material nang pinggire misale watu, malah marekna watu-watu kuwe pecah. Gesekan-gesekan kuwe sing marekna lemah nang sekitar gunung berapi begetar, getaran kuwe bisa bertahan nganti jam-jaman malah bisa nganti pirang-pirang dina.

Lindu vulkanik kiye juga bisa nimbulna retakan-retakan sing araeh memanjang, padha karo arah retakan lindu tektonik.

Angger kedaden lindu vulkanik kiye nang segara bisa nyebabna timbul tsunami contone dong gunung Krakatau meletus tanggal 26 Agustus 1883, kuwe tsunami vulkanik paling gedhe nang sejarah planet bumi.




#Article 120: Tata Surya (5294 words)


Tata Surya (basa Inggris: Solar System) kuwe kumpulan benda langit sing kabangun sekang sawijining lintang sing jenenge srengenge lan kabeh objek sing kejiret nang gaya gravitasinya. Objek-objek kuwe termasuk wolung iji planet sing uwis konangan lan duwe orbit berbentuk elips, lima planet kerdil/katai, 173 satelit alami sing uwis diidentifikasi, lan jutaan benda langit (meteor, asteroid, komet) liyane.

Tata Surya kebagi dadi srengenge, papat planet bagian njero, sabuk asteroid, papat planet bagian jaba, lan nang bagian paling jaba yakuwe Sabuk Kuiper lan piringan kesebar. Awan Oort diperkirakna ana nang daerah paling adoh.

Adhedhasar jarake sekang srengenge, ana wolu planet Tata Surya yakuwe Merkurius (57,9 juta km), Venus (108 juta km), Bumi (150 juta km), Mars (228 juta km), Yupiter (779 juta km), Saturnus (1.430 juta km), Uranus (2.880 juta km), lan Neptunus (4.500 juta km). Awit pertengahan 2008, ana lima objek angkasa sing diklasifikasikna dadi planet kerdil. Orbit planet-planet kerdil, kecuali Ceres, jarake lewih adoh sekang Neptunus. Kelima planet kerdil kuwe jenenge Ceres (415 juta km. nang sabuk asteroid; ganu diklasifikasikna dadi planet kaping lima), Pluto (5.906 juta km.; ganu diklasifikasikna dadi planet kaping sanga), Haumea (6.450 juta km), Makemake (6.850 juta km), lan Eris (10.100 juta km).

Enem sekang wolu planet lan telu sekang kelima planet kerdil kuwe dikelilingi nang satelit alami, sing biasa disebut bulan sesuai karo Bulan atawa satelit alami Bumi. Saben planet bagian jaba diubengi nang cincin planet sing ketata sekang debu lan partikel liyane.

Banyak hipotesis tentang asal usul Tata Surya telah dikemukakan para ahli, di antaranya :

Hipotesis nebula pertama kali dikemukakan oleh Emanuel Swedenborg (1688-1772) taun 1734 lan disempurnakan oleh Immanuel Kant (1724-1804) pada taun 1775. Hipotesis serupa juga dikembangkan oleh Pierre Marquis de Laplace secara independen pada taun 1796. Hipotesis ini, sing lewih dikenal karo Hipotesis Nebula Kant-Laplace, menyebutkan bahwa pada tahap awal, Tata Surya masih berupa kabut raksasa. Kabut ini terbentuk sekang debu, es, lan gas sing disebut nebula, lan unsur gas sing sebagian besar hidrogen. Gaya gravitasi sing dimilikinya menyebabkan kabut itu menyusut lan berputar karo arah tertentu, suhu kabut memanas, lan akhirnya menjadi lintang raksasa (srengenge). srengenge raksasa terus menyusut lan berputar semakin cepat, lan cincin-cincin gas lan es terlontar ke sekeliling srengenge. Akibat gaya gravitasi, gas-gas tersebut memadat seiring karo penurunan suhunya lan membentuk planet dalam lan planet luar. Laplace berpendapat bahwa orbit berbentuk hampir melingkar sekang planet-planet merupakan konsekuensi sekang pembentukan mereka.

Hipotesis planetisimal pertama kali dikemukakan oleh Thomas C. Chamberlin lan Forest R. Moulton pada taun 1900. Hipotesis planetisimal mengatakan bahwa Tata Surya kita terbentuk akibat adanya lintang lain sing lewat cukup dekat karo srengenge, pada masa awal pembentukan srengenge. Kedekatan tersebut menyebabkan terjadinya tonjolan pada permukaan srengenge, lan bersama proses internal srengenge, menarik materi berulang kali sekang srengenge. Efek gravitasi lintang mengakibatkan terbentuknya dua lengan spiral sing memanjang sekang srengenge. Sementara sebagian besar materi tertarik kembali, sebagian lain akan tetap di orbit, mendingin lan memadat, lan menjadi benda-benda berukuran kecil sing mereka sebut planetisimal lan beberapa sing besar sebagai protoplanet. Objek-objek tersebut bertabrakan sekang waktu ke waktu lan membentuk planet lan bulan, sementara sisa-sisa materi lainnya menjadi komet lan asteroid.

Hipotesis pasang surut lintang pertama kali dikemukakan oleh James Jeans pada taun 1917. Planet dianggap terbentuk karena mendekatnya lintang lain kepada srengenge. Keadaan sing hampir bertabrakan menyebabkan tertariknya sejumlah besar materi sekang srengenge lan lintang lain tersebut oleh gaya pasang surut bersama mereka, sing kemudian terkondensasi menjadi planet. Namun astronom Harold Jeffreys taun 1929 membantah bahwa tabrakan sing sedemikian itu hampir tidak mungkin terjadi. Demikian pula astronom Henry Norris Russell mengemukakan keberatannya atas hipotesis tersebut.

Hipotesis kondensasi mulanya dikemukakan oleh astronom Belanda sing jenenge G.P. Kuiper (1905-1973) pada taun 1950. Hipotesis kondensasi menjelaskan bahwa Tata Surya terbentuk sekang bola kabut raksasa sing berputar membentuk cakram raksasa.

Hipotesis lintang kembar awalnya dikemukakan oleh Fred Hoyle (1915-2001) pada taun 1956. Hipotesis mengemukakan bahwa dahulunya Tata Surya kita berupa dua lintang sing hampir sama ukurannya lan berdekatan sing salah satunya meledak meninggalkan serpihan-serpihan kecil. Serpihan itu terperangkap oleh gravitasi lintang sing tidak meledak lan mulai mengelilinginya.

Lima planet terdekat ke srengenge selain Bumi (Merkurius, Venus, Mars, Yupiter lan Saturnus) telah dikenal sejak zaman dahulu karena mereka semua teyeng dilihat karo mata telanjang. Banyak bangsa di dunia ini memiliki nama sendiri kanggo masing-masing planet.

Perkembangan ilmu pengetahuan lan teknologi pengamatan pada lima abad lalu membawa menungsa kanggo memahami benda-benda langit terbebas sekang selubung mitologi. Galileo Galilei (1564-1642) karo teleskop refraktornya mampu menjadikan mata menungsa lebih tajam dalam mengamati benda langit sing tidak teyeng diamati melalui mata telanjang.

Karena teleskop Galileo teyeng mengamati lewih tajam, ia teyeng ndeleng berbagai perubahan bentuk penampakan Venus, seperti Venus Sabit atau Venus Purnama sebagai akibat perubahan posisi Venus terhadap srengenge. Penalaran Venus mengitari srengenge makin memperkuat teori heliosentris, yaitu bahwa srengenge adalah pusat alam semesta, bukan Bumi, sing sebelumnya digagas oleh Nicolaus Copernicus (1473-1543). Susunan heliosentris adalah srengenge dikelilingi oleh Merkurius hingga Saturnus.

Teleskop Galileo terus disempurnakan oleh ilmuwan lain seperti Christian Huygens (1629-1695) sing menemukan Titan, satelit Saturnus, sing berada hampir 2 kali jarak orbit Bumi-Yupiter.

Perkembangan teleskop juga diimbangi pula karo perkembangan perhitungan gerak benda-benda langit lan hubungan satu karo sing lain melalui Johannes Kepler (1571-1630) karo Hukum Kepler. lan puncaknya, Sir Isaac Newton (1642-1727) karo hukum gravitasi. karo dua teori perhitungan inilah sing memungkinkan pencarian lan perhitungan benda-benda langit selanjutnya

Pada 1781, William Herschel (1738-1822) menemukan Uranus. Perhitungan cermat orbit Uranus menyimpulkan bahwa planet ini ada sing mengganggu. Neptunus ditemukan pada Agustus 1846. Penemuan Neptunus ternyata tidak cukup menjelaskan gangguan orbit Uranus. Pluto kemudian ditemukan pada 1930.

Pada saat Pluto ditemukan, ia hanya diketahui sebagai satu-satunya objek angkasa sing berada setelah Neptunus. Kemudian pada 1978, Charon, satelit sing mengelilingi Pluto ditemukan, sebelumnya sempat dikira sebagai planet sing sebenarnya karena ukurannya tidak berbeda jauh karo Pluto.

Para astronom kemudian menemukan sekitar 1.000 objek kecil lainnya sing letaknya melampaui Neptunus (disebut objek trans-Neptunus), sing juga mengelilingi srengenge. Di sana mungkin ada sekitar 100.000 objek serupa sing dikenal sebagai Objek Sabuk Kuiper (Sabuk Kuiper adalah bagian sekang objek-objek trans-Neptunus). Belasan benda langit termasuk dalam Objek Sabuk Kuiper di antaranya Quaoar (1.250 km pada Juni 2002), Huya (750 km pada Maret 2000), Sedna (1.800 km pada Maret 2004), Orcus, Vesta, Pallas, Hygiea, Varuna, lan Haumea (planet katai)| (1.500 km pada Mei 2004).

Penemuan  cukup menghebohkan karena Objek Sabuk Kuiper ini diketahui juga memiliki satelit pada Januari 2005 meskipun berukuran lewih kecil sekang Pluto. lan puncaknya adalah penemuan UB 313 (2.700 km pada Oktober 2003) sing diberi nama oleh penemunya Xena. Selain lewih besar sekang Pluto, objek ini juga memiliki satelit.

Komponen utama sistem Tata Surya adalah srengenge, sebuah lintang deret utama kelas G2 sing mengandung 99,86 persen massa sekang sistem lan mendominasi seluruh karo gaya gravitasinya. Yupiter lan Saturnus, dua komponen terbesar sing mengedari srengenge, mencakup kira-kira 90 persen massa selebihnya.

Hampir semua objek-objek besar sing mengorbit srengenge terletak pada bidang edaran bumi, sing umumnya dinamai ekliptika. Semua planet terletak sangat dekat pada ekliptika, sementara komet lan objek-objek sabuk Kuiper biasanya memiliki beda sudut sing sangat besar dibandingkan ekliptika.

Planet-planet lan objek-objek Tata Surya juga mengorbit mengelilingi srengenge berlawanan karo arah jarum jam jika dilihat sekang atas kutub utara srengenge, terkecuali Komet Halley.

Hukum Gerakan Planet Kepler menjabarkan bahwa orbit sekang objek-objek Tata Surya sekeliling srengenge bergerak mengikuti bentuk elips karo srengenge sebagai salah satu titik fokusnya. Objek sing berjarak lewih dekat sekang srengenge (sumbu semi-mayor-nya lewih kecil) memiliki taun waktu sing lewih pendek. Pada orbit elips, jarak antara objek karo srengenge bervariasi sepanjang taun. Jarak terdekat antara objek karo srengenge dinamai perihelion, sedangkan jarak terjauh sekang srengenge dinamai aphelion. Semua objek Tata Surya bergerak tercepat di titik perihelion lan terlambat di titik aphelion. Orbit planet-planet teyeng dibilang hampir berbentuk lingkaran, sedangkan komet, asteroid lan objek sabuk Kuiper kebanyakan orbitnya berbentuk elips.

Untuk mempermudah representasi, kebanyakan diagram Tata Surya menunjukan jarak antara orbit sing sama antara satu karo lainnya. Pada kenyataannya, karo beberapa perkecualian, semakin jauh letak sebuah planet atau sabuk sekang srengenge, semakin besar jarak antara objek itu karo jalur edaran orbit sebelumnya. Sebagai contoh, Venus terletak sekitar sekitar 0,33 satuan astronomi (SA) lewih sekang Merkurius, sedangkan Saturnus adalah 4,3 SA sekang Yupiter, lan Neptunus terletak 10,5 SA sekang Uranus. Beberapa upaya telah dicoba kanggo menentukan korelasi jarak antar orbit ini (hukum Titus-Bode), tetapi sejauh ini tidak satu teori pun telah diterima.

Hampir semua planet-planet di Tata Surya juga memiliki sistem sekunder. Kebanyakan adalah benda pengorbit alami sing disebut satelit, atau bulan. Beberapa benda ini memiliki ukuran lewih besar sekang planet. Hampir semua satelit alami sing paling besar terletak di orbit sinkron, karo satu sisi satelit berpaling ke arah planet induknya secara permanen. Empat planet terbesar juga memliki cincin sing berisi partikel-partikel kecil sing mengorbit secara serempak.

Secara informal, Tata Surya teyeng dibagi menjadi tiga daerah. Tata Surya bagian dalam mencakup empat planet kebumian lan sabuk asteroid utama. Pada daerah sing lewih jauh, Tata Surya bagian luar, terdapat empat gas planet raksasa. Sejak ditemukannya Sabuk Kuiper, bagian terluar Tata Surya dianggap wilayah berbeda tersendiri sing meliputi semua objek melampaui Neptunus.

Secara dinamis lan fisik, objek sing mengorbit srengenge teyeng diklasifikasikan dalam tiga golongan: planet, planet kerdil, lan benda kecil Tata Surya. Planet adalah sebuah badan sing mengedari srengenge lan mempunyai massa cukup besar kanggo membentuk bulatan diri lan telah membersihkan orbitnya karo menginkorporasikan semua objek-objek kecil di sekitarnya. karo definisi ini, Tata Surya memiliki delapan planet: Merkurius, Venus, Bumi, Mars, Yupiter, Saturnus, lan Neptunus. Pluto telah dilepaskan status planetnya karena tidak teyeng membersihkan orbitnya sekang objek-objek Sabuk Kuiper. Planet kerdil adalah benda angkasa bukan satelit sing mengelilingi srengenge, mempunyai massa sing cukup kanggo teyeng membentuk bulatan diri tetapi belum teyeng membersihkan daerah sekitarnya. Menurut definisi ini, Tata Surya memiliki lima buah planet kerdil: Ceres, Pluto, Haumea, Makemake, lan Eris. Objek lain sing mungkin akan diklasifikasikan sebagai planet kerdil adalah: Sedna, Orcus, lan Quaoar. Planet kerdil sing memiliki orbit di daerah trans-Neptunus biasanya disebut plutoid. Sisa objek-objek lain berikutnya sing mengitari srengenge adalah benda kecil Tata Surya.

Ilmuwan ahli planet menggunakan istilah gas, es, lan batu kanggo mendeskripsi kelas zat sing terdapat di dalam Tata Surya. Batu digunakan kanggo menamai bahan bertitik lebur tinggi (lebih besar sekang 500 K), sebagai contoh silikat. Bahan batuan ini sangat umum terdapat di Tata Surya bagian dalam, merupakan komponen pembentuk utama hampir semua planet kebumian lan asteroid. Gas adalah bahan-bahan bertitik lebur rendah seperti atom hidrogen, helium, lan gas mulia, bahan-bahan ini mendominasi wilayah tengah Tata Surya, sing didominasi oleh Yupiter lan Saturnus. Sedangkan es, seperti air, metana, amonia lan karbon dioksida, memiliki titik lebur sekitar ratusan derajat kelvin. Bahan ini merupakan komponen utama sekang sebagian besar satelit planet raksasa. Ia juga merupakan komponen utama Uranus lan Neptunus (yang sering disebut es raksasa), serta berbagai benda kecil sing terletak di dekat orbit Neptunus.

Istilah volatiles mencakup semua bahan bertitik didih rendah (kurang sekang ratusan kelvin), sing termasuk gas lan es; tergantung pada suhunya, 'volatiles' teyeng ditemukan sebagai es, cairan, atau gas di berbagai bagian Tata Surya.

Di zona planet dalam, srengenge adalah pusat Tata Surya lan letaknya paling dekat karo planet Merkurius (jarak sekang srengenge 57,9 × 106 km, atau 0,39 SA), Venus (108,2 × 106 km, 0,72 SA), Bumi (149,6 × 106 km, 1 SA) lan Mars (227,9 × 106 km, 1,52 SA). Ukuran diameternya antara 4.878 km lan 12.756 km, karo massa jenis antara 3,95 g/cm3 lan 5,52 g/cm3.

Antara Mars lan Yupiter terdapat daerah sing disebut sabuk asteroid, kumpulan batuan metal lan mineral. Kebanyakan asteroid-asteroid ini hanya berdiameter beberapa kilometer (lihat: Daftar asteroid), lan beberapa memiliki diameter 100 km atau lebih. Ceres, bagian sekang kumpulan asteroid ini, berukuran sekitar 960 km lan dikategorikan sebagai planet kerdil. Orbit asteroid-asteroid ini sangat eliptis, bahkan beberapa menyimpangi Merkurius (Icarus) lan Uranus (Chiron).

Pada zona planet luar, terdapat planet gas raksasa Yupiter (778,3 × 106 km, 5,2 SA), Uranus (2,875 × 109 km, 19,2 SA) lan Neptunus (4,504 × 109 km, 30,1 SA) karo massa jenis antara 0,7 g/cm3 lan 1,66 g/cm3.

Jarak rata-rata antara planet-planet karo srengenge teyeng diperkirakan karo menggunakan baris matematis Titus-Bode. Regularitas jarak antara jalur edaran orbit-orbit ini kemungkinan merupakan efek resonansi sisa sekang awal terbentuknya Tata Surya. Anehnya, planet Neptunus tidak muncul di baris matematis Titus-Bode, sing membuat para pengamat berspekulasi bahwa Neptunus merupakan hasil tabrakan kosmis.

srengenge adalah lintang induk Tata Surya lan merupakan komponen utama sistem Tata Surya ini. lintang ini berukuran 332.830 massa bumi. Massa sing besar ini menyebabkan kepadatan inti sing cukup besar kanggo teyeng mendukung kesinambungan fusi nuklir lan menyemburkan sejumlah energi sing dahsyat. Kebanyakan energi ini dipancarkan ke luar angkasa dalam bentuk radiasi eletromagnetik, termasuk spektrum optik.

srengenge dikategorikan ke dalam lintang kerdil kuning (tipe G V) sing berukuran tengahan, tetapi nama ini teyeng menyebabkan kesalahpahaman, karena dibandingkan karo lintang-lintang sing ada di dalam galaksi Bima Sakti, srengenge termasuk cukup besar lan cemerlang. lintang diklasifikasikan karo diagram Hertzsprung-Russell, yaitu sebuah grafik sing menggambarkan hubungan nilai luminositas sebuah lintang terhadap suhu permukaannya. Secara umum, lintang sing lewih panas akan lewih cemerlang. lintang-lintang sing mengikuti pola ini dikatakan terletak pada deret utama, lan srengenge letaknya persis di tengah deret ini. Akan tetapi, lintang-lintang sing lewih cemerlang lan lewih panas sekang srengenge adalah langka, sedangkan lintang-lintang sing lewih redup lan dingin adalah umum.

Dipercayai bahwa posisi srengenge pada deret utama secara umum merupakan puncak hidup sekang sebuah lintang, karena belum habisnya hidrogen sing tersimpan kanggo fusi nuklir. Saat ini srengenge tumbuh semakin cemerlang. Pada awal kehidupannya, tingkat kecemerlangannya adalah sekitar 70 persen sekang kecermelangan sekarang.

srengenge secara metalisitas dikategorikan sebagai lintang populasi I. lintang kategori ini terbentuk lewih akhir pada tingkat evolusi alam semesta, sehingga mengandung lewih banyak unsur sing lewih berat daripada hidrogen lan helium (metal dalam sebutan astronomi) dibandingkan karo lintang populasi II. Unsur-unsur sing lewih berat daripada hidrogen lan helium terbentuk di dalam inti lintang purba sing kemudian meledak. lintang-lintang generasi pertama perlu punah terlebih dahulu sebelum alam semesta teyeng dipenuhi oleh unsur-unsur sing lewih berat ini. lintang-lintang tertua mengandung sangat sedikit metal, sedangkan lintang baru mempunyai kandungan metal sing lewih tinggi. Tingkat metalitas sing tinggi ini diperkirakan mempunyai pengaruh penting pada pembentukan sistem Tata Surya, karena terbentuknya planet adalah hasil penggumpalan metal.

Di samping cahaya, srengenge juga secara berkesinambungan memancarkan semburan partikel bermuatan (plasma) sing dikenal sebagai angin srengenge. Semburan partikel ini menyebar keluar kira-kira pada kecepatan 1,5 juta kilometer per jam, menciptakan atmosfer tipis (heliosfer) sing merambah Tata Surya paling tidak sejauh 100 SA (lihat juga heliopause). Kesemuanya ini disebut medium antarplanet. Badai geomagnetis pada permukaan srengenge, seperti semburan srengenge (solar flares) lan lontaran massa korona (coronal mass ejection) menyebabkan gangguan pada heliosfer, menciptakan cuaca ruang angkasa. Struktur terbesar sekang heliosfer dinamai lembar aliran heliosfer (heliospheric current sheet), sebuah spiral sing terjadi karena gerak rotasi magnetis srengenge terhadap medium antarplanet. Medan magnet bumi mencegah atmosfer bumi berinteraksi karo angin srengenge. Venus lan Mars sing tidak memiliki medan magnet, atmosfernya habis terkikis ke luar angkasa. Interaksi antara angin srengenge lan medan magnet bumi menyebabkan terjadinya aurora, sing teyeng dilihat dekat kutub magnetik bumi.

Heliosfer juga berperan melindungi Tata Surya sekang sinar kosmik sing berasal sekang luar Tata Surya. Medan magnet planet-planet menambah peran perlindungan selanjutnya. Densitas sinar kosmik pada medium antarlintang lan kekuatan medan magnet srengenge mengalami perubahan pada skala waktu sing sangat panjang, sehingga derajat radiasi kosmis di dalam Tata Surya sendiri adalah bervariasi, meski tidak diketahui seberapa besar.

Medium antarplanet juga merupakan tempat beradanya paling tidak dua daerah mirip piringan sing berisi debu kosmis. sing pertama, awan debu zodiak, terletak di Tata Surya bagian dalam lan merupakan penyebab cahaya zodiak. Ini kemungkinan terbentuk sekang tabrakan dalam sabuk asteroid sing disebabkan oleh interaksi karo planet-planet. Daerah kedua membentang antara 10 SA sampai sekitar 40 SA, lan mungkin disebabkan oleh tabrakan sing mirip tetapi tejadi di dalam Sabuk Kuiper.

Tata Surya bagian dalam adalah nama umum sing mencakup planet kebumian lan asteroid. Terutama terbuat sekang silikat lan logam, objek sekang Tata Surya bagian dalam melingkup dekat karo srengenge, radius sekang seluruh daerah ini lewih pendek sekang jarak antara Yupiter lan Saturnus.

Empat planet bagian dalam atau planet kebumian (terrestrial planet) memiliki komposisi batuan sing padat, hampir tidak mempunyai atau tidak mempunyai bulan lan tidak mempunyai sistem cincin. Komposisi Planet-planet ini terutama adalah mineral bertitik leleh tinggi, seperti silikat sing membentuk kerak lan selubung, lan logam seperti besi lan nikel sing membentuk intinya. Tiga sekang empat planet ini (Venus, Bumi lan Mars) memiliki atmosfer, semuanya memiliki kawah meteor lan sifat-sifat permukaan tektonis seperti gunung berapi lan lembah pecahan. Planet sing letaknya di antara srengenge lan bumi (Merkurius lan Venus) disebut juga planet inferior.

Asteroid secara umum adalah objek Tata Surya sing terdiri sekang batuan lan mineral logam beku.

Sabuk asteroid utama terletak di antara orbit Mars lan Yupiter, berjarak antara 2,3 lan 3,3 SA sekang srengenge, diduga merupakan sisa sekang bahan formasi Tata Surya sing gagal menggumpal karena pengaruh gravitasi Yupiter.

Gradasi ukuran asteroid adalah ratusan kilometer sampai mikroskopis. Semua asteroid, kecuali Ceres sing terbesar, diklasifikasikan sebagai benda kecil Tata Surya. Beberapa asteroid seperti Vesta lan Hygiea mungkin akan diklasifikasi sebagai planet kerdil jika terbukti telah mencapai kesetimbangan hidrostatik.

Sabuk asteroid terdiri sekang beribu-ribu, mungkin jutaan objek sing berdiameter satu kilometer. Meskipun demikian, massa total sekang sabuk utama ini tidaklah lewih sekang seperseribu massa bumi. Sabuk utama tidaklah rapat, kapal ruang angkasa secara rutin menerobos daerah ini tanpa mengalami kecelakaan. Asteroid sing berdiameter antara 10 lan 10−4 m disebut meteorid.

Ceres (2,77 SA) adalah benda terbesar di sabuk asteroid lan diklasifikasikan sebagai planet kerdil. Diameternya adalah sedikit kurang sekang 1000 km, cukup besar kanggo memiliki gravitasi sendiri kanggo menggumpal membentuk bundaran. Ceres dianggap sebagai planet ketika ditemukan pada abad ke 19, tetapi di-reklasifikasi menjadi asteroid pada taun 1850an setelah observasi lewih lanjut menemukan beberapa asteroid lagi. Ceres direklasifikasi lanjut pada taun 2006 sebagai planet kerdil.

Asteroid pada sabuk utama dibagi menjadi kelompok lan keluarga asteroid bedasarkan sifat-sifat orbitnya. Bulan asteroid adalah asteroid sing mengedari asteroid sing lewih besar. Mereka tidak mudah dibedakan sekang bulan-bulan planet, kadang kala hampir sebesar pasangannya. Sabuk asteroid juga memiliki komet sabuk utama sing mungkin merupakan sumber air bumi.

Asteroid-asteroid Trojan terletak di titik L4 atau L5 Yupiter (daerah gravitasi stabil sing berada di depan lan belakang sebuah orbit planet), sebutan trojan sering digunakan kanggo objek-objek kecil pada Titik Langrange sekang sebuah planet atau satelit. Kelompok Asteroid Hilda terletak di orbit resonansi 2:3 sekang Yupiter, sing artinya kelompok ini mengedari srengenge tiga kali kanggo setiak dua edaran Yupiter.

Bagian dalam Tata Surya juga dipenuhi oleh asteroid liar, sing banyak memotong orbit-orbit planet planet bagian dalam.

Pada bagian luar sekang Tata Surya terdapat gas-gas raksasa karo satelit-satelitnya sing berukuran planet. Banyak komet berperioda pendek termasuk beberapa Centaur, juga berorbit di daerah ini. Badan-badan padat di daerah ini mengandung jumlah volatil (contoh: air, amonia, metan, sing sering disebut es dalam peristilahan ilmu keplanetan) sing lewih tinggi dibandingkan planet batuan di bagian dalam Tata Surya.

Keempat planet luar, sing disebut juga planet raksasa gas (gas giant), atau planet jovian, secara keseluruhan mencakup 99 persen massa sing mengorbit srengenge. Yupiter lan Saturnus sebagian besar mengandung hidrogen lan helium; Uranus lan Neptunus memiliki proporsi es sing lewih besar. Para astronom mengusulkan bahwa keduanya dikategorikan sendiri sebagai raksasa es. Keempat raksasa gas ini semuanya memiliki cincin, meski hanya sistem cincin Saturnus sing teyeng dilihat karo mudah sekang bumi.

Komet adalah badan Tata Surya kecil, biasanya hanya berukuran beberapa kilometer, dan terbuat sekang es volatil. Badan-badan ini memiliki eksentrisitas orbit tinggi, secara umum perihelion-nya terletak di planet-planet bagian dalam lan letak aphelion-nya lewih jauh sekang Pluto. Saat sebuah komet memasuki Tata Surya bagian dalam, dekatnya jarak sekang srengenge menyebabkan permukaan esnya bersumblimasi lan berionisasi, sing menghasilkan koma, ekor gas lan debu panjang, sing sering teyeng dilihat karo mata telanjang.

Komet berperioda pendek memiliki kelangsungan orbit kurang sekang dua ratus taun. Sedangkan komet berperioda panjang memiliki orbit sing berlangsung ribuan taun. Komet berperioda pendek dipercaya berasal sekang Sabuk Kuiper, sedangkan komet berperioda panjang, seperti Hale-bopp, berasal sekang Awan Oort. Banyak kelompok komet, seperti Kreutz Sungrazers, terbentuk sekang pecahan sebuah induk tunggal. Sebagian komet berorbit hiperbolik mungking berasal sekang luar Tata Surya, tetapi menentukan jalur orbitnya secara pasti sangatlah sulit. Komet tua sing bahan volatilesnya telah habis karena panas srengenge sering dikategorikan sebagai asteroid.

Centaur adalah benda-benda es mirip komet sing poros semi-majornya lewih besar sekang Yupiter (5,5 SA) lan lewih kecil sekang Neptunus (30 SA). Centaur terbesar sing diketahui adalah, 10199 Chariklo, berdiameter 250 km. Centaur temuan pertama, 2060 Chiron, juga diklasifikasikan sebagai komet (95P) karena memiliki koma sama seperti komet kalau mendekati srengenge. Beberapa astronom mengklasifikasikan Centaurs sebagai objek sabuk Kuiper sebaran-ke-dalam (inward-scattered Kuiper belt objects), seiring karo sebaran keluar sing bertempat di piringan tersebar (outward-scattered residents of the scattered disc).

Daerah sing terletak jauh melampaui Neptunus, atau daerah trans-Neptunus, sebagian besar belum dieksplorasi. Menurut dugaan daerah ini sebagian besar terdiri sekang dunia-dunia kecil (yang terbesar memiliki diameter seperlima bumi lan bermassa jauh lewih kecil sekang bulan) lan terutama mengandung batu lan es. Daerah ini juga dikenal sebagai daerah luar Tata Surya, meskipun berbagai orang menggunakan istilah ini kanggo daerah sing terletak melebihi sabuk asteroid.

Sabuk Kuiper adalah sebuah cincin raksasa mirip karo sabuk asteroid, tetapi komposisi utamanya adalah es. Sabuk ini terletak antara 30 lan 50 SA, lan terdiri sekang benda kecil Tata Surya. Meski demikian, beberapa objek Kuiper sing terbesar, seperti Quaoar, Varuna, lan Orcus, mungkin akan diklasifikasikan sebagai planet kerdil. Para ilmuwan memperkirakan terdapat sekitar 100.000 objek Sabuk Kuiper sing berdiameter lewih sekang 50 km, tetapi diperkirakan massa total Sabuk Kuiper hanya sepersepuluh massa bumi. Banyak objek Kuiper memiliki satelit ganda lan kebanyakan memiliki orbit di luar bidang eliptika.

Sabuk Kuiper secara kasar teyeng dibagi menjadi sabuk klasik lan resonansi. Resonansi adalah orbit sing terkait pada Neptunus (contoh: dua orbit kanggo setiap tiga orbit Neptunus atau satu kanggo setiap dua). Resonansi sing pertama bermula pada Neptunus sendiri. Sabuk klasik terdiri sekang objek sing tidak memiliki resonansi karo Neptunus, lan terletak sekitar 39,4 SA sampai 47,7 SA. Anggota sekang sabuk klasik diklasifikasikan sebagai cubewanos, setelah anggota jenis pertamanya ditemukan (15760) 1992QB1 

Pluto (rata-rata 39 SA), sebuah planet kerdil, adalah objek terbesar sejauh ini di Sabuk Kuiper. Ketika ditemukan pada taun 1930, benda ini dianggap sebagai planet sing kesembilan, definisi ini diganti pada taun 2006 karo diangkatnya definisi formal planet. Pluto memiliki kemiringan orbit cukup eksentrik (17 derajat sekang bidang ekliptika) lan berjarak 29,7 SA sekang srengenge pada titik prihelion (sejarak orbit Neptunus) sampai 49,5 SA pada titik aphelion.

Tidak jelas apakah Charon, bulan Pluto sing terbesar, akan terus diklasifikasikan sebagai satelit atau menjadi sebuah planet kerdil juga. Pluto lan Charon, keduanya mengedari titik barycenter gravitasi di atas permukaannya, sing membuat Pluto-Charon sebuah sistem ganda. Dua bulan sing jauh lewih kecil Nix lan Hydra juga mengedari Pluto lan Charon. Pluto terletak pada sabuk resonan lan memiliki 3:2 resonansi karo Neptunus, sing berarti Pluto mengedari srengenge dua kali kanggo setiap tiga edaran Neptunus. Objek sabuk Kuiper sing orbitnya memiliki resonansi sing sama disebut plutino.

Haumea (rata-rata 43,34 SA) lan Makemake (rata-rata 45,79 SA) adalah dua objek terbesar sejauh ini di dalam sabuk Kuiper klasik. Haumea adalah sebuah objek berbentuk telur lan memiliki dua bulan. Makemake adalah objek paling cemerlang di sabuk Kuiper setelah Pluto. Pada awalnya dinamai  lan , pada taun 2008 diberi nama lan status sebagai planet kerdil. Orbit keduanya berinklinasi jauh lewih membujur sekang Pluto (28° lan 29°)  lan lain seperti Pluto, keduanya tidak dipengaruhi oleh Neptunus, sebagai bagian sekang kelompok Objek Sabuk Kuiper klasik.

Piringan kesebar (scattered disc) berpotongan karo sabuk Kuiper lan menyebar keluar jauh lewih luas. Daerah ini diduga merupakan sumber komet berperioda pendek. Objek piringan tersebar diduga terlempar ke orbit sing tidak menentu karena pengaruh gravitasi sekang gerakan migrasi awal Neptunus. Kebanyakan objek piringan tersebar (scattered disc objects, atau SDO) memiliki perihelion di dalam sabuk Kuiper lan apehelion hampir sejauh 150 SA sekang srengenge. Orbit OPT juga memiliki inklinasi tinggi pada bidang ekliptika lan sering hampir bersudut siku-siku. Beberapa astronom menggolongkan piringan tersebar hanya sebagai bagian sekang sabuk Kuiper lan menjuluki piringan tersebar sebagai objek sabuk Kuiper tersebar (scattered Kuiper belt objects).

Eris (rata-rata 68 SA) adalah objek piringan tersebar terbesar sejauh ini lan menyebabkan mulainya debat tentang definisi planet, karena Eris hanya 5%lebih besar sekang Pluto lan memiliki perkiraan diameter sekitar 2.400 km. Eris adalah planet kerdil terbesar sing diketahui lan memiliki satu bulan Dysnomia. Seperti Pluto, orbitnya memiliki eksentrisitas tinggi, karo titik perihelion 38,2 SA (mirip jarak Pluto ke srengenge) lan titik aphelion 97,6 SA karo bidang ekliptika sangat membujur.

Titik tempat Tata Surya berakhir lan ruang antar lintang mulai tidaklah persis terdefinisi. Batasan-batasan luar ini terbentuk sekang dua gaya tekan sing terpisah: angin srengenge lan gravitasi srengenge. Batasan terjauh pengaruh angin srengenge kira kira berjarak empat kali jarak Pluto lan srengenge. Heliopause ini disebut sebagai titik permulaan medium antar lintang. Akan tetapi Bola Roche srengenge, jarak efektif pengaruh gravitasi srengenge, diperkirakan mencakup sekitar seribu kali lewih jauh.

Heliopause dibagi menjadi dua bagian terpisah. Awan angin sing bergerak pada kecepatan 400 km/detik sampai menabrak plasma sekang medium ruang antarlintang. Tabrakan ini terjadi pada benturan terminasi sing kira kira terletak di 80-100 SA sekang srengenge pada daerah lawan angin lan sekitar 200 SA sekang srengenge pada daerah searah jurusan angin. Kemudian angin melambat dramatis, memampat lan berubah menjadi kencang, membentuk struktur oval sing dikenal sebagai heliosheath, karo kelakuan mirip seperki ekor komet, mengulur keluar sejauh 40 SA di bagian arah lawan angin lan berkali-kali lipat lewih jauh pada sebelah lainnya. Voyager 1 lan Voyager 2 dilaporkan telah menembus benturan terminasi ini lan memasuki heliosheath, pada jarak 94 lan 84 SA sekang srengenge. Batasan luar sekang heliosfer, heliopause, adalah titik tempat angin srengenge berhenti lan ruang antar lintang bermula.

Bentuk sekang ujung luar heliosfer kemungkinan dipengaruhi sekang dinamika fluida sekang interaksi medium antar lintang lan juga medan magnet srengenge sing mengarah di sebelah selatan (sehingga memberi bentuk tumpul pada hemisfer utara karo jarak 9 SA, lan lewih jauh daripada hemisfer selatan. Selebih sekang heliopause, pada jarak sekitar 230 SA, terdapat benturan busur, jaluran ombak plasma sing ditinggalkan srengenge seiring edarannya berkeliling di Bima Sakti.

Sejauh ini belum ada kapal luar angkasa sing melewati heliopause, sehingga tidaklah mungkin mengetahui kondisi ruang antar lintang lokal karo pasti. Diharapkan satelit NASA voyager akan menembus heliopause pada sekitar dekade sing akan datang lan mengirim kembali data tingkat radiasi lan angin srengenge. Dalam pada itu, sebuah tim sing dibiayai NASA telah mengembangkan konsep Vision Mission sing akan khusus mengirimkan satelit penjajak ke heliosfer.

Secara hipotesa, Awan Oort adalah sebuah massa berukuran raksasa sing terdiri sekang bertrilyun-trilyun objek es, dipercaya merupakan sumber komet berperioda panjang. Awan ini menyelubungi srengenge pada jarak sekitar 50.000 SA (sekitar 1 taun cahaya) sampai sejauh 100.000 SA (1,87 taun cahaya). Daerah ini dipercaya mengandung komet sing terlempar sekang bagian dalam Tata Surya karena interaksi karo planet-planet bagian luar. Objek Awan Oort bergerak sangat lambat lan teyeng digoncangkan oleh situasi-situasi langka seperti tabrakan, effek gravitasi sekang laluan lintang, atau gaya pasang galaksi, gaya pasang sing didorong Bima Sakti.

Banyak hal sekang Tata Surya kita sing masih belum diketahui. Medan gravitasi srengenge diperkirakan mendominasi gaya gravitasi lintang-lintang sekeliling sejauh dua taun cahaya (125.000 SA). Perkiraan bawah radius Awan Oort, di sisi lain, tidak lewih besar sekang 50.000 SA. Sekalipun Sedna telah ditemukan, daerah antara Sabuk Kuiper lan Awan Oort, sebuah daerah sing memiliki radius puluhan ribu SA, teyeng dikatakan belum dipetakan. Selain itu, juga ada studi sing sedang berjalan, sing mempelajari daerah antara Merkurius lan srengenge. Objek-objek baru mungkin masih akan ditemukan di daerah sing belum dipetakan.

Perbandingan beberapa ukuran penting planet-planet:

Tata Surya terletak di galaksi Bima Sakti, sebuah galaksi spiral sing berdiameter sekitar 100.000 taun cahaya lan memiliki sekitar 200 milyar lintang. srengenge berlokasi di salah satu lengan spiral galaksi sing disebut Lengan Orion. Letak srengenge berjarak antara 25.000 lan 28.000 taun cahaya sekang pusat galaksi, karo kecepatan orbit mengelilingi pusat galaksi sekitar 2.200 kilometer per detik. Setiap revolusinya berjangka 225-250 juta taun. Waktu revolusi ini dikenal sebagai taun galaksi Tata Surya. Apex srengenge, arah jalur srengenge di ruang semesta, dekat letaknya karo konstelasi Herkules terarah pada posisi akhir lintang Vega.

Lokasi Tata Surya di dalam galaksi berperan penting dalam evolusi kehidupan di Bumi. Bentuk orbit bumi adalah mirip lingkaran karo kecepatan hampir sama karo lengan spiral galaksi, karenanya bumi sangat jarang menerobos jalur lengan. Lengan spiral galaksi memiliki konsentrasi supernova tinggi sing berpotensi bahaya sangat besar terhadap kehidupan di Bumi. Situasi ini memberi Bumi jangka stabilitas sing panjang sing memungkinkan evolusi kehidupan. Tata Surya juga terletak jauh sekang daerah padat lintang di pusat galaksi. Di daerah pusat, tarikan gravitasi lintang-lintang sing berdekatan teyeng menggoyang benda-benda di Awan Oort lan menembakan komet-komet ke bagian dalam Tata Surya. Ini teyeng menghasilkan potensi tabrakan sing merusak kehidupan di Bumi. Intensitas radiasi sekang pusat galaksi juga memengaruhi perkembangan bentuk hidup tingkat tinggi. Walaupun demikian, para ilmuwan berhipotesa bahwa pada lokasi Tata Surya sekarang ini supernova telah memengaruhi kehidupan di Bumi pada 35.000 taun terakhir karo melemparkan pecahan-pecahan inti lintang ke arah srengenge dalam bentuk debu radiasi atau bahan sing lewih besar lainnya, seperti berbagai benda mirip komet.
 

Lingkungan galaksi terdekat sekang Tata Surya adalah sesuatu sing dinamai Awan Antarlintang Lokal (Local Interstellar Cloud, atau Local Fluff), yaitu wilayah berawan tebal sing dikenal karo nama Gelembung Lokal (Local Bubble), sing terletak di tengah-tengah wilayah sing jarang. Gelembung Lokal ini berbentuk rongga mirip jam pasir sing terdapat pada medium antarlintang, lan berukuran sekitar 300 taun cahaya. Gelembung ini penuh ditebari plasma bersuhu tinggi sing mungkin berasal sekang beberapa supernova sing belum lama terjadi.

Di dalam jarak sepuluh taun cahaya (95 triliun km) sekang srengenge, jumlah lintang relatif sedikit. lintang sing terdekat adalah sistem kembar tiga Alpha Centauri, sing berjarak 4,4 taun cahaya. Alpha Centauri A lan B merupakan lintang ganda mirip karo srengenge, sedangkan Centauri C adalah kerdil merah (disebut juga Proxima Centauri) sing mengedari kembaran ganda pertama pada jarak 0,2 taun cahaya. lintang-lintang terdekat berikutnya adalah sebuah kerdil merah sing dinamai lintang Barnard (5,9 taun cahaya), Wolf 359 (7,8 taun cahaya) lan Lalande 21185 (8,3 taun cahaya). lintang terbesar dalam jarak sepuluh taun cahaya adalah Sirius, sebuah lintang cemerlang dikategori 'urutan utama' kira-kira bermassa dua kali massa srengenge, lan dikelilingi oleh sebuah kerdil putih jenenge Sirius B. Keduanya berjarak 8,6 taun cahaya. Sisa sistem selebihnya sing terletak di dalam jarak 10 taun cahaya adalah sistem lintang ganda kerdil merah Luyten 726-8 (8,7 taun cahaya) lan sebuah kerdial merah jenenge Ross 154 (9,7 taun cahaya). lintang tunggal terdekat sing mirip srengenge adalah Tau Ceti, sing terletak 11,9 taun cahaya. lintang ini kira-kira berukuran 80% berat srengenge, tetapi kecemerlangannya (luminositas) hanya 60%. Planet luar Tata Surya terdekat sekang srengenge, sing diketahui sejauh ini adalah di lintang Epsilon Eridani, sebuah lintang sing sedikit lewih pudar lan lewih merah dibandingkan mathari. Letaknya sekitar 10,5 taun cahaya. Planet lintang ini sing sudah dipastikan, jenenge Epsilon Eridani b, kurang lewih berukuran 1,5 kali massa Yupiter lan mengelilingi induk lintangnya karo jarak 6,9 taun cahaya.

Kapitalisasi istilah ini beragam. Persatuan Astronomi Internasional, badan sing mengurusi masalah penamaan astronomis, menyebutkan bahwa  (Tata Surya). Namun, istilah ini juga sering ditemui dalam bentuk huruf kecil (tata surya)

Lihat Daftar bulan kanggo semua satelit alami sekang delapan planet lan lima planet kerdil.

Massa Tata Surya tidak termasuk srengenge, Yupiter, lan Saturnus, teyeng dihitung karo menambahkan semua massa objek terbesar sing dihitung lan menggunakan perhitungan kasar kanggo massa awan Oort (sekitar 3 kali massa Bumi),, sabuk Kuiper (sekitar 0,1 kali massa Bumi) lan sabuk asteroid (sekitar 0,0005 kali massa Bumi) karo total massa ~37 kali massa Bumi, atau 8,1 persen massa di orbit di sekitar srengenge. Jika dikurangi karo massa Uranus lan Neptunus (keduanya ~31 kali massa Bumi), sisanya ~6 kali massa Bumi merupakan 1,3 persen sekang massa keseluruhan.

Astronom mengukur jarak di dalam Tata Surya karo satuan astronomi (SA). Satu SA jaraknya sekitar jarak rata-rata srengenge lan Bumi, atau 149.598.000 km. Pluto berjarak sekitar 38 SA sekang srengenge, Yupiter 5,2 SA. Satu taun cahaya adalah 63.240 SA..




#Article 121: Katolik (374 words)


Tembung Katolik sabeneré maknaé universal utawa sakabèhé utawa umum (saka ajektiva Basa Yunani καθολικος (katholikos)) sing nggambaraké sifat gréja sing diadegaké déning Yésus Kristus.
Sawisé Réformasi Protèstan istilah Katolik utawa Katolikisme tumuli sacara spésifik nunjuk marang gréja Katolik Roma kanggo mbédakaké klawan Kristen Protèstan sing diwiwiti déning aksi protès Martin Luther. Ing Indonésia, pamaréntah ngakoni agama Kristen Protèstan (Kristen) lan Kristen Katolik (Katolik) minangka agama sing kapisah senadyan kaloroné sabeneré arupa agama sing padha-padha pepusat marang Yésus Kristus, mila tembung Katolik asring dianggep ing sanjabaning/béda karo Kristen.
Gereja Katolik Roma sing mimpin gréja Katolik ing saindhenging donya iku sawijining gréja Kristen sing awalé saka Yérusalèm lan sing ana ing panunggalan penuh karo kauskupan Romawi (panerus rasul Petrus, Paus sepisanan).

Konjuk ing asma dalem Hyang Rama 
Saha Hyang Putra 
Tuwin Hyang Roh Suci 

Kanjeng Rama ing suwarga
Mugi asma Dalem kaluhurna
Kraton Dalem kawiyarna
Ing donya inggih kalampahana
Karsa Dalem kados ing suwarga.
Abdi Dalem sami nyadong paring Dalem rejeki kangge sapunika
Sakathahing lepat nyuwun pangapunten Dalem
Kados dene anggen kawula ugi ngapunten dateng sesami
Abdi Dalem nyuwun lepat saking panggoda
Saha tinebihna saking piawon.
Amin.

Sembah bekti kawula Dewi Mariah
Kekasihing Allah
Pangerang nunggil ing Panjenengan Dalem
Sami-sami wanita, Sang Dewi pinuji piyambak
Saha pinuji ugi wohing salira Dalem Sri Yesus
Dewi Mariah, ibuning Allah
Kawula tiyang dosa
Sami nyuwun pangestu Dalem
Sak mangke tuwin benjing dumugining pejah.
Amin.

Kawula pitados ing Allah,
Rama Sang Mahakuwasa,
ingkang nitahaken bumi langit.
Saha ing Gusti Yesus Kristus,
Putra Dalem ontang-anting,
Pangeran kawula.
Ingkang miyos saking Ibu Kenya Maria,
kagarba dening kuwasa Dalem Hyang Roh Suci.
Ingkang nandhang sangsara nalika jamanipun Ponsius Pilatus,
saha kapenthang,
seda sarta kasarekaken.
Tedhak dhateng papan pangentosan,
tigang dintenipun wungu saking seda.
Mekrad dhateng swarga,
pinarak ing satengen Dalem Allah,
Rama Sang Mahakuwasa.
Saking ngriku badhe rawuh ngadili para tiyang gesang utawi pejah.
Kawula pitados ing Hyang Roh Suci.
Pasamuwan Katolik ingkang suci,
lan panunggiling para Suci.
Pangapuntening dosa.
Tangining badan.
Saha gesang langgeng.
Amin.

Mugi linuhurna Hyang Rama, saha Hyang Putra, tuwin Hyang Roh Suci. 
Kados ing mulabuka, sapunika, sarta ing salami-laminipun.

Pinujia Asma Dalem Sri Yesus, Dewi Maria lan Santo Yusup,  Sak Menika sarta langgeng. Amin

Istilah kiye timbul sekang ajektiva Basa Yunani καθολικος (katholikos), sing maknane umum utawa universal.




#Article 122: Tradisi/Adat Istiadat Banyumasan (132 words)


Sebagei bagian suku Jawa, tradisi sing urip tur berkembang nang Banyumasan kuwe umume berakar sekang tradisi Jawa sing dipengaruhi dening ajaran agama Islam, Hindu karo Budha, ningen sebagian maning tradisine duwe ciri khas Banyumasan antarane:

Masyarakat Banyumasan uga duwe pakaian tradisional sing khas Banyumasan contone lancingan, bebed wala, pinjungan, iketan, nempean lan liyane sing biasa dienggo masyarakat umum.
Pakaian Beskap (kanggo wong lanang) karo pakaian Nyamping (kanggo wong wadon) jaman ganu dienggo kalangan masyarakat tinentu, biasane kalangan priyayi ning siki mung dienggo kanggo acara-acara tinentu.

Ktegori : Bancakan arupo sego sak cukupe sayurane kluban kang di campur sambel klopo tradisi kang becik iki Solotigo, Kartasuro, Klaten lan sak panunggalane, iseh lumampah kanti. Dene maksud utowo tujuan ne nyuwun menyang sing gawe Urip mugo-mugo tansah kapa ringan Wilujeng Slamet Tentrem ayem karto Raharjo.




#Article 123: Legenda, Mitos lyy Umum (105 words)


Legenda kuwe asale sekang basa Latin: legere sing maknane ngumpulaken utawa maca. Legenda umume crita-crita jaman ganu sing angel digolet bukti bener apa ora kedaden kuwe. Siki kata legenda wis ngalami perluasan makna, dadi ora mung sing nyritakna kedaden, enggon utawa tokoh jaman gemiyen, ning juga kedaden/tokoh jaman siki sing bener-bener kedaden tur kedadaen utawa tokoh kuwe langka bandingane.

Mitos utawa Mithe juga crita-crita jaman gemiyen sing ana hubungane karo dewa-dewi.

Crita Rakyat kuwe crita-crita sing diwarisi turun-temurun, umume secara lisan sing nyritaaken kedaden, enggon utawa tokoh sekang masyarakat tinentu. Masing-masing daerah duwe crita rakyat dhewek-dhewek.

Seliyane kuwe nang kene juga ana dongeng, essay lyy.




#Article 124: Kesenian (215 words)


Kesenian kuwe bagian kebudayaan sing ana hubungane karo wujud rasa apik utawa indah. Rasa kuwe anane nang batin, nang pikiran menungsa termasuk rasa apik kuwe. Kesenian nang kene fungsine kanggo nyalurna rasa indah nang pikiran kuwe. Tegese, kesenian kuwe proses nyiptaaken wujud-wujud sing marakna ati ngerasa seneng, puas, bungah nggo ngelengkapi sisi batin/spiritual keuripan menungsa.

Sebagian wong duwe anggepan nek Seni kuwe mung pelengkap, artine angger ora ana ya ora apa-apa. Jane seni kuwe wis ana kawit menungsa kuwe lair, dadi nang masing-masing individu, jiwa seni kuwe tumbuh bareng karo ilmu individu kuwe.

Fungsi seni kuwe kanggo ngalusna perasaan, pikiran, lantes watek/kepribadian terus lanjut nggo ngalusna tingkah polah utawa tingkah laku. Kasil pribadi sing wis dibekeli rasa alus kuwe mengko dadi duwe sifat santun, toleran karo bijak. Mulane kawit cilik menungsa kuwe wis moali dibekeli muatan seni liwat Tembang Bocah sekang Biyunge, tembang Tak Lelo Lelo Lelo Ledung contone utawa sekang dongeng sing dicritakna Ramane. Fungsi liyane kanggo numbuhaken sifat kreatif utamane nang bocah-bocah.

Dolanan kuwe donya seni bocah sing terus dilakoni ngantek bocah kuwe melebu sekolah. Pelajaran nggambar nang sekolah kuwe salah siji cara nggo numbuhaken rasa seni nang bocah.

Wujud seni kuwe lengket karo enggon asal jenise seni kuwe. Sifat, werna, gaya karo kabeh perangkat seni mesthi cocok karo wnggon asale seni kuwe.




#Article 125: Kesenian Banyumasan (178 words)


Kesenian nang wilayah Banyumasan kuwe lair sekang budaya urip masyarakat, dadi nduwe akar kerakyatan sing kuat. Pengaruh sekang budaya sing lewih duwur umpamane budaya Keraton uga ana ning kalah penggemar, kecuali kesenian wayang. Dadi kesenian Banyumasan kuwe bisa diarani kesenian rakyat.

Artikel utama bab: Wayang

Wayang kiye kesenian sing umum nang tlatah Jawa malah Nusantara. Wayang kiye beda-beda jenise nang tiap wilayah, jenise uga beda-beda ana wayang kulit, wayang golek lan liyane.

Artikel utama bab: Gendhingan

Gendhingan utawa gamelan kuwe jenis kesenian musik sing khas Jawa ning versi liyane uga ana nang daerah liya nang Nusantara. Perangkat musik standar sing dienggo umume pada, tambahane biasane nganggo perangkat musik khas daerah masing-masing.

Artikel utama bab: Burok

Burok kuwe kesenian pagelaran mirip barongsai sing asale sekang daerah pantura antara Jawa Tengah karo Jawa Barat dadi nang sekitar kabupaten Brebes karo Cirebon. Jenis kesenian termasuk sing kudu dilestarekna.

Artikel utama bab: Seni Lukis Sokaraja

Sekitar taun 1970-an nganti 1980-an kota Sokaraja kuwe dikenal sebagai kota lukisan utawa kota galeri merga sepanjang kota kuwe dipajang karya-karya pelukis sekitar Sokaraja karo Banyumas umume.




#Article 126: Panganan (111 words)


Panganan kuwe bahan-bahan sing aman dipangan utawa diombe menungsa karo kewan sing isine umume ngandung bahan-bahan utama karbohidrat, lemak, banyu uga protein kanggo nyukupi kebutuhan nutrisi utawa mung kanggo cemilan.
Sumber panganan kuwe umume sekang tetandhuran, kewan utawa uga sekang jamur, kasil fermentasi lan liyane.
Masing-masing daerah mesthi duwe panganan khas dhewek-dhewek, malah akeh panganan khas kuwe sing brasil nyebar ming daerah liya malah tekan mancanegara. Nang Indonesia, panganan daerah sing brasil nyebar ming daerah liya antarane: rendang, kuwe panganan khas sekang Sumatera Barat sing umume dadi salah siji panganan wajib nang restoran-restoran utawa warung-warung masakan padang.

Angger panganan sekang mancanegara sing umume melebu nang Indonesia yakuwe jenis-jenis panganan cepet saji.




#Article 127: Kesenian Barat (166 words)


Kesenian barat kuwe, bentuk-bentuk utawa hasil-hasil kesenian sing lair, berkembang tur isi utawa werna muatane ialah nilai-nilai sing berkembang uga dianut masyarakat sing umume sekang negara-negara barat, contone negara-negara nang benua Eropa, benua Amerika uga benua Australia.

Umume jenis-jenis kesenian barat kuwe mandan ora cocog karo budaya timur utamane jenis-jenis kesenian barat modern. Jenis-jenis kesenian barat modern (contone tarian musik disco) biasane lewih cocog kanggo ngelengkapi sarana-sarana hiburan malam.

Jenis-jenis kesenian barat sing bisa cocog karo budaya timur umume jenis-jenis kuna utawa klasik.

Kesenian barat kuwe, bentuk-bentuk utawa hasil-hasil kesenian sing lair, berkembang tur isi utawa werna muatane ialah nilai-nilai sing berkembang uga dianut masyarakat sing umume sekang negara-negara barat, contone negara-negara nang benua Eropa, benua Amerika uga benua Australia.

Umume jenis-jenis kesenian barat kuwe mandan ora cocog karo budaya timur utamane jenis-jenis kesenian barat modern. Jenis-jenis kesenian barat modern (contone tarian musik disco) biasane lewih cocog kanggo ngelengkapi sarana-sarana hiburan malam.

Jenis-jenis kesenian barat sing bisa cocog karo budaya timur umume jenis-jenis kuna utawa klasik




#Article 128: Demam Berdarah (143 words)


Demam berdarah kuwe salah siji penyakit akut sing penyebabe ialah infeksi virus sing digawa lemud Aedes Aegypti karo Aedes Albopictus jenis wadon sing umume nang awak lemud kuwe wis ana viruse sekang penderita demam berdarah liya.

Sing paling gampang kenang penyakit kiye umume bocah cilik dibawah umur 15 taun, juga wong tinggal nang daerah sing lembab, akeh genangan banyu juga kumuh.

Ngatek siki urung ana vaksin sing bisa langsung kanggo pengobatan penyakit kiye.

Awak demam panas ngantek 38-40 C kuwe bisa antara 2 ngantek 7 dina. Endas krasa lara, otot-otot karo persendian juga krasa lara pisan, kadang ana bintik-bintik werna abang nang kulit, kuwe merga pembuluh darah ana sing pecah. kadang pendarahan nang irung juga gusi. Angger wis tingkat lanjut (parah), krasa larane kuwe tekan weteng.

Paling gampang ialah mencegah penyebaran lemud Aedes sing dadi penyebab perantarane.

mBalik ming:
 Penyakit Menular ; Penyakit




#Article 129: Kewan (465 words)


kewan atawa binatang atawa margasatwa atawa satwa bae kuwe kelompok organisme sing diklasifikasikna maring kerajaan Animalia atawa Metazoa, kuwe salah sijining makhluk hidup sing ana nang alam semesta. Kewan kuwe ana sing siji sel (uniselular) atawa nduweni akeh sel (multiselular). Kabeh kewan kuwe termasuk organisme heterotrof.

Beda karo tanduran, kewan nduweni daya gerak, cepat tanggap maring rangsangan eksternal, tumbuh nganti gutul ukuran tertentu, merlokna panganan bentuk kompleks lan jaringan awake lunak. Perbedaan iku berlaku secara umum, wis mesti ana bae kelainan-kelainannya. Saben individu, baik nang kewan uniselular atawa nang kewan multiselular, kuwe siji unit. Kewan iku berorganisasi, artine saben bagian sekang awake kuwe dadi subordinat sekang individu sebagai keseluruhan baik sebagai bagian suatu sel maupun seluruh sel. Kiye sing disebut konsep organismal, suatu konsep sing penting nang biologi.

Kiye ciri-cirine kewan sing umum:

Menurut para ahli, terbentuknya kewan-kewan di muka bumi ini dimulai dari zigot bersel satu sing mengalami pembelahan sel lan sel tersebut akan bertambah banyak sing terbentuk menyerupai bola. Bentuk seperti bola tersebut akan mengalami perkembangan, yaitu akan melekuk ke dalam sehingga akan terbentuk dua lapisan, yaitu ektoderm (lapisan luar) lan endoderm (lapisan dalam). Ektoderm dalam masa perkembangannya membentuk bagian-bagian tubuh tertentu, yaitu epidermis, kulit, lan sistem saraf, selangkan lapisan endoderm akan berkembang dadine sistem pencernaan lan kelenjarnya. Ada beberapa kewan sing berkembang pada tingkat kedua lapisan ini sing dinamakan diplobastik. Adapun sing termasuk golongan kewan ini yaiku Porifera lan Coelenterata. Di antara kedua lapisan, yaitu ektoderm lan endoderm akan berkembang lan terbentuk lapisan mesoderm. Lapisan mesoderm akan berkembang membentuk bagian tubuh sing dadine otot, sistem reproduksi, sistem sirkulasi, lan sistem ekskresi. Golongan kewan sing berkembang pada ketiga tingkat lapisan ini dinamakan triplobastik. Golongan kewan ini yaiku Platyhelminthes lan Nemathelminthes.

Dari hasil penelitian diketahui pada Platyhelminthes belum mempunyai rongga tubuh, yaitu terlihat tubuhnya padat, tanpa rongga antara usus lan tubuh terluar sehingga digolongkan sebagai triplobastik aselomata (selom = rongga tubuh). Adapun pada Nemathelminthes mempunyai rongga tubuh semu, yaitu mesoderm belum membentuk rongga sing sesungguhnya karena tampak pada mesoderm belum terbagi dadine lapisan dalam lan lapisan luar, sing dinamakan dengan triplobastik pseudoselomata lan sing mempunyai rongga tubuh dinamakan triplobastik selomata karena mesodermnya sudah dipisahkan oleh rongga tubuh sing terbentuk dadine dua lapisan, yaitu dalam lan luar. Termasuk golongan kewan ini yaiku Annelida sampai Chordata.

Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa terbentuknya kewan dimulai dari Protozoa kemudian Porifera, Coelenterata, sampai pada tingkat Mamalia. Jadi, kewan tersebut mengalami perkembangan dari satu sel dadine banyak sel hingga terbentuk triplobastik aselomata, pseudoselomata, sampai selomata.

kewan sing digolongkan dalam kelompok Avertebrata memiliki persamaan ciri, yaitu tidak mempunyai ruas-ruas tulang belakang (vertebrae). Jika kita amati, golongan kewan ini memiliki pola organisasi tubuh sing agak sederhana, dibandingkan dengan kelompok kewan Vertebrata. Dengan
dasar inilah kewan-kewan ini dianggap primitif atau merupakan bentuk-bentuk paling awal dari kehidupan sing telah mengalami sedikit perubahan.




#Article 130: Londok (133 words)


Londok utawa bunglon (basa Indonesia) kuwe klebu jenis reptil sing klebu(familia) Agamidae. Kadal lia sing isih sesuku yaiku cecak terbang (Draco spp.) karo soa-soa (Hydrosaurus spp.).

Londok ndhuwe pirang-pirang marga, kayatha Bronchocela, Calotes, Gonocephalus, Pseudocalotes lan liya-liyane. Londok bisa ngubah warna kulite, tapi sing lewih hebat perubahan warnane Londok jenis chamaeleon (suku Chamaeleonidae). Londok biasane mung ganti warna sekang warna terang (ijo, kuning, utawa abu-abu terang) dadi warna sing lewih petheng, coklat tua utawa ireng.

Londok surai ndhuwe jeneng ilmiah Bronchocela jubata Duméril  Bibron, 1837. Nang basa lia diceluk bunglon (Jkt., Jw.), londok utawa lunduk (Sd.), utawa green crested lizards (Ingg.). Ana jeneng nang basa Inggris sing mandhan nyesatnya: bloodsuckers, sejatine kadal iki ora tau nyedot getih. Londok uripe nyebar nang pulau-pulau Jawa, Borneo, Bali, Singkep, Sulawesi, Karakelang dan Kep. Salibabu, dan Filipina.




#Article 131: Antasena (192 words)


Antasena utawa uga sinebut Anantasena.
Ananta : tanpa wates
Sena : njaga, nguasani, kang mimpin

Ing pedhalangan gagrag Jogjakarta, Antasena kuwe anak ragil Bima/Werkodara. Biyunge Dewi Urangayu, putrine Hyang Mintuna (dewaning iwak ing banyu tawa) ing Kisiknarmada (muarane Gangga karo Kali Serayu). Wiwit lahir urip bareng karo ibu lan simbahe. Ing gagrag Surakarta, Antasena kuwe jeneng liyane Antareja (anak pembarepe Werkudara). Nanging sayane suwe gagrag Surakarta ngadaptasi gagrag Jogjakarta saengga Antasena dadi tokoh putra ragile Werkudara. Dadi pada karo gagrag Jogjakarta, ing gagrag Surakarta putrane Werkudara ya telu, Antareja, Gatotkaca lan Antasena.

Ing wayang, Antasena nyandhing Dewi Jenakawati, putrine Janaka/Arjuna. Satriya iki uga raket karo wuragile Arjuna, Wisanggeni.

Antasena ora nate gelem nganggo basa krama, jujur, prasaja, lan kendel. Gandheng ibune kuwe urang, awake kebak sisik kang ora mempan dening gaman. Kadigdayane ana eneng sungute lan nduwe aji-aji Cupu Madusena sing bisa nguripke wong kang mati ing njaba takdire.

Nalika Perang Baratayudha arep diwiwiti, Antasena ngadhep Sanghyang Wenang. Sanghyang Wenang sabda yen Antasena kepengin Pandawa menang, satriya iki kudu ora melu perang. Antasena nyanggupi nurut kekarepane dewa. Sanghyang Wenang njaluk supaya Antasena ndeleng netrane. Suwe-suwe awake Antasena dadi cilik lan banjur muksa.




#Article 132: Yasa Kali Serayu (108 words)


Yasa Kali Serayu kuwe sawijine lakon wayang.

Sawijining dina, Korawa lan Pandhawa padha padu. Dening Bisma, padudon kuwi supaya disalurake liwat sayembara gawe kali. Kurawa lan Pandhawa banjur digawa menyang Kuru Janggala, ing kene sayembara kuwi diwiwiti. Kurawa ndhuduk ing sisih kulon, Pandhawa ing sisih wetan. Loro-lorone mburu supaya bisa luwih cepet nembus Kali Gangga. Nanging Kurawa kalah amarga kaline malah ketemu karo kali sing digawe Pandhawa.

Pandhawa menang amarga dibiyantu dening Begawan Mintuna. Ing kene uga Bima ketemu karo Dewi Urangayu lan banjur dadi garwane.

Dening Resi Bisma, kali sing digawe Pandhawa diwenehi jeneng Bengawan Serayu, lan sing digawe Kurawa dijenengi Kali Kelawing (uga asring disebut Cingcinggoling).




#Article 133: Piala Donya Sepak Bola (131 words)


Piala Dunia kuwe pertandingan sing paling penting nang olahraga sepak bola, penyelenggarane ialah Fédération Internationale de Football Association. Pertandingan babak final Piala Dunia kuwe dadi tontonan sing paling dienteni akeh wong, malah ngelewihi pertandingan-pertandingan nang Olimpiade. Babak final turnamen kiye dianakna saben patang taun sepisan ning rangkeyan penyelenggaraane, termasuk pertandingan kualifikasine kuwe butuh wektu kira-kira rong taun. Ana 160 tim lewih sing tarung nang turnamen kualifikasi regional, kuwe kanggo olih jatah melu babak final. Siki ana 32 tim nasional sing melu pertandingan final Piala Donya sepak bola (ganu taun 1998 ana 24 tim). 32 tim nasional kuwe kompetisine butuh wektu sekitar 4 minggu nang negara wis ditunjuk dadi tuan omah. Sing dadi tuan omah bisa lewih sekang siji negara sing tetanggan.

Final Piala Dunia seteruse dianakna nang negara Jerman taun 2006.




#Article 134: Tahu Gejrot (156 words)


Tahu Gejrot kuwe panganan sing cara gawe'e gampang pisan.

Mengkenen: Pertama-tama tahu digoreng secukupe sekalian nganggo batur sedulure. Terus bumbue: gula abang dicampur karo banyu secukupe dilebokaken ning jero gendul. Terus gendule ditutup karo gabus kang dibolongi diubungaken karo sedotan cilik supaya bisa metu banyue.

Tahu goreng diiris-iris. Yen uwis, jukuten bawang abang secukupe, aja akeh-akeh. Terus digerus karo ulegan kayo atawa watu sampe ancur. Tambaen sabrang jepun, sing doyan pedes, ya mangga bae sing akeh. Gerus maning dadi siji. Baka uwis, kecroten banyu gula abang mau. Campuraken karo tahu sing wis diiris-iris ika. Sekien siap dipangan karo sedulur batur. Sendoke supaya asyik lan santai gaween nganggo biting didaro ning piring lempung (coet cilik). Sedurunge, tahu kudu dicelup-celup nang kuah-e. Mangane tahu aja dicekel karo jari, kulit tahune kuwi mambu. Mambune isa nempel nang jari, ora ilang-ilang mambune, jeh!
Wah..., enak pisan ikuh. Murah, enak, sedep. Kaya-kayae, mertua lewat pasti kepengen melu nyicipi.

bali ming:
 Pawon




#Article 135: Prambanan (413 words)


Prambanan kuwe kompleks candi Hindu sing gedhe dhewek nang Indonesia, lokasine nang nusa Jawa, kurang lewih 20 km wetan kota Yogyakarta, 40 km kulon kota Surakarta utawa 120 km kidul kota Semarang, persis nang watese provinsi Jawa Tengah karo Daerah Istimewa Yogyakarta. Candi Prambanan enggone ana nang desa Prambanan sing tlatahe paron antara kabupaten Sleman karo kabupaten Klaten.

Candi kiye dibangun nang sawetarane taun 850 Masehi dening salah siji priyayi kiye: Rakai Pikatan, ratu wangsa Mataram I sing kaping loro utawa Balitung Maha Sambu, samangsane wangsa Sanjaya. Ning ora suwe bar candi kiye binangun, banjur ditinggalna akhire molai rusak.

Renovasi candi kiye dimolai dong taun 1918, tur nganti seprene durung rampung. Bangunan utama tembe rampung taun 1953. Akeh bagian candi sing direnovasi nganggo watu anyar merga watu-watu sing asli wis dicolong utawa dienggo nang panggonan liya. Candi kuwe bakal dipugar angger minimal 75% watu asline esih ana. Amarga kuwe, akeh candi-candi cilik sing ora dibangun maning, mung keton landhesan pondasine thok.

Siki candi kiye salah siji situs warisan donya sing kareksa dening UNESCO molai taun 1991. Tegese antarane, kompleks kiye kareksa tur nduwe status istimewa, contone angger agi ana perang, ora olih dipedheki wong-wong sing agi perang.

Candi Prambanan kuwe candi agama Hindu sing gedhe dhewek nang Asia Wetan-Kidul, dhuwure gedhong utama kuwe 47 meter.

Kompleks candi kiye ditata sekang 8 candi utama karo lewih sekang 250 candi cilik.

Telung candi utama diarani Trisakti tur dibagi dadi bagian bagian: sang hyang Trimurti: Bathara Siwa sang Pangrusak, Bathara Wisnu sang Pemelihara karo Bathara Brahma sang Pancipta.

Candi Siwa nang tengah-tengah, isine patang senthong, nang saben arah senthonge siji mata angin. Sing pertama isi reca Bathara Siwa sing dhuwure ana telung meter, telu liyane isine reca-reca sing ukurane lewih cilik, antarane reca Durga, sakti utawa garwa Bathara Siwa, Agastya, gurune, karo Ganesa, putrane.

Reca Durga uga diarani Rara utawa Lara Jongrang (rara langsing) karo pendunung sing papan kana.

Rong candhi liyane diaturaken nang Hyang Bathara Wisnu, sing madhep lor karo sijine diaturaken nang Hyang Bathara Brahma, sing madhep kidul. Seliyane kuwe ana pirang-pirang candi cilik liyane sing diaturaken nang sang lembu Nandini, wahana Bathara Siwa, sang Angsa (banyak), wahana Bathara Brahma, karo sang Garudha, wahana Bathara Wisnu.

Terus relief nang saubenge rong puluh pinggiran candi nggambaraken wiracarita Ramayana. Versi sing digambaraken nang kene beda karo versi Kakawin Ramayana Jawa Kuna, ning memper crita Ramayana sing diturunaken liwat tradhisi lisan.

Seliyane kuwe kompleks candi kiye diubengi lewih sekang 250 candi sing ukurane beda-beda tur diarani perwara.




#Article 136: Bal-balan (270 words)


Bal-balan (Basa Indonesiané Sepak bola, Basa Inggrisé soccer) kuwe salah siji olahraga sing populer pisan nang planet bumi. Nang olahraga kiye diadu 2 kelompok utawa tim sing masing-masing berjuang kanggo ngelebokaken bola ming gawang tim lawane. Masing-masing tim anggotane ana 11 pemain, mulane biasa diarani kesebelasan.

This, then was the sequence of events that led to the forming of the Football Association, a turning point in the history of soccer. The following clubs sent representatives to the meeting at the Freemason's Tavern on October 26: Forest (later to become the Wanderers, first winners of the FA Cup); NN Kilburn (NN stands for No Names but the club was always known by its initials - like WBA); Barnes; War Office; Crusaders; Perceval House, Blackheath; Crystal Palace; Blackheath; Kensington School; Surbiton; Blackheath School. In addition Charterhouse School sent an observer and some unattached footballers were present.

It was agreed that the clubs represented at this meeting now form themselves into an association to be called The Football Association.

The ordeal of adopting a common set of rules however could not be carried out immediately because a minority of clubs led by Blackheath favoured the inclusion of the Rugby School game - the ancestor of today's Rugby Union game. At a further meeting on December 1st the Rugby advocates were defeated by 13 votes to 4 and withdrew from the Association. On December 8th the proposed rules were formally accepted. For the record these first F.A. Laws were:

Aturan Assosiasi Bal-balan taun 1863

bal-balan kuwe permainan sing tujuane nggo ngelebokaken bal ming gawang lawan

Taktik sing umum diterapaken klub - klub sepakbola ialah:




#Article 137: Universitas Jenderal Soedirman (414 words)


Universitas Jenderal Soedirman utawa biasa disingkat Unsoed kuwe salah siji institusi pendidikan tinggi Negeri (PTN) utama nang Indonesia, sing manggone nang kota Purwokerto, Jawa Tengah. Universitas kiye lahir tanggal 10 Februari 1961 tur resmi dadi perguruan tinggi negeri dong taun 1963 liwat metune Keppres. No.195/1963 karo SK Menteri No. 153/1963. Jeneng Jenderal Soedirman didadekna jeneng universitas merga dheweke salah siji pahlawan nasional kelairan wilayah Banyumasan kene, dadi universitas kiye dadi monumen hidup kanggo ngenang jasa-jasane ming nusa, bangsa karo negara Indonesia.

Sing ana nang daerah kiye : Gedung Rektorat, UPT Perpustakaan Pusat, UPT Komputer, Gedung Administrasi Pusat, UPT Penerbitan  Percetakan, Fakultas Ekonomi beserta Program Pascasarjana (PPAk lan Ekonomi Pembangunan), Fakultas Hukum beserta Program Pascasarjana, Fakultas ISIP (ora termasuk Ilmu Budaya) beserta Program Pascasarjana (Ilmu Administrasi Negara), Auditorium Universitas Jenderal Soedirman, Gedung Soemardjito, UKM SEF UNSOED, Perumahan Pejabat Kampus lan Dosen, UNSOED Clinic Centre, Koperasi Kampus Unsoed (KOPKUN), LP3K. Kabeh lokasi kiye ana nang Jln. Prof. Dr. Bunyamin lan sebagian nang Jln. Kampus.

Sing ana nang daerah kiye : Program Studi D3 Sastra (Inggris dan Mandarin) , Program Pascasarjana (Magister Manajemen), Fakultas Biologi beserta Program Pascasarjana, Fakultas Pertanian beserta Program Pascasarjana (Ilmu Tanaman), Fakultas Peternakan beserta Program Pascasarjana (Sumber Daya Ternak), Fakultas Sains lan Teknik (MIPA, Perikanan lan Kelautan) beserta Program Pascasarjana (Sains lan Ilmu Lingkungan), FKIK (Kedokteran Gigi, Farmasi, Keperawatan, lan Kesehatan Masyarakat), Stadion Olahraga UNSOED (Soesilo Soedarman), LPPM UNSOED, Sentra HKI UNSOED, Pusat Kegiatan Mahasiswa, Asrama/Rumah Susun Mahasiswa, lan nang karangwangkal arep dibangun Rumah Sakit Gigi lan Mulut Pendidikan (RSGMP) Universitas Jenderal Soedirman, sing bakal dadi pusat pendidikan, penelitian lan pengabdian dalam bidang Kedokteran Gigi sehubungan sekiye Universitas Jenderal Soedirman uwis duwe Jurusan S1 Kedokteran Gigi. Kabeh lokasi kiye ana nangkawasan Jln. Dr. Soeparno.

Sing ana nang daerah kiye mung FISIP: Program Studi S1 Sastra Inggris, S1 Sastra Indonesia, lan FKIK: S1 Kedokteran Gigi (Kampus Skill Labs lan Praktikum). Lokasi kiye anane nang Jln. Jend. Soedirman (Pusat Kota).

Sing ana nang daerah kiye mung Jurusan S1 Kedokteran Umum (FKIK), manggone nang Jln. Dr. Gumbreg (Komplek Rumah Sakit Prof. DR. Margono Soekarjo).

Sing ana nang daerah kiye mung FST kabeh jurusan Teknik S1 lan D3. Lokasi kiye kuwe sing paling adoh sekang kampus Pusat (Grendeng).

Seliyane kegiatan akademis Universitas Jenderal Soedirman uga nyelenggarakna lan masilitasi kegiatan non akademis, sing tujuane nampung werna-werna minat lan bakat Mahasiswa Universitas Jenderal Soedirman. Kegiatan Mahasiswa sing ana nang lingkungan Universitas Jenderal Soedirman antarane:

UKM Liya-Liya

Universitas Jenderal Soedirman (UNSOED), nduwe ikatan almunus sing tergabung nang Keluarga Alumni UNSOED.




#Article 138: Sunda (118 words)


Sunda kuwe kata sing duwe arti mandan akeh, ning umume kanggo nyebut suku utawa etnis Sunda sing manggon nang sisi kulon pulau Jawa utawa sing secara administratif melebu nang propinsi Jawa Barat karo propinsi Banten.

Catetan sejarah paling tuwa bab Sunda kiye ialah sing kecantum nang Prasasti Kebonkopi. Prasasti kiye digawe kira-kira taun 458 Saka (536 M), ning ana juga sing duwe pendapat nek prasasti kiye digawe taun 854 Saka, (932 M).

Basa sing dituturaken Wong Sunda kuwe basa Sunda sebagai basa ibu, budayane ialah budaya Sunda.

Kata Sunda kiye dienggo uga nang bidang-bidang liya umpamane geologi. Istilah sing ana kaitane karo kata Sunda antarane:

Kata Sunda kiye kemungkinan asale sekang basa Sansekerta sing maknane 'cahaya' utawa 'banyu'.




#Article 139: Kerajaan Sunda (194 words)


Kerajaan Sunda dibangun Prabu Tarusbawa sing asale sekang kerajaan Sunda Sambawa. Kerajaan Sunda Sambawa kiye ialah salah siji kerajaan bawahan Tarumanegara.

Prabu Tarusbawa olih tahta bar nggantekna mertuane ning merga pamor Tarumanagara dong jaman kuwe wis turun banget, dheweke kepengin banget mbalekna keharuman karajaan kaya dong jaman Purnawarman. Taun 670 M, Tarusbawa ngganti jeneng kerajaaan Tarumanagara dadi Kerajaan Sunda. Kedaden kiye didadekna alesan Wretikandayun nggo misahna kerajaan Galuh merdeka sekang kekuasaan Tarusbawa. Tambahan maning Wretikandayun ngerasa duwe kekuatan sebab putera mahkota kerajaan Galuh kawin karo Parwati, puteri Maharani Sima sekang Kerajaan Kalingga, Jawa Tengah. Olih dukungan sekang kerajaan Kalingga, Wretikandayun nuntut maring Tarusbawa ben wilayah kerajaan Tarumanagara dipecah dadi loro. Merga posisine wis lemah tur kanggo ngindari perang saudara, Tarusbawa nerima tuntutan kerajaan Galuh. Taun 670 M wilayah Tarumanagara dipecah dadi loro: Kerajaan Sunda karo Kerajaan Galuh, batese ialah kali Citarum.

Maharaja Tarusbawa lantes mbangun ibukota anyar nang pedalaman pedhek hulu kali Cipakancilan. Tarusbawa nganggo gelar Tohaan, dheweke dadi raja Sunda pertama tai kotok lebuan.

Tarusbawa (no. 1), Banga (no. 4) - Darmeswara (no. 7) berkuasa mung nang wilayah kulon Citarum, raja-raja liyane berkuasa nang wilayah kulon (kerajaan Sunda) karo wilayah wetan (kerajaan Galuh).




#Article 140: Bupati (116 words)


Bupati kuwe kata sekang basa Sansekerta: bhûpati sing maknane raja donya, ning nang konteks Otonomi Daerah nang Indonesia, Bupati kuwe Kepala Daerah nang daerah administratif Kabupaten.

Jabatan bupati kuwe sejajar karo Walikota, ning walikota kuwe Kepala Daerah nang daerah administratif Kota.

Tugas karo wewenang bupati mimpin penyelenggaraan daerahe kuwe didasaraken kebijakan sing wis ditetapna, penetapane kuwe bareng karo DPRD Kabupaten.

Bupati dipilih nganggo sistem pasangan karo wakil bupatine, dipilih langsung dening rakyat nang Kabupaten setempat, pemilihane diarani pilkada.

Jabatan bupati kuwe jabatan politis (merga diusulna partai politik), uga dudu Pegawai Negeri Sipil.

Sedurung taun 1945 gelar bupati mung dienggo nang pulau Jawa, Madura karo Bali (ndeyan), ning bar taun 1945 dienggo nang kabeh kabupaten nang Indonesia.




#Article 141: Kabupaten (124 words)


Kabupaten kuwe kesatuan wilayah administratif nangisor propinsi nang Indonesia, nang negara liya ana sing ora nganggo pembagian wilayah administratif propinsi ning langsung kabupaten.

Kabupaten dipimpin dening bupati. Seliyane kabupaten, pembagian wilayah administratif bar propinsi ialah kota. Kabupaten dudu bawahan propinsi, mulane bupati uga walikota ora bertanggung jawab maring gubernur. Kabupaten karo kota kuwe daerah otonom sing duwe wewenang kanggo ngatur urusan pemerintahane dhewek.

Dong jaman Landa, istilah kabupaten kuwe diarani regentschap, sing secara harafiah artine daerah regent utawa wakil penguasa.

Ganu istilah kabupaten kuwe diarani Daerah Tingkat II Kabupaten, ning bar Unlang-unlang Nomer 22 Taun 1999 tentang Pemerintahan Daerah molai berlaku, istilah Daerah Tingkat II kuwe dihapus, dadi Daerah Tingkat II Kabupaten disebut Kabupaten thok. Istilah Kabupaten nang propinsi Nanggroe Aceh Darussalam diarani Sagoe.




#Article 142: Seni lan Budaya Purbalingga (119 words)


Budaya sing urip nang Purbalingga kuwe padha baen karo nang wilayah Banyumasan umume, budaya kiye diarani budaya Banyumasan. Budaya sing dianut nang Purbalingga kuwe bagian budaya Jawa ning akeh unsur-unsur utama nang budaya Banyumasan sing malah ora cocog utawa malah berlawanan karo budaya umum Jawa.

Cablaka/Blakasuta ialah salah siji watek wong Purbalingga sing ketone ora cocog karo budaya umum Suku Jawa. Watek kiye ngutamaken blak-blakan ning diaturaken nganggo gaya Baworan.

Adat istiadat nang Purbalingga padha baen karo adat istiadat Jawa umume. Termasuk uga upacara-upacara adat nang Purbalingga meh padha karo upacara adat Jawa umume, antarane:

Sebagian upacara adat nang duwur kuwe ana pengarueh sekang ajaran Agama Islam, sebagian maning ana pengaruh sekang ajaran Kejawen, Animisme lan liya-liyane.

mBalik ming:




#Article 143: Goa Lawa (136 words)


Goa Lawa kiye mandan sejen dibanding goa-goa liyane nang Indonesia, goa kiye ialah goa vulkanik sing kebentuk sekang lava gunung Slamet jaman gemiyen sing meleleh tur dadi adem. Kedadeyan kuwe ndeyan wis ewonan malah jutaan taun gemiyen.

Taun 1978 petani-petani sekang desa Siwarak, Kecamatan Karangreja, Kabupaten Purbalingga ndeleng ewonan lawa sing gawe sarang nang lobang gedhe nang salah siji bukit nang desa kuwe. Penduduk sing penasaran akhire brasil nemokna goa-goa gedhe nang bukit kuwe, penemuan kuwe ditanggapi pemerentah sing langsung ngirim tim ahli geologi sekang ITB.

Tanggal 30 November 1979 goa kiye resmi dadi obyek plesiran alam nang kabupaten Purbalingga.

Nang goa Lawa kuwe ora mung siji thok goane ning mandan akeh antarane:

Kabeh goa nang dhuwur kuwe ana lorong penghubunge, dadi antara goa siji karo liyane ana lorong tembus. Sing ora nana lorong tembusane ialah:




#Article 144: Wisanggeni (113 words)


Wisanggeni kiye putrane Arjuna lan Dresanala. Ibune kiye salah sijine widodari kahyangan sing dianugrahake kanggo Arjuna amerga bisa ngalahake Niwatakaca. Raksasa iki ngobrak-abrik kahyangan.

Pas lair, Wisanggeni arep dipateni simbahe, Bathara Brama. Bathara Guru nganggep laire Wisanggeni nyalahi kodrat. Wisanggeni disengkuyung dening Sanghyang Wenang, dadi bisa slamet.

Amarga perkara kiye, satriya iki setengah dewa setengah manungsa. Dheweke dimong dening Bathara Baruna lang Hyang Antaboga. Dadine, Wisanggeni bisa mabur, ambles bumi, lan urip neng segara. Saben dinane, dheweke urip ing Kahyangan Daksinapati, bareng ibune.

Wisanggeni cedhak karo Antasena. Ora kaya Antasena, Wisanggeni iki terkenal pintere. Loro-lorone ora melu Bharatayudha. Ing lakon Wisanggeni Racut, dheweke muksa bareng Antasena dadi tumbal Pandhawa ben menang ing Bharatayudha.




#Article 145: Taksonomi (347 words)


Ilmu sing mempelajari bab urut-urutan jeneng mahluk urip

Istilah taksonomi njukut sekang basa Yunani tassein sing artine nggo bagi karo nomos sing artine aturan. Taksonomi bisa diartikna aturan mbagi sing nganggo tingkatan, utawa prinsip sing ndasari cara nggolongna. Meh kabeh -- barang obah, barang meneng, panggonan, karo kedadean -- bisa digolongna miturut aturan pembagian taksonomi.

Deleng uga Tatajeneng binomial
Nang biologi, taksonomi uga disebut pembagian utawa sistematika. Sistem sing dienggo kuwe njenengi nganggo rong jeneng, sing dikenal karo tatajeneng binomial utawa binomial nomenclatur, sing diusulna karo Carl von Linne (Latin: Carolus Linnaeus), kuwe wong naturalis kebangsaan Swedia.

Dheweke ngenalna enem hirarki (anda) sing nggolongna kabeh organisme urip. Enem hirarki (sing dijenengi takson) kuwe berturut-turut (sekang paling dhuwur kanthi paling ngisor, istilah njero kurung kuwe usulan nggo basa Banyumasan):

Nggo Tandhur-tandhuran, istilah Divisio sering dienggo nggantekna Pilum.

Nang tatajeneng binomial, njenengi siji jenis cukup karo nyebutna jeneng marga (mesthi diawali karo huruf gedhe) karo jeneng jenis (mesthi diawali karo huruf cilik) sing dicetak miring (dicetak ngadeg angger naskah utamane dicetak miring) utawa ditulis nganggo garis ngisor. Aturan iki kudune ora bakal mbingungna sebab jeneng marga ora oleh pada nggo tingkatan takson lia sing lewih dhuwur.

Maju-majune ilmu maksa digawe takson anyar sekang enem takson sing wis ana (Nganggo awalan 'super-' karo 'sub-') lan uga takson nang ngisor jenis (infraspesies) (Varietas lan Forma). Uga digawe siji takson nang ndhuwur Pilum (sing disebut Regnum (Bahasa Inggrise 'Kingdoms') nggo mbedakna Prokariota (regnum Archaea lan Bacteria) karo Eukariota (regnum Mycota, Plantae utawa Thanduran, lan Animalia Kewan).

Ana 5 kelompok gede, disebut kratonan utawa Regnum, nang ilmu taksonomi. Amben mahluk urip mesti nang ngisore salah siji sekang 5 kratonan. Kratonan kuwe:

Nang ilmu lemah (pedologi), taksonomi lemah digawe didasarna pirang variabel sing ncirikna kahanan jenising lemah. Sebab awale ora sistematis (teratur), nang taun 1975 tim sekang 'Soil Survey Staff' Departemen Pertanian Amerika Serikat (USDA) nerbitna sawiji mufakat nang taksonomi lemah. Sekang wektu kuwe, tiap jenis lemah paling sethitik ndhuwe rong jeneng. Meski jeneng anyar wis ana, jeneng lawas sering esih dienggo sebab aturan sekang Soil Survey Staff dianggep nthriktik mbanget.

mBalik ming:
 Biologi




#Article 146: Tatajeneng binomial (118 words)


Tatajeneng binomial (binomial artine 'rong jeneng') kuwe aturan baku jenengi nggo kabeh organisme (makhluk urip) sing kejukut sekang rong undhangan sekang tata taksonomi (biologi), nganggo jeneng genus karo jeneng spesies. Jeneng sing dienggo kuwe jeneng baku sing diwehna nanggo basa Latin utawa basa lia sing wis dilatina. Aturan kiye awale diterapna nggo jamur, tanduran lan kewan karo penyusune (Carolus Linnaeus), ning siki uga wis diterapna nggo bakteri. Sebutan sing disepakati nggo jeneng iki 'jeneng ilmiah' (scientific name). Wong awam sering nyebut jeneng latin meski jane kurang pas, sebab sebagian jeneng sing diwehna dudu istilah asli nang basa latin ning jeneng sing diwehna karo wong sing pertamane ngewewehi penjelasan utawa deskripsi (sing dijenengi deskriptor) terus dilatina.

mBalik ming:
 Taksonomi




#Article 147: Cabe jawa (176 words)


Cabe Jamu utawa Cabe Jawa (Piper retrofractum vahl) tergolong Kaluarga Pipperaceae. Nang nggon liya tanduran kiye disebut Lada Panjang (Sumatra), Cabe Solak (Madura), lan Cabia (Sulawesi).

Bentuke tanduran kaya Suruh, ngrambat, manjat, nggubet, karo mbrangkang. Godhonge bunder endog kanthi lonjong. Wohe brintik-brintik cilik, bunder dawa utawa silindris, pucuke nyilik. Woh sing esih nom wernane kelabu, terus dadi ijo, kuning, abang lan amoh. Rasane pedes lan wangi.

Khasiate antarane ngobati lara wetheng, masuk angin, beri-beri, rematik, darah rendah, kolera, mriang, mumet, lemah syahwat, bronkitis, lan sesak nafas. Makane bahan iki akeh dibutuhna nggo jamu tradisional lan obat pil/kapsul moderen. Uga bisa nggo campuran omben-omben. Rasa pedes asale sekang senyawa piperin, sing kandungane antara 4.6 persen.

Cabe Jamu bisa urip nang kebon sing dhuwure 0-600 meter nang dhuwur laut. Udhan sing dibutuhna rata-rata 1.259-2.500 mm/taun. Lemah lempung, pasir, lan susunan lemah loh sing pengairane apik, kuwe lahan sing cocok nggo nandhur Cabe Jamu. Tanduran iki ndhuwe keunggulan bisa urip nang lahan sing garing lan akeh watune. Tanggul watu nang pematang tegalan bisa didadekna panggonan ngerambate wit Cabe Jamu.




#Article 148: Cepet (103 words)


Tontonan Cepet (macane e kaya ngomong tempe) sawijining tontonan sing wis meh musna, sebab mung ana nang Kecamatan Karanggayam. Purwarupa (prototype) Cepet awujud tarian topeng, sing dipentasaken wong sepuluh, kanthi wewujudan balaning lelembut: ana sing awujud buta gimbal, monyet, gajah, satria, putri. Rerupan kuwe mau sing dadi isen-isene alas Karanggayam, sing nganti awal abad 19 isih awujud alas gung liwang liwung, jalma mara jalma mati. Tabuhane awujud kenthongan karo bleg kaleng, ditambah saron. Onine kaya kiye : thong..thong...thong, breng ... breng breng!! Nganggo tukang timbule, wong mendem barang sih. Angger wis mendem utawa wuru, ora beda karo ebeg, jalukane werna-werna. (Mas Teguh: Kajoran)




#Article 149: Seni lan Budaya Banjarnegara (161 words)


Budaya sing urip nang kabupaten Banjarnegara kuwe padha baen karo nang wilayah Banyumasan umume, budaya kiye diarani budaya Banyumasan. Budaya sing dianut nang Purbalingga kuwe bagian budaya Jawa ning akeh unsur-unsur utama nang budaya Banyumasan sing malah ora cocog utawa malah berlawanan karo budaya umum Jawa. Sing mandan beda ialah budaya-budaya tinentu nang sekitar pegunungan Dieng sing esih dipengaruhi budaya tuwa peninggalan kerajaan Kalingga.

Cablaka/Blakasuta ialah salah siji watek wong Banjarnegara sing ketone ora cocog karo budaya umum Suku Jawa. Watek kiye ngutamaken blak-blakan ning diaturaken nganggo gaya Baworan.

Baworan nang banjarnegara perkumpulane nangdi ya dulur

Adat istiadat nang Banjarnegara padha baen karo adat istiadat Jawa umume. Termasuk uga upacara-upacara adat nang Banjarnegara meh padha karo upacara adat Jawa umume, antarane:

Sebagian upacara adat nang duwur kuwe ana pengarueh sekang ajaran Agama Islam, sebagian maning ana pengaruh sekang ajaran Kejawen, Animisme lan liya-liyane. Khusus enggon nang sekitar pegunungan Dieng akeh tradisi juga adat istiadat sing khas Dieng.

 mBalik ming: Kabupaten Banjarnegara




#Article 150: Bima (150 words)


Bima kuwe salah sijine Pandhawa sing nomer loro. Pas lair kacritaake ing lakon Bima Bungkus. Jaman isih cilik urip ing kraton Astina, nanging bubar ditundhung Korawa, Bima lan sedulur-sedulure dibuwang lan pungkasane bisa babat Alas Mertani. Dheweke banjur urip ing kesatriyan Jodhipati/UnggulPawenang. Bima duwe watak pantang mundur. Yen duwe gegayuhan kudu klakon ora ketang nyawa toh tohane. Sak liyane pantang mundur Bima uga duwe watak jujur lan ngajeni marang sing luwih tuwa, lan tresna marang sing luwih enom.

Bojone telu (gagrag Jogjakarta), yaiku :

Bima juga salah sijine putra Bathara Bayu.

Gaman kang kondhang yaiku Gada Rujakpolo lan kuku Pancanaka. Bima ora gelem basa karo sapa baen, kejaba nalika ing lakon Bima Suci/Nawaruci. Ing lakon iki Bima ketemon karo Dewa Ruci. Wujude Dewa Ruci kaya dene Bima. Dewa iki manjing seka kupinge lan ngandhani Bima perkara filsafat urip.

Ing pungkasan crita wayang, Bima muksa bareng karo Pandhawa liyane nuju swargaloka.




#Article 151: Moga, Pemalang (241 words)


Moga kuwe kecamatan sing ana ning Kabupaten Pemalang selatan Jawa Tengah, dusun sing arane pada-pada Moga ya ana. dadi wis ana telung nama Moga kira-kira totale, Moga ning negara India hene sahru khan be ana koh. adoh nemen brarti. Laning Kecamatan Moga kira-kira jere nduwen enem lurah. mbuh sapa bae aran Pak lurahe, enyong dewek durung ngarti. Posisi kantor Kecamatan Moga ning desa Banyumudal pas kidul pasar. Kecamatan kiye asli terkenalo karo teh Semugih, kebonane amba jare, amba-ambane wong desa paling seamba sawah sabrang wetan punjul sabrang kulon anjog kali Suci ndean. Lokasine nang desa Sima karo desa Banyumudal madan perek.

Moga akeh tempat piknik sing bisa dadi stirahatan bareng keluarga, kerabate ente ya kena, sing muhrim. nggo tempate adus bareng ning pemandian nang dusun Gamprit, sabrang dalan raya hotel Melati persis. Nang kono ana kolah kanggo renang kabeh umur, ana sing 1 meter, 1/2 meter, 2 meter, karo ana sing cetek nemen nggo bayi, seprapat meter loken nggo balita ndeyan. 

Cempaka Wulung adalah plesiran ning alam, cagar alam, posisine ning desa Banyumudal. Cagar alam pinus/wit tines aweh seger. Tines ning kali madan bening, ngelewati cagar alam mau.

Esih indahe alam sing ana ning kecamatan Moga nggo kowen, mas/mba? geti mana ow mbokan ana. siji tok pancen mau sing dikenal, antarane mau pemandian Moga Indah, gunung Butak, camping sight/ Sikucing, curug Lawet, Ketug, Kalibuntu, dll.
Panganan khas terkenale: manisan cerme, gandul, dongdongsem, karo buah khususe kapokat ndean.

mBalik ming:
 Kabupaten Pemalang




#Article 152: Matematika (2217 words)


Matematika (sekangdari basa Yunani: μαθηματικά - mathēmatiká) kuwe nyinauni besaran, struktur, ruang, lan perubahan. Para matematikawan ngoleti rupa-rupa pola, ngrumusna konjektur anyar, lan mbangun kebenaran melalui metode deduksi sing kaku sekang aksioma-aksioma lan definisi-definisi sing bersesuaian.

Terdapat perselisihan tentang apakah objek-objek matematika seperti bilangan lan titik hadir secara alami, atawa hanyalah buatan manusia. Seorang matematikawan Benjamin Peirce menyebut matematika sebagai ilmu sing menggambarkan simpulan-simpulan sing penting. nang pihak lain, Albert Einstein menyatakan bahwa sejauh hukum-hukum matematika merujuk kepada kenyataan, mereka tidaklah pasti; lan sejauh mereka pasti, mereka tidak merujuk kepada kenyataan.

Melalui penggunaan penalaran logika lan abstraksi, matematika berkembang sekang pencacahan, perhitungan, pengukuran, lan pengkajian sistematis terhadap bangun lan pergerakan benda-benda fisika. Matematika praktis telah menjadi kegiatan manusia sejak adanya rekaman tertulis. Argumentasi kaku pertama muncul nang jero Matematika Yunani, terutama nang jero karya Euklides, Elemen. Matematika selalu berkembang, misalnya nang Cina pada tahun 300 SM, nang India pada tahun 100 M, lan nang Arab pada tahun 800 M, hingga zaman Renaisans, ketika temuan baru matematika berinteraksi dengan penemuan ilmiah baru sing mengarah pada peningkatan sing cepat nang jero laju penemuan matematika sing berlanjut hingga kini.

Saiki, matematika digunakna nang seluruh donya sebagai alat penting nang berbagai bidang, termasuk ilmu alam, teknik, kedokteran/medis, lan ilmu sosial kaya ekonomi, lan psikologi. Matematika terapan, cabang matematika sing melingkupi penerapan pengetahuan matematika ke bidang-bidang lain, mengilhami lan membuat penggunaan temuan-temuan matematika baru, lan kadang-kadang mengarah pada pengembangan disiplin-disiplin ilmu sing sepenuhnya anyar, seperti statistika lan teori permainan. Para matematikawan uga bergulat nang jero matematika murni, atawa matematika untuk perkembangan matematika itu sendiri, tanpa adanya penerapan nang jero pikiran, meskipun penerapan praktis sing menjadi latar munculnya matematika murni ternyata seringkali ditemukan terkemudian.

Kata matematika berasal sekang bahasa Yunani Kuno μάθημα (máthēma), sing berarti pengkajian, pembelajaran, ilmu, sing ruang lingkupnya menyempit, lan arti teknisnya menjadi pengkajian matematika, bahkan demikian uga pada zaman kuno. Kata sifatnya adalah μαθηματικός (mathēmatikós), berkaitan dengan pengkajian, atawa tekun belajar, sing lewih jauhnya berarti matematis. Secara khusus,  (mathēmatikḗ tékhnē), nang jero bahasa Latin ars mathematica, berarti seni matematika.

Bentuk jamak sering dipakai nang jero bahasa Inggris, seperti uga nang jero bahasa Perancis les mathématiques (dan jarang digunakan sebagai turunan bentuk tunggal la mathématique), merujuk pada bentuk jamak basa Latin sing cenderung netral mathematica (Cicero), berdasarkan bentuk jamak basa Yunani τα μαθηματικά (ta mathēmatiká), sing dipakai Aristotle, sing terjemahan kasarnya berarti segala hal sing matematis. Tetapi, nang jero basa Inggris, kata benda mathematics mengambil bentuk tunggal bila dipakai sebagai kata kerja. nang jero ragam percakapan, matematika kerap kali disingkat sebagai math nang Amerika Utara lan maths nang tempat lain.

Evolusi matematika dapat dipandang sebagai sederetan abstraksi sing selalu bertambah banyak, atawa perkataan lainnya perluasan pokok masalah. Abstraksi mula-mula, sing uga berlaku pada banyak binatang Pengkajian matematika sing sistematis nang jero kebenarannya sendiri dimulai pada zaman Yunani Kuno antara tahun 600 lan 300 SM.

Matematika sejak saat itu segera berkembang luas, lan terdapat interaksi bermanfaat antara matematika lan sains, menguntungkan kedua belah pihak. Penemuan-penemuan matematika dibuat sepanjang sejarah lan berlanjut hingga kini. Menurut Mikhail B. Sevryuk, pada Januari 2006 terbitan Bulletin of the American Mathematical Society, Banyaknya makalah lan buku sing dilibatkan nang jero basis data Mathematical Reviews sejak 1940 (tahun pertama beroperasinya MR) kini melebihi 1,9 juta, lan melebihi 75 ribu artikel ditambahkan ke jero basis data itu tiap tahun. Sebagian besar karya nang samudera iki berisi teorema matematika baru beserta bukti-buktinya.

Matematika muncul pada saat dihadapinya masalah-masalah sing rumit sing melibatkan kuantitas, struktur, ruang, atawa perubahan. Mulanya masalah-masalah itu dijumpai nang jero perdagangan, pengukuran tanah, lan kemudian astronomi; kini, semua ilmu pengetahuan menganjurkan masalah-masalah sing dikaji oleh para matematikawan, lan banyak masalah sing muncul nang jero matematika itu sendiri. Misalnya, seorang fisikawan Richard Feynman menemukan rumus integral lintasan mekanika kuantum menggunakan paduan nalar matematika lan wawasan fisika, lan teori dawai masa kini, teori ilmiah sing masih berkembang sing berupaya membersatukan empat gaya dasar alami, terus saja mengilhami matematika baru. Beberapa matematika hanya bersesuaian nang jero wilayah sing mengilhaminya, lan diterapkan untuk memecahkan masalah lanjutan nang wilayah itu. Tetapi seringkali matematika diilhami oleh bukti-bukti nang satu wilayah ternyata bermanfaat uga nang banyak wilayah lainnya, lan menggabungkan persediaan umum konsep-konsep matematika. Fakta sing menakjubkan bahwa matematika paling murni sering beralih menjadi memiliki terapan praktis adalah apa sing Eugene Wigner memanggilnya sebagai Ketidakefektifan Matematika tak ternalar nang jero Ilmu Pengetahuan Alam.

Seperti nang sebagian besar wilayah pengkajian, ledakan pengetahuan nang zaman ilmiah telah mengarah pada pengkhususan nang jero matematika. Satu perbedaan utama adalah nang antara matematika murni lan matematika terapan: sebagian besar matematikawan memusatkan penelitian mereka hanya pada satu wilayah ini, lan kadang-kadang pilihan iki dibuat sedini perkuliahan program sarjana mereka. Beberapa wilayah matematika terapan telah digabungkan dengan tradisi-tradisi sing bersesuaian nang luar matematika lan menjadi disiplin sing memiliki hak tersendiri, termasuk statistika, riset operasi, lan ilmu komputer.

Mereka sing berminat kepada matematika seringkali menjumpai suatu aspek estetika tertentu nang banyak matematika. Banyak matematikawan berbicara tentang keanggunan matematika, estetika sing tersirat, lan keindahan sekang dalamnya. Kesederhanaan lan keumumannya dihargai. Terdapat keindahan nang jero kesederhanaan lan keanggunan bukti sing diberikan, semisal bukti Euclid yakni bahwa terdapat tak-terhingga banyaknya bilangan prima, lan nang jero metode numerik sing anggun bahwa perhitungan laju, yakni transformasi Fourier cepat. G. H. Hardy nang jero A Mathematician's Apology mengungkapkan keyakinan bahwa penganggapan estetika ini, nang dalamnya sendiri, cukup untuk mendukung pengkajian matematika murni. Para matematikawan sering bekerja keras menemukan bukti teorema sing anggun secara khusus, pencarian Paul Erdős sering berkutat pada sejenis pencarian akar sekang Alkitab nang mana Tuhan telah menuliskan bukti-bukti kesukaannya. Kepopularan matematika rekreasi adalah isyarat lain bahwa kegembiraan banyak dijumpai ketika seseorang mampu memecahkan soal-soal matematika.

Sebagian besar notasi matematika sing digunakan saat iki tidaklah ditemukan hingga abad ke-16. Pada abad ke-18, Euler bertanggung jawab atas banyak notasi sing digunakan saat ini. Notasi modern membuat matematika lewih mudah bagi para profesional, tetapi para pemula sering menemukannya sebagai sesuatu sing mengerikan. Terjadi pemadatan sing amat sangat: sedikit lambang berisi informasi sing kaya. Seperti notasi musik, notasi matematika modern memiliki tata kalimat sing kaku lan menyandikan informasi sing barangkali sukar bila dituliskan menurut cara lain.

Bahasa matematika dapat uga terkesan sukar bagi para pemula. Kata-kata seperti atau lan hanya memiliki arti sing lewih presisi daripada nang jero percakapan sehari-hari. Selain itu, kata-kata semisal terbuka lan lapangan memberikan arti khusus matematika. Jargon matematika termasuk istilah-istilah teknis semisal homomorfisme lan terintegralkan. Tetapi ada alasan untuk notasi khusus lan jargon teknis ini: matematika memerlukan presisi sing lewih sekang sekadar percakapan sehari-hari. Para matematikawan menyebut presisi basa lan logika iki sebagai kaku (rigor).

Kaku secara mendasar adalah tentang bukti matematika. Para matematikawan ingin teorema mereka mengikuti aksioma-aksioma dengan maksud penalaran sing sistematik. iki untuk mencegah teorema sing salah ambil, didasarkan pada praduga kegagalan, nang mana banyak contoh pernah muncul nang jero sejarah subjek ini. Tingkat kekakuan diharapkan nang jero matematika selalu berubah-ubah sepanjang waktu: bangsa Yunani menginginkan dalil sing terperinci, namun pada saat itu metode sing digunakan Isaac Newton kuranglah kaku. Masalah sing melekat pada definisi-definisi sing digunakan Newton akan mengarah kepada munculnya analisis saksama lan bukti formal pada abad ke-19. Kini, para matematikawan masih terus beradu argumentasi tentang bukti berbantuan-komputer. Karena perhitungan besar sangatlah sukar diperiksa, bukti-bukti itu mungkin saja tidak cukup kaku.

Aksioma menurut pemikiran tradisional adalah kebenaran sing menjadi bukti dengan sendirinya, tetapi konsep iki memicu persoalan. Pada tingkatan formal, sebuah aksioma hanyalah seutas dawai lambang, sing hanya memiliki makna tersirat nang jero konteks semua rumus sing terturunkan sekang suatu sistem aksioma. Inilah tujuan program Hilbert untuk meletakkan semua matematika pada sebuah basis aksioma sing kokoh, tetapi menurut Teorema ketaklengkapan Gödel tiap-tiap sistem aksioma (yang cukup kuat) memiliki rumus-rumus sing tidak dapat ditentukan; lan oleh karena itulah suatu aksiomatisasi terakhir nang jero matematika adalah mustahil. Meski demikian, matematika sering dibayangkan (di jero konteks formal) tidak lain kecuali teori himpunan nang beberapa aksiomatisasi, dengan pengertian bahwa tiap-tiap pernyataan atawa bukti matematika dapat dikemas ke jero rumus-rumus teori himpunan.

Carl Friedrich Gauss mengatakan matematika sebagai Ratunya Ilmu Pengetahuan. nang jero basa aslinya, Latin Regina Scientiarum, uga nang jero bahasa Jerman Königin der Wissenschaften, kata sing bersesuaian dengan ilmu pengetahuan berarti (lapangan) pengetahuan. Jelas, inipun arti asli nang jero basa Inggris, lan tiada keraguan bahwa matematika nang jero konteks iki adalah sebuah ilmu pengetahuan. Pengkhususan sing mempersempit makna menjadi ilmu pengetahuan alam adalah nang masa terkemudian. Bila seseorang memandang ilmu pengetahuan hanya terbatas pada donya fisika, maka matematika, atawa sekurang-kurangnya matematika murni, bukanlah ilmu pengetahuan. Albert Einstein menyatakan bahwa sejauh hukum-hukum matematika merujuk kepada kenyataan, maka mereka tidaklah pasti; lan sejauh mereka pasti, mereka tidak merujuk kepada kenyataan.

Banyak filsuf yakin bahwa matematika tidaklah terpalsukan berdasarkan percobaan, lan dengan demikian bukanlah ilmu pengetahuan per definisi Karl Popper. Tetapi, nang jero karya penting tahun 1930-an tentang logika matematika menunjukkan bahwa matematika tidak bisa direduksi menjadi logika, lan Karl Popper menyimpulkan bahwa sebagian besar teori matematika, seperti halnya fisika lan biologi, adalah hipotetis-deduktif: oleh karena itu matematika menjadi lewih dekat ke ilmu pengetahuan alam sing hipotesis-hipotesisnya adalah konjektur (dugaan), lewih daripada sebagai hal sing baru. Para bijak bestari lainnya, sebut saja Imre Lakatos, telah menerapkan satu versi pemalsuan kepada matematika itu sendiri.

Sebuah tinjauan alternatif adalah bahwa lapangan-lapangan ilmiah tertentu (misalnya fisika teoretis) adalah matematika dengan aksioma-aksioma sing ditujukan sedemikian sehingga bersesuaian dengan kenyataan. Faktanya, seorang fisikawan teoretis, J. M. Ziman, mengajukan pendapat bahwa ilmu pengetahuan adalah pengetahuan umum lan dengan demikian matematika termasuk nang dalamnya. nang beberapa kasus, matematika banyak saling berbagi dengan ilmu pengetahuan fisika, sebut saja penggalian dampak-dampak logis sekang beberapa anggapan. Intuisi lan percobaan uga berperan penting nang jero perumusan konjektur-konjektur, baik itu nang matematika, maupun nang ilmu-ilmu pengetahuan (lainnya). Matematika percobaan terus bertumbuh kembang, mengingat kepentingannya nang jero matematika, kemudian komputasi lan simulasi memainkan peran sing semakin menguat, baik itu nang ilmu pengetahuan, maupun nang matematika, melemahkan objeksi sing mana matematika tidak menggunakan metode ilmiah. nang jero bukunya sing diterbitkan pada 2002 A New Kind of Science, Stephen Wolfram berdalil bahwa matematika komputasi pantas untuk digali secara empirik sebagai lapangan ilmiah nang jero haknya/kebenarannya sendiri.

Pendapat-pendapat para matematikawan terhadap hal iki adalah beraneka macam. Banyak matematikawan merasa bahwa untuk menyebut wilayah mereka sebagai ilmu pengetahuan sama saja dengan menurunkan kadar kepentingan sisi estetikanya, lan sejarahnya nang jero tujuh seni liberal tradisional; sing lainnya merasa bahwa pengabaian pranala iki terhadap ilmu pengetahuan sama saja dengan memutar-mutar mata sing buta terhadap fakta bahwa antarmuka antara matematika lan penerapannya nang jero ilmu pengetahuan lan rekayasa telah mengemudikan banyak pengembangan nang jero matematika. Satu jalan sing dimainkan oleh perbedaan sudut pandang iki adalah nang jero perbincangan filsafat apakah matematika diciptakan (seperti nang jero seni) atawa ditemukan (seperti nang jero ilmu pengetahuan). Adalah wajar bagi universitas bila dibagi ke jero bagian-bagian sing menyertakan departemen Ilmu Pengetahuan lan Matematika, iki menunjukkan bahwa lapangan-lapangan itu dipandang bersekutu tetapi mereka tidak seperti dua sisi keping uang logam. Pada tataran praktisnya, para matematikawan biasanya dikelompokkan bersama-sama para ilmuwan pada tingkatan kasar, tetapi dipisahkan pada tingkatan akhir. iki adalah salah satu sekang banyak perkara sing diperhatikan nang jero filsafat matematika.

Penghargaan matematika umumnya dipelihara supaya tetap terpisah sekang kesetaraannya dengan ilmu pengetahuan. Penghargaan sing adiluhung nang jero matematika adalah Fields Medal (medali lapangan), dimulakan pada 1936 lan kini diselenggarakan tiap empat tahunan. Penghargaan iki sering dianggap setara dengan Hadiah Nobel ilmu pengetahuan. Wolf Prize in Mathematics, dilembagakan pada 1978, mengakui masa prestasi, lan penghargaan internasional utama lainnya, Hadiah Abel, diperkenalkan pada 2003. iki dianugerahkan bagi ruas khusus karya, dapat berupa pembaharuan, atawa penyelesaian masalah sing terkemuka nang jero lapangan sing mapan. Sebuah daftar terkenal berisikan 23 masalah terbuka, sing disebut masalah Hilbert, dihimpun pada 1900 oleh matematikawan Jerman David Hilbert. Daftar iki meraih persulangan sing besar nang antara para matematikawan, lan paling sedikit sembilan sekang masalah-masalah itu kini terpecahkan. Sebuah daftar baru berisi tujuh masalah penting, berjudul Masalah Hadiah Milenium, diterbitkan pada 2000. Pemecahan tiap-tiap masalah iki berhadiah US$ 1 juta, lan hanya satu (hipotesis Riemann) sing mengalami penggandaan nang jero masalah-masalah Hilbert.

Disiplin-disiplin utama nang jero matematika pertama muncul karena kebutuhan akan perhitungan nang jero perdagangan, untuk memahami hubungan antarbilangan, untuk mengukur tanah, lan untuk meramal peristiwa astronomi. Empat kebutuhan iki secara kasar dapat dikaitkan dengan pembagian-pembagian kasar matematika ke jero pengkajian besaran, struktur, ruang, lan perubahan (yakni aritmetika, aljabar, geometri, lan analisis). Selain pokok bahasan itu, uga terdapat pembagian-pembagian sing dipersembahkan untuk pranala-pranala penggalian sekang jantung matematika ke lapangan-lapangan lain: ke logika, ke teori himpunan (dasar), ke matematika empirik sekang aneka macam ilmu pengetahuan (matematika terapan), lan sing lewih baru adalah ke pengkajian kaku akan ketakpastian.

Pengkajian besaran dimulakan dengan bilangan, pertama bilangan asli lan bilangan bulat (semua bilangan) lan operasi aritmetika nang ruang bilangan itu, sing dipersifatkan nang jero aritmetika. Sifat-sifat sing lewih jero sekang bilangan bulat dikaji nang jero teori bilangan, sekang mana datangnya hasil-hasil popular seperti Teorema Terakhir Fermat. Teori bilangan uga memegang dua masalah tak terpecahkan: konjektur prima kembar lan konjektur Goldbach.

Karena sistem bilangan dikembangkan lewih jauh, bilangan bulat diakui sebagai himpunan bagian sekang bilangan rasional (pecahan). Sementara bilangan pecahan berada nang jero bilangan real, sing dipakai untuk menyajikan besaran-besaran kontinu. Bilangan real diperumum menjadi bilangan kompleks. Inilah langkah pertama sekang jenjang bilangan sing beranjak menyertakan kuarternion lan oktonion. Perhatian terhadap bilangan asli uga mengarah pada bilangan transfinit, sing memformalkan konsep pencacahan ketakhinggaan. Wilayah lain pengkajian iki adalah ukuran, sing mengarah pada bilangan kardinal lan kemudian pada konsepsi ketakhinggaan lainnya: bilangan aleph, sing memungkinkan perbandingan bermakna tentang ukuran himpunan-himpunan besar ketakhinggaan.




#Article 153: Tsunami (169 words)


Tsunami (basa Jepang: 津波; makna harafiah artine ombak gedhe nang pelabuhan) kuwe ombak sing timbul bar kedaden lindu, gunung mbledug utawa ana hantaman meteor nang segara. Angger banyu segara kuwe wis nangguncang, ombake lanang lewih dhuwur nek wis tekan pantai. Tsunami umume marakna kerusakan erosi karo korban jiwa nang wilayah pesisir pantai karo kepulauan.

Umume pantai-pantai karo pulau-pulau nang sekitar samudra Pasifik kuwe rawan bencana tsunami sebabe antarane:

Sejarah wis mbuktekna nek bisa ana kedaden megatsunami sing bisa marakna pulau keleleb.

Angger ana tanda-tanda sing kaya kuwe salah siji baen, aja mikir maning langsung baen mlayu ming arah sing lewih dhuwur ngadohi pantai, lewih apik gole mlayu ming arah wit-witan utawa semak belukar. Mlayune kudu sambi ngorong-ngorong tsunami ping kopang kaping sing seru

Meh kabeh wilayah nang Indonesia kuwe rawan tsunami kecuali pulau Kalimantan sisi kidul karo kulon, pantai lor pulau Jawa, pantai wetan Sumatra ning sing bagian tengah ming arah kidul uga pantai Sulawesi sing ngadep kidul.

Liduru mala okuru wezcie do ust mojego sisiuru.

I kwasniewski tez




#Article 154: Babad Tegal (286 words)


Babad Tegal juga ora bisa dipisah karo sejarah kerajaan-kerajaan jaman mbiyen sing dibangun neng tlatah Sundha karo tlatah Jawa misale kerajaan Galuh Kawali sing wilayah kekuasaane ngeliputi lewih separo wilayah Jawa Tengah siki, dadi uga klebu wilayah Tegal karo Banyumasan umume.
Babad Tegal juga ora bisa dipisah karo babad kerajaan-kerajaan utama nang tlatah Jawa utamane neng Jawa Tengah antarane kerajaan Kalingga, kerajaan Mataram, kasultanan Demak, kasultanan Pajang lan liya-liyane merga wilayah Tegal umume dadi bagian kakuasaan kerajaan-kerajaan kuwe.

Babad Tegal juga ora bisa dipisah karo sosok Ki Gede Sebayu sing akeh kaitane karo pembentukan Kadipaten Tegal.

Sekitar abad X, Tome Pieres tau mampir nang Tegal. Tom Pieres kuwe penjelajah sekaligus saudagar asal Portugis, dheweke dagang kasil-kasil pertanian juga gula nang pelabuhan Tegal. Miturut catetan Tom Pieres, jaman kuwe perdagangan nang Tegal esih didominasi wong-wong India karo Tionghoa.

Antara abad X ngantek abad XVI kemungkinan nang wilayah Tegal ana sistem pemerentahan utawa dikuasai kerajaan cilik sebab miturut catetan Rijklof Van Goens karo data nang buku W. Fruin Mees, disebut nek sekitar taun 1575 daerah kuwe termasuk daerah merdeka sing dipimpin Raja cilik utawa Pangeran, kiye juga didukung data nang buku The History of Java (Raffles) nek ana kerajaan cilik sing jenenge kerajaan Mandaraka (ana juga sing nyebut kerajaan Salya) nang sekitar wilayah Tegal, ning catetan kiye mandan meragukan.

Kerajaan Mataram molai nguasai wilayah Tegal bubar penyerangan pasukan Mataram sing dipimpin Panembahan Sedo Krapyak. Sebagai bagian kerajaan Mataram, wilayah Tegal olih status kadipaten tanggal 18 Mei taun 1601, Ki Gede Sebayu diangkat dadi penguasa, jabatane yakuwe Juru Demang (sederajad karo Tumenggung).

Jaman perang Diponegoro (1825 – 1830), miturut catetan P.J.F. Louw nang bukune De Java Oorlog Uan, wilayah Tegal dipimpin Residen Uan Den Poet.

 mBalik ming: Kabupaten Tegal




#Article 155: Ki Gede Sebayu (366 words)


Menurut silsilah, Ki Gede Sebayu keturunan darah bangsawan
dari Batoro Katong atau Syech Sekar Delima (Adipati Wengker Ponorogo). Ayahnya
bernama Pangeran Onje (Adipati Purbalinga). Sejak kecil, Ki Gede Sebayu diasuh
oleh eyangnya yaitu Ki Ageng Wunut yang selama hidupnya menekuni Agama Islam.
Hal ini membawa dampak bagi perkembangan Ki Gede Sebayu yang
tumbuh menjadi anak yang berperilaku ramah dan santun. Setelah menginjak
dewasa, Ki Gede Sebayu oleh ayahnya disuwitakan di Keraton Pajang yaitu
Kasultanan Adiwijaya. sebagai prajurit tamtama sehingga Ki Gede Sebayu
memperoleh pendidikan keprajuritan dan ilmu kanuragan. Ketika Aryo Pangiri
berkuasa menggantikan Kesultanan Pajang, Ki Gede Sebayu pergi meninggalkan
Pajang menuju Desa Sedayu. Ki Gede Sebayu mempunyai 2 orang anak yaitu Raden
Ayu Rara Giyanti Subhaleksana menikah dengan Ki Jadug
(Pangeran Purbaya) dan Raden Mas Hanggawana.

Ketokohan Ki Gede Sebayu mulai nampak ketika terjadi
perang antara Kerajaan Pajang dan Jipang. Ki Gede Sebayu
bergabung dengan prajurit Mataram bersama Pangeran Benowo
untuk menyingkirkan Aryo Pangiri. Ketika itu Ki Gede Sebayu dengan tombak
pendeknya menyerang prajurit Pajang sehingga banyak yang tewas dan akhirnya
Aryo Pangiri menyerah dan diusir dari Keraton Pajang. Kemudian Keraton pajang
diserahkan kepada Pangeran Benowo.

Setelah selesai pertempuran (1587), Ki Gede Sebayu dan
pengikutnya memutuskan untuk melakukan perjalanan ke arah barat dan sampai di
Desa Taji (wilayah Bagelan) disambut oleh Demung Ki Gede Karang Lo. Kemudian
melanjutkan perjalanan ke Banyumas (Kadipaten Purbalingga) untuk ziarah ke makam
ayah Ki Gede Sebayu dan akhirnya sampai di Desa Pelawangan kemudian
menyusuri pantaiutara ke arah barat dan sampailah di Kali Gung
(Padepokan Ki Gede Wonokusumo). Kedatangan Ki Gede Sebayu bersama rombongan
yang bermaksud “mbabat alas” membangun masyarakat tlatah Tegal disambut gembira
oleh Ki Gede Wonokusumo. Ki Gede Sebayu mulai menyusun rencana danstrategi untuk
melakukan pembangunan yaitu :

Ide dan pemikiran Ki Gede Sebayu memberikan
banyak kemajuan bagi masyarakat 
Para petani dapat memanfaatkan alat-alat pertanian dengan adanya hasil
kerajinan pandai besi. Pasar perdagangan semakin ramai karena banyak masyarakat
yang memiliki ketrampilan pertukangan kayu, menjahit, pembuatan alat dapur dari
tembaga, pertukangan emas dan sebagainya.

Taraf hidup masyarakat meningkat dengan didukung pembuatan
jalan desa, pembangunan rumah penduduk yang dilakukan secara gotong royong ,
mengatur keamanan secara bersama-sama.

Atas keberhasilannya dalam membangun Tegal maka pada tahun

mengangkat Ki Gede Sebayu sebagai Juru Demung (Penguasa Lokal di Tlatah Tegal)
dengan pangkat Tumenggung setingkat Bupati




#Article 156: Banyu Panas Guci (121 words)


Banyu Panas Guci konon jaman gemiyen kuwe asale sekang Walisanga sing diwehna nggo bekel wong-wong sing diutus nggo ngewakili Walisanga sing tugase nyiarna agama Islam nang Jawa Tengah sisi kulon utawa wilayah Tegal jaman siki.

Banyu kuwe ditampung nganggo wadah guci (poci), mulane enggon penyerahan banyu kuwe siki diarani Guci.

Banyu kuwe akeh kasiate juga bisa nggawa berkah, ning banyu kuwe ora akeh padahal akeh sing kepengin, mulane pas bengi Jemuah Kliwon, salah siji Sunan (Sunan Gunung Jati) nancapaken tongkat sektine ming lemah, bar kuwe langsung metu banyu panas sing ora ngandung belerang. Mulane saben bengi Jemuah Kliwon akeh sing teka adus nang lokasi kiye nggo nggolet berkah. Ngantek siki banyu kuwe esih mili deres.

 mBalik ming: Mitos lan Legenda Tegal




#Article 157: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto (138 words)


Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Purwokerto kuwe pengembangan sekang Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1964 – 1994) karo Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang (1994 -1997) cabang Purwokerto. Penggagas STAIN Purwokerto yakuwe Menteri agama RI Prof. K.H. Saifuddin Zuhri, pendirine yakuwe: K.H. Muslich, H.O.S. Noto Suwiryo, Drs. Muzayyin Arifin karo Muhammad Hadjid.

Gemiyene kampuse manggon nang Jl. Jendral Soedirman Wetan nang gedong tuwa warisan Landa

mBalik ming:
 Purwokerto
STAIN Purwokerto membuka 3(tiga) Jurusan yaitu Jurusan Tarbiyah, Syariah dan Dakwah.
Jurusan Dakwah mempunyai Program Studi : Bimbingan Konseling Islam dan Komunikasi Penyiaran Islam
Jurusan Tarbiyah mempunyai Program Studi : Pendidikan Agama Islam,Pendidikan Bahasa Arab, Kependidikan Islam, Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah dan Program Transfer PAI
Jurusan Syariah mempunyai Program Studi : Akhwalul Syari'ah, Muamalah, Ekonomi Islam dan Perbangkan Syari'ah
ALAMAT SEKARANG :
JL. ACHMAD YANI 40A PURWOKERTO
TELP. 0281-635624




#Article 158: Universitas Muhammadiyah Purwokerto (357 words)


Universitas Muhammadiyah Purwokerto (UMP) yakuwe pengembangan sekang IKIP Muhammadiyah Purwokerto.

UMP merupakan alih bentuk dari IKIP Muhammadiyah Purwokerto yang didirikan tanggal 5 April 1965, merupakan cabang IKIP Muhammadiyah Surakarta, beralamat di jalan dr. Angka Purwokerto. Pada awalnya terdiri dari dua fakultas yaitu Fakultas Ilmu Pendidikan (FIP) dan Pendidikan Umum.
Pada 1968 IKIP Muhammadiyah Surakarta Cabang Purwokerto memisahkan diri dan berubah menjadi IKIP Muhammadiyah Purwokerto.
Tahun 1974/1975 IKIP Muhammadiyah Purwokerto membuka Fakultas Keguruan Ilmu Sosial (FPIPS) Jurusan Pendidikan Geografi. Pada 1981/1982 dibuka Fakultas Keguruan Seni dan Sastra Jurusan Pendidikan Bahasa  Sastra Indonesia dan Pendidikan Bahasa Inggris. Tahun 1983/1984 dibuka Jurusan PMP-KN, Jurusan Pendidikan Sejarah (FPIPS) dan Jurusan Psikologi Pendidikan dan Bimbingan (FIP). Pada 1984/1985 berdiri Fakultas Tarbiyah IKIP Muhammadiyah Purwokerto yang embrionya berasal dari Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Muhammadiyah.
Pada 1985 IKIP Muhammadiyah Purwokerto merelokasi kampusnya dari Jl. Dr. Angka ke Dukuh Waluh Purwokerto, secara bertahap sampai selesai pada tanggal 1 Oktober 1986.
Pada 1987/1988 dibuka Fakultas Pendidikan MIPA Jurusan Pendidikan Matematika dan Jurusan Pendidikan Biologi.
Tahun 1995 dengan SK Dirjen Dikti Depdikbud No. 345/DIKTI/Kep/1995 tanggal 26 Juli 1995 IKIP Muhammadiyah Purwokerto berubah menjadi Universitas Muhammadiyah Purwokerto di Purwokerto.
Dalam Diktum Kedua SK tersebut, diberikan status terdaftar pada fakultas-fakultas baru beserta jurusan dan program studinya, yaitu Teknik (Sipil dan Kimia), Pertanian (Sosial Ekonomi dan Budidaya Tanaman Holtikultura), Perikanan (Budidaya Perairan dan Manajemen Sumberdaya Perairan), dan Fakultas Ekonomi (Manajemen S1/ D3, Akuntansi S1/D3) yang didirikan tanggal 1 Juni 1995.
Tanggal 9 Oktober 1997 Fakultas Tarbiyah berubah menjadi Fakultas Agama Islam (SK Dirjen Binbaga Islam No. E/326/1999 tertanggal 14 Oktober 1999). Pada 8 April 1998 Fakultas Psikologi menyusul dibuka dengan Program Studi Psikologi S1 (SK Dirjen Dikti Depdikbud RI No. 113/DIKTI/KEP/1998). Pada 2000/2001 dibuka Fakultas Sastra, Fakultas Hukum, Fakultas Farmasi dan mengembangkan Fakultas Perikanan menjadi Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan serta membuka jurusan Teknik Elektro pada Fakultas Teknik (SK Dirjen DIKTI No. 226/DIKTI/Kep/2000 tanggal 13 Juli 2000).
Pada 2000 Akper dan AKL Muhammadiyah Purwokerto diintegrasikan ke UMP menjadi D-III Keperawatan dan D-III Kesehatan Lingkunagan (SK Dirjen Dikti No. 215/D/O/2000 tanggal 9 Oktober 2000).
Sampai saat ini, UMP memiliki sebelas fakultas dan dua puluh sembilan program studi.

 mBalik ming: Purwokerto




#Article 159: Jalur Pantura (260 words)


Jalur Pantura (Jalur Pantai Utara) kuwe istilah sing digunakna nggo nyebut dalan nasional  sing dawane 1.316 km antara Merak gutul Ketapang, Banyuwangi nang sedawane pesisir lor Pulau Jawa, khususe antara Jakarta lan Surabaya. Jalur kiye asale digawe nang Daendels sing mbangun Dalan Raya Pos (De Grote Postweg) sekang Anyer maring Panarukan dong taun 1808-an. Tujuan pembangunan Dalan Raya Pos kuwe kanggo mempertahankan pulau Jawa sekang serbuan Inggris.

Jalur Pantura nglintasi 5 propinsi: Banten, DKI Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, lan Jawa Timur. Ujung paling kulon kuwe Pelabuhan Merak, sing menghubungkan karo Pelabuhan Bakauheni nang Pulau Sumatra, ujung paling kidul sekang Dalan Trans Sumatra. Ujung paling wetan ana Pelabuhan Ketapang sing menghubungkan karo Pelabuhan Gilimanuk nang Pulau Bali. Jalur Pantura kuwe dadi dalan sing menghubungkan bagian kulon Pulau Jawa karo bagian wetane.

Jalur Pantura nglewati kota-kota besar lan sedang nang Jawa, seliyane Jakarta, antarane yakuwe Cilegon, Tangerang, Bekasi, Karawang, Cikampek, Cirebon, Tegal, Brebes, Pekalongan, Semarang, Demak, Kudus, Pati, Rembang, Tuban, Surabaya, Pasuruan, Probolinggo, lan Banyuwangi. Seliyane dalan arteri, uga ana dalan tol sing nglewati Pantura, yakuwe:

Jalur ini memiliki signifikansi yang sangat tinggi dan menjadi urat nadi utama transportasi darat, karena setiap hari dilalui 20.000-70.000 kendaraan. Jalur Pantura menjadi perhatian utama saat menjelang Lebaran, di mana arus mudik melimpah dari barat ke timur. Arus paling padat tedapat di ruas Jakarta-Cikampek-Cirebon-Tegal-Semarang. Di Cikampek, terdapat percabangan menuju ke Bandung (dan kota-kota di Jawa Barat bagian selatan). Di Tegal, terdapat percabangan menuju ke Purwokerto (dan kota-kota di Jawa Tengah bagian selatan). Di Semarang, terdapat percabangan menuju ke timur (Surabaya-Banyuwangi) dan menuju ke selatan (Solo-Madiun).




#Article 160: Tegal Kota Bahari (160 words)


Tegal Kota Bahari kuwe gelar utawa slogan sing wis paten kanggo kota Tegal, maknane: donya bahari kuwe donya uripe wong Tegal saben dina.

Kota kiye anane nang pinggir pantai laut Jawa, ana pelabuhan Tegalsari sing dadi prasarana angkutan perdagangan, utamane perdagangan antar pulau.

Nelayan Tegal juga akeh, jumlahe ± 1.000 lewih, umume nganggo kapal cantrang, kapal purse seine uga kapal sing nganggo jaring arad.

Nang kota kiye juga ana galangan-galangan kapal sing gedhe sing biasa mbangun konstruksi kapal. Industri galangan kapal kiye wis dikenal kawit taun 1950.

Tegal dadi bandar wis dikenal kawit abad X, wektu kuwe Tome Pieres saudagar asal Portugis mampir nang kene, dheweke dagang kasil-kasil pertanian juga gula nang pelabuhan Tegal. Miturut catetan Tom Pieres, jaman kuwe perdagangan nang Tegal esih didominasi wong-wong India karo Tionghoa. Sayange siki kedalaman pelabuhan Tegal mung ± 3 meter merga ana pendangkalan ± 0,8 meter/tahun, penyebabe yakuwe pengendapan lumpur karo pasir, kiye menghambat proses keluar masuk kapal nang dermaga pelabuhan Tegal.




#Article 161: Jaran (201 words)


Jaran (Equus caballus atawa Equus ferus caballus kuwe salah siji sekang sepuluh spesies modern mamalia sing mlebu genus Equus. Kewan kiye uwis suwe dadi salah sijining kewan ternak sing penting secara ekonomis, lan uwis nyekel peranan penting kanggo ngangkut wong lan barang selama ewonan taun. Jaran teyeng ditumpaki nang manungsa dipasangi sadel lan uga teyeng digunakna kanggo narik kereta atawa bajak. Nang daerah tertentu, jaran uga dadi sumber panganan. Senajan peternakan jaran diperkirakna uwis dimulai kawit taun 4500 SM, bukti-bukti nek jaran digunakna kanggo keperluan manungsa tembe ditemokna taun 2000 SM.

Jaran berevolusi nganti dadi jaran kaya sing sekiye kuwe mulai sekang perubahan drijiné sing sekiye gari siji gara-gara seleksi alam.

Jaran kuwe nek basa Indonesiane Kuda lan basa Inggrise kuwe Horse.

Jaran-jaran sing enteng, kaya jaran Arab, Morgan, Quarter Horse, Paint lan Thoroughbred bobote bisa nganti 590 kg. jaran sing abot atawa jaran beban, kaya misalé Clydesdale, Draft, Percheron, lan Shire boboté bisa nganti 907 kg.

Jaran mlebu nang siklus kewang 12 taun sing ana nang Zodiak Tionghoa sing terkait karo Kalender Tionghoa. Miturut crita rakyat Tionghoa, masing-masing kewan dihubungna karo ciri-ciri kepribadian tertentu, lan wong sing lairé nang taun jaran sifaté: cerdas, mandiri lan berjiwa merdeka. Deleng: Jaran (shio)




#Article 162: Durèn (182 words)


Durèn kuwe salahsiji woh tropik sing asale sekang Asia Tenggara. Ciriwanci utama woh kiye yakuwe aroma/ambune sing menyengat, sing doyan ya marakna nggugah selera ning angger sing ora seneng bisa marakna mumet. Angger kakehan mangan woh kiye biasane cokan dadi mandan mumet tur anget ning jere bisa ditambani nganggo banyu uyah sing diseduh nang bolongan sisi jero kulite.

Durèn kiye uga umum nggo campuran panganan liya uga wedangan, antarane nggo campuran kolak, es campur lyy, ana uga sing digawe dodol jenenge lempog. Nang daerah tinentu, daging durèn sing wis bosok kuwe isa diolah (proses fermentasi) digawe kaya tape ning kandungan alkohole dadi mandan akeh, panganan kiye jenenge tempoyak.

Kulite kandel ana rine gedhe-gedhe tur landep, mulane gole ngupas kudhu ngati-ati ning angger wis mateng banget ana rekahan nang kulite nggo misahna wilah-wilahane dadi gampang gole mbukak, malah bisa langsung dibukak nganggo tangan.

Kelir daginge mandan kuning tur lembek.

Wiji durèn kuwe atos ning isa dipangan uga, digodhog ndisit ngantek mateng.

Angger wis mangsane, rega duren lokal ora patiya larang, sing ukurane mandan cilik kira-kira pitung ewonan rupiah, paling larang sekitar limolasan ewu.




#Article 163: Pemalang (111 words)


Kota Pemalang kuwe ibukota kabupaten Pemalang. Kota kiye dadi kota kabupaten pertama nang Jawa Tengah sing di bangun dalan lingkar kota, fungsine kanggo pengendali arus lalu lintas sing ana nang kota. Jalur lingkar kota Pemalang kuwe saking kelurahan Pelutan sing ana nang sisi kulon kota, nganti dugi desa Beji nang wetan kota. mulane lalu lintas nang tengah kota Pemalang kuwe luwih aman mergane ora ana kendaraan gedhe (bus/truk) sing sliwar-sliwer nang jalur tengah kota. Nalikane liwat dalan tengah kota kie sampean kudu nganggo helm lan perlengkapan tertib lalulintas liyane. Sebabe dalan niku pusate kota kabupaten Pemalang kang dijaga kanti tertib lan nyaman kanggo sakabehe.

mBalik ming:
 Kabupaten Pemalang

peta kota pemalang




#Article 164: Temanten Tebu (210 words)


Upacara Temanten Tebu kuwe upacara adat/tradisi sing dianakna pas mangsan giling tebu, biasane sekitar wulan Mei saben taun. Ana kepercayaan nang masyarakat, konon angger tradisi kiye ora dianakna bakal ana musibah, misale mesin giling tebu dadi bodol. Upacara kiye umum dianakna masyarakat nang sekitar pabrik-pabrik gula nang pulau Jawa.

Tradisi temanten tebu kiye, konon pertama dianakna nang Pabrik Gula Rendeng Kudus, kuwe kitar taun 1840. Jaman kuwe sing dadi pengelolane ialah Meneer Been Musch. Meneer Landa kiye nganakna upacara kiye kanggo ngeredam amarah wong Jawa sing umume mung didadekna pekerja kasar nang pabrik-pabrik gula kuwe.

Prosesi arak-arakan manten dimolai sekang enggon penimbangan tebu, pasangan manten utama dikawal limang pasangan manten liyane sing digawa sinder-sinder. Sinder kuwe jabatan nang ngisor mandor nang perkebunan tebu. Arak-arakan kiye diiring musik tradisional, terus manten karo pengiringe diarak ming lokasi pabrik. Nang ngarep lawang utama pabrik, wis disiapna acara penyambutan, pokoke kaya nyambut manten temenan, bar kuwe pasangan manten kuwe diserahna ming pinih sepuh wilayah kuwe terus dilebokna ming mesin giling.

Nang wilayah tinentu nang pulau Jawa acara kiye malah ditambah karo karo pagelaran kesenian liyane contone ludruk, wayang utawa kethoprak.

Wong Jatibarang lan sekitare ngarani acara kiye Methikan. Mbuh artine apa, sing jelas, acara slametan kiye dienteni masyarakat Jatibarang lan sekitare saben taun. (Mahlas)




#Article 165: Kembang Wijayakusuma (671 words)


Miturut hasil penelitian majalah Trubus, ana loro tanduran sing biasa diarani wijayakusuma yakuwe wijayakusuma sing dikeramatna dening Kasunanan Surakarta karo, Wijayakusuma sing biasa nggo tanduran hias.

Jeneng latine Pisonia Grandis var Silvestris, tanduran jenis kiye kurang dikenal masyarakat. Sing paham umume ahli botani karo paranormal, wujude mirip kol banda (Pisonia Alba) sing umum ditandur nggo tanduran hias. Bedane, godong pucuk kol banda kelire kuning cerah, sementara godong pucuk wijayakusuma tetep ijo kaya umume werna godong.

Wit wijayakusuma dhuwure sekitar 3 meter wujude mirip bonsai. Miturut ahli botani K. Heyne, wit kiye dhuwure bisa ngantek 13 meter. Nang Indonesia wit kaya kiye anane mung nang kepulauan Seribu, Karimunjawa, pulau Puteran Madura, Bali, Ambon karo nang pulau Karang Bandung pedhek pulau Nusakambangan. Nang Bali diarani dag-dag see angger nang Ambon diarani sayur putih pulu. Sing bisa kembang (mekar) mung wijayakusuma Pisonia kiye, yakuwe sing nang pulau Karang Bandung Nusakambangan, Karimunjawa karo Bali, ning arang pisan.

Wijayakusuma duwe kembang majemuk, tangkai kembange nyembul metu. Siji tangkai kuwe bisa duwe sekitar 10 malai, saben malai tumbuh ngantek 20 kuntum kembang, dadi setangkai Wijayakusuma kuwe bisa ana atusan kembang.
Diameter kembang kiye cilik pisan, mung sekitar 2 - 4 milimeter pas dong agi mekar, dawane 5 nganti 6 milimeter, wujude kaya terompet, kelir utawa warna kelopake ijo, mahkotane putih, benangsarine putih mandan kuning.

Kembang kiye duwe aroma sing harum pisan, mekare awan, angger mekar mung bisa tahan sedina, bar kuwe layu terus garing. Setangkai kembang kiye angger mekar ora bareng ning bertahap, ana sing bisa dadi woh (antara 1 - 2).

Tanduran kiye umum ditandur ngaggo pot uga nang pojok-pojok omah. Basa latine diarani Epiphyllum oxypetalum. Tanduran kiye uga diarani Ratu Malam (Queen of' Night). Werna kembange putih, diameter 10 cm, dawane 20 cm, mekar mung angger mbengi thok, mulane akeh sing ngarani midnight flower utawa kembang tengah malam utawa kembang sedap malam. Daya mekare mung sawengi thok, ngesuke mesthi layu. Nang masyarakat China populer diarani Keng Hwah sing artine kembang sing indah lan agung.

Jere, dong jaman gemiyen banget nang dhaerah Jawa Timur (Kediri) ana maharaja sing nyandhang gelar Prabu Aji Pramosa. Raja kuwe nduwe watek atos, dheweke wegah tunduk maring sapa baen. Raja kuwe ora seneng angger ana wong nang nagarane sing ketone nonjol utawa duwe pengaruh. Petugas sandi (intel) kerajaan disebar ming kabeh penjuru kerajaan tur akhire jere ana laporan nek nang kerajaan kuwe pancen ana Resi sing wis kesohor merga sekti pisan.

Resi kuwe jenenge Resi Kano, gelare Kyai Jamur. Kesekten Kyai Jamur akhire krungu nang kuping raja. Raja Prabu Aji Pramosa kesuh banget ning nek arep nangkap rakyat sing ora duwe salah kuwe kudu ana alesane. Akhire raja ngundang patih, hulubalang, senapati karo pejabat utama kerajaan maksude nggolet cara nggo ngatasi kyai sakti kuwe. Bar olih saran sekang petinggi kerajaan, raja langsung mutusna: Kanggo njaga keselametan kerajaan karo raja, Kyai Jamur kudu diusir sekang kerajaan utawa dipateni sisan, kaya kuwe titah sang raja. Berita rencana raja kiye jebule cepet kesebar, akhire uga krungu neng Kyai Jamur. Dheweke mutusna sedurung utusan kerajaan teka, dheweke kudu ndisiti ninggalna negeri kiye.

Krungu nek Kyai Jamur wis ora nang panggonane, sang Aji Pramosa tambah nesu banget. Raja kuwe trus mrentahna kabeh punggawa kerajaan ngoyok lan nangkep Resi Jamur, Resi kudu dikunjara. Nggo gawe alasan Raja, Resi dianggep salah merga lunga kora njaluk pamit karo Raja. Sang Resi mlaku terus sedawane pantai laut kidul sing akhire tekan panggonan sing jenengi Cilacap, Resi ngrasa nek Cilacap kayane daerah sing aman kanggo umpetan kang pengawasane Raja.

Raja ora tahu mandeg nggoleti lan mburoni Sang Resi pokoke kudu ketangkep. Sewise digoleti nang ngendi ora akhire Raja nemokna panggonane Resi. Aji Pramosa karo punggawane teka pas Resi agi tapa, ngerti Resi agi tapa kesempatan kiye ora disaik-siakna, Sang Resi langsung di tangkep terus dipateni. Tapi wong Sang Resi dasare wong sekti mandraguna mayide ngilang (moksa. Raja dadi gumun karo keweden. Urung ilang wedine raja digawe kaget maning suara sing kemrungsung karo angin ribut kang tengah laut. Mula nganti saiki yen ana jumenengan ratu ing Sala apa Jogja mesthi nganggo kem\




#Article 166: Cilacap kelelep (107 words)


Cilacap kelelep kuwe mung crita wong kuna sing ana kaitane karo pulau Nusakambangan. Miturut crita kuna kiye, Cilacap kuwe bakal kelelep nek nang Nusakambangan dibangun pasar. Maksude dibangun pasar kuwe kira-kira wis dadi kota, dadi kota kuwe artine ora ana alas maning nang Nusakambangan merga dibabat nggo mbangun kota.

Crita kiye ana hubungane karo fungsi Nusakambangan sing dadi benteng Cilacap nggo nahan serangan sekang segara kidul. Sing dimaksud Serangan nang kene kayane serangan banyu utawa sing populer diarani tsunami.

Miturut ahli Geologi, sepanjang pantai kidul pulau Jawa kuwe pancen wilayah tumbukan lempeng-lempeng benua sing potensial nyebabna lindu. Lindu kuwe salah siji bencana alam sing biasa marekna tsunami.




#Article 167: Seni lan Budaya Cilacap (123 words)


Budaya sing urip nang kabupaten Cilacap kuwe padha baen karo nang wilayah Banyumasan umume, budaya kiye diarani budaya Banyumasan. Budaya sing dianut nang kabupaten kiye bagian budaya Jawa ning akeh unsur-unsur utama nang budaya Banyumasan sing malah ora cocog utawa malah berlawanan karo budaya umum Jawa.

Cablaka/Blakasuta ialah salah siji watek wong Cilacap sing ketone ora cocog karo budaya umum Suku Jawa. Watek kiye ngutamaken blak-blakan ning diaturaken nganggo gaya Baworan.

Adat istiadat nang kabupaten Cilacap padha baen karo adat istiadat Jawa umume. Termasuk uga upacara-upacara adat nang Cilacap meh padha karo upacara adat Jawa umume, antarane:

Sebagian upacara adat nang duwur kuwe ana pengarueh sekang ajaran Agama Islam, sebagian maning ana pengaruh sekang ajaran Kejawen, Animisme lan liya-liyane.

 mBalik ming: Kabupaten Cilacap




#Article 168: Songgolangit (155 words)


Songgolangit kuwe salah siji lembaga pengobatan alternatif sing nganggo tenaga dalam jarak jauh. Pengobatan Songgolangit dipimpin nang Bapak Bambang Sudarnarko manggon nang Bekasi. Pak Bambang kuwe duwe murid akeh sing bisa pada ngobati. Nang songgolangit tenaga dalame dilatih nganggo pernapasan. Kabeh wong bisa nglatih tenaga dalam nganggo cara kiye, ora perlu nganggo zikir apa maning tapa. Kanggo sedulur Banyumasan kabeh sing duwe penyakit bisa njajal diobati nganggo terapi kiye.

Nek pengin nelpon bisa takon nang Wartel Asia nang Jl Gerilya No 90 Sampang Kabupaten Cilacap karo Hj Sri Kundari. Nek rika pada pengin diobati bisa nelpon langsung sekang wartel kuwe langsung diobati.

Nomer sing bisa dihubungi kuwe 0815 99 45611. Nek ana telp sekang no (0282) 697097 karo (0282) 697096 bisa langsung dibantu ngilangnga penyakite ora ndadak ngenteni kesuwen. Pasiene ora perlu teka cukup sedulure bae bisa karo nggawa informasi sing nyebutna : Jeneng, Alamat karo penyakite.

mBalik ming:
 Pengobatan Tenaga Dalam ; Pengobatan Alternatif




#Article 169: Geografi (126 words)


Geografi kuwe asale tembunge sekang Basa Yunani yakuwe gê utawa Bumi karo graphein utawa nulis/njelasaken. Geografi kuwe ilmu bab enggon utawa lokasi nang planet bumi sing dikaitaken karo bentuk-bentuk/wujud fisik nang permukaan bumi karo menungsa. Lokasi karo bentuk-bentuk fisik permukaan bumi kuwe gampang dideleng sekang peta, mulane akeh sing duwe pemahaman (sempit) nek geografi kuwe padha baen karo ilmu peta padahal peta kuwe mung salah siji perangkat nang geografi.

Wujud fisik permukaan bumi sing dikaitaken karo ilmu-ilmu geologi, geodesi, oceanografi karo atmosfer kuwe dadi salah siji cabang ilmu geografi yakuwe ilmu bumi.

Geografi dikenal dadi ilmu kuwe moali abad 18, dasare yakuwe sekang catetan-catetan karo pengalaman-pengalaman sekang para penjelajah bumi. Lantes ilmu kuwe berkembang terus duwe kaitan erat karo ilmu-ilmu geologi, botani, ekonomi, sosiologi karo demografi.




#Article 170: Bawana (253 words)


Bawana (basa Indonesia: Benua) kuwe daratan nang permukaan bumi sing amba pisan, umum diarani kontinen. Jaman siki ana limang bawana nang permukaan bumi yakuwe: Asia, Afrika, Amerika, Australia karo Eropa ning pembagian kuwe erat kaitane karo pesebaran penduduk padahal angger dideleng sekang wujud fisik, benua Amerika kuwe ana Amerika Selatan karo Amerika Utara, uga ana benua Antartika.

Jaman gemiyen, permukaan bumi kuwe kebentuk sekang siji daratan sing amba pisan yakuwe Pangea, ning akibat pergeseran lempeng bumi daratan kuwe pecah dadi 2 yakuwe Gondwana nang sisi kidul planet bumi karo Laurasia nang sisi lor. Kedaden kuwe wektu masa Mesozoikum jaman gemiyen. Pergerakan lempeng bumi kuwe terus berlanjut ngantek kebentuk 5 benua tur terus bergerak ngantek siki.

Sekiye bumi terbagi dadi beberapa benua :

Kanggo nentukna jumlahe bawana, ana werna-werna carane:

The seven-continent model is usually taught in China and most English-speaking countries. The six-continent combined-Eurasia model is preferred by the geographic community, the former states of the USSR (including Russia), and Japan. The six-continent combined-America model is taught in Latin America, and some parts of Europe, including Greece, Italy, Belgium, Portugal and Spain. This model may be taught to include only the five inhabited continents (excluding Antarctica), as depicted in the Olympic logo.

The terms Oceania or Australasia are sometimes substituted for Australia to denote a continent encompassing the Australian mainland and various islands of the Alantic Ocean not part of other continents. For example, the Atlas of Canada names Oceania, as does the model taught in America and in Latin America and Iberia.




#Article 171: Banyumas, Banyumas (128 words)


Kecamatan Banyumas kuwe salah siji kecamatan neng kabupaten Banyumas, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia.

Ganu kecamatan kiye dadi pusat pemerintahan kabupaten Banyumas, siki wis dipindah meng Purwokerto, bekas-bekas pemerintahan juga esih ana nang kene. Ganu pemerintahan Banyumas nganggo sistem kaya pemerintahan kerajaan.

Neng Banyumas ana Pendapa Sipanji sing nggo tempat pertemuan, pasar, alun-alun, penjara, Masjid Nur Sulaiman Banyumas, sing dekelilingi nganggo tembok.

Nang kono siki esih ana museum wayang Sendang Mas tempat nggo nyimpen koleksi wayang. ana wayang kulit, wayang golek, wayang beber, gamelan lan liyane. Siki nang sekitar kono juga ana sekolah SMP sing jere terfavorit se-Banyumas. Nang kono uga ana stasiun radio jenenge Sendang Mas.

Nang kono ana sumur cilik sing isine banyu emas, sing diarani sendang mas. mungkin gara-gara ana sumur kuwe daerah kiye dijenengi Banyumas.




#Article 172: Kimia (189 words)


Kimia kuwe ilmu sing mbahas perkara materi, utamane bab sifat-sifate, strukture, perubahan/reaksi kimia karo energi sing timbul dong ana reaksi-reaksi kimia.

Bidang-bidang khusus ilmu kimia kiye antarane:

Artikel utama sing mbahas perkara: Atom.

Atom kuwe satuan materi sing cilik pisan sing kesusun sekang:

Artikel utama sing mbahas perkara: Unsur Kimia.

Unsur Kimia kuwe kelompok atom sing duwe jumlah proton sing padha nang jero inti atom utawa nukleus/inti. Jumlah kiye diarani nomer atom unsur. Kanggo conto: kabeh atom sing duwe proton 6 iji nang intine kuwe mesthi atom sekang unsur kimia karbon, utawa kabeh atom sing duwe proton 92 iji nang inti/nukleuse mesthi atom unsur uranium.

Tampilan unsur-unsur kuwe paling pas tur gampang dipahami ana nang tabel periodik. Nang tabel periodik kuwe wis digawe kelompok-kelompok unsur miturut sifat-sifat kimiane sing mirip.

Artikel utama sing mbahas perkara: Senyawa Kimia.

Senyawa Kimia kuwe.....

Artikel utama sing mbahas perkara: Molekul.

Molekul kuwe.....

Artikel utama sing mbahas perkara: Ikatan Kimia.

Ikatan Kimia kuwe.....

Artikel utama sing mbahas perkara: Reaksi Kimia.

Reaksi Kimia kuwe.....

Cabang-cabang utama ilmu kimia kuwe antarane:

Seliyane kuwe uga ana cabang-cabang khusus sing mbahas kaitan ilmu kiye karo ilmu liyane contone:




#Article 173: Geologi (140 words)


Geologi kuwe asal tembunge sekang basa Yunani γη- (ge-, bumi) karo λογος (logos, kata/alasan)). Ilmu geologi kiye mbahas perkara fisik bumi sekabehe molai sekang komposisine, struktur, sifat-sifat fisik, sejarah, ngantek proses pembentukane.

Tembung geologi dienggo pertama-tama denig Jean-André Deluc taun 1778 bar kuwe didadekna istilah baku dening Horace-Bénédict de Saussure tan 1779.

Sekang ilmu kiye wis bisa ditentokna umur Bumi sing angger diwtung kira-kira wis sekitar 4.5 milyar (4.5x109) taun. Sekang ilmu kiye uga wong dadi paham nek kulit bumi kuwe kesusun sekang pecahan-pecahan lempeng tektonik sing (jebule) bergerak terus nang nduwur mantel bumi. Sekang ilmu kiye uga bisa ditemokna sumber daya alam nang jero bumi antarane: minyak bumi, batu bara, uga sing wujude metal umpamane: Wesi, tembaga, karo uranium. Uga ana sing wujude mineral umpamane: asbestos, perlit, mika, fosfat, zeolit, tanah liat, pumis, kuarsa, silika, belerang, klorin, karo helium.




#Article 174: Atom (160 words)


Atom kuwe satuan utawa bagian sing cilik pisan nang kabeh benda, dadi kabeh benda utawa materi kuwe kesusun sekang kumpulan atom.

Atom kesusun sekang tiga jenis Partikel Subatom yakuwe:

Kabeh unsur kimia kuwe dibedakna sekang jumlah proton sing ana nang jero atom. Kabeh atom duwe jumlah elektron sing padha karo jumlah proton-e, ning angger beda, atom kuwe diarani ion. Atom sekang unsur sing padha bisa nduwe jumlah netron sing beda, sing penting jumlah proton karo elektron ora berobah. Atom sing duwe jumlah netron sing beda diarani isotop.

Jane akeh unsur-usur liya sing dicipta menungsa, ning umume dadi ora stabil tur biasane langsung berobah dadi unsur kimia natural sing stabil, kuwe liwat proses radioaktifitas.

Jumlah unsur pancen mung ana 91 unsur nang alam kiye, ning atom-atom kuwe bisa nganakna ikatan kimia karo atom liyane nggo mbentuk molekul utawa mbentuk jenis senyawa kimia liyane. Molekul kebentuk sekang akeh atom contone molekul banyu kuwe kombinasi sekang 2 atom hidrogen karo 1 atom oksigen.




#Article 175: Nukleus (117 words)


Nukleus utawa inti atom kuwe pusate atom. Nukleus kuwe kesusun sekang proton karo neutron. Jumlah proton nang inti atom kuwe diarani nomer atom, kiye uga dadi lat identifikasi kanggo jenis elemen atom kuwe.

Jumlah neutron nang inti atom kuwe kanggo nentokna isotop elemen kuwe. Jumlah proton karo neutron nang inti atom kuwe duwe kaitan/ana hubungane, umume angger jumlaeh padha, angger nang nukleus sing gedhe neutron-e bisa akeh.

Jumlah neutron uga kanggo nentokna jenis nukleus. Proton karo neutron kuwe duwe masa sing meh padha tur jumlah keloro masa kuwe diarani nomer masa uga bobote meh padha karo masa atom (kabeh isotop nduweni masa sing unik). Masa elektron kuwe cilik pisan mulane kurang duwe peran nang etungan masa atom.




#Article 176: Daftar negara (258 words)


Bangladesh – Bahama - Bahrain - Barbados - Belanda - Belarus - Belgia – Belize – Benin - Bermuda - Bhutan - Bolivia - Bosnia Herzegovina - Botswana - Brasil - Britania Raya - Brunei Darussalam - Bulgaria - Burkina Faso - Burundi

(Cabo Verde) Tanjung Verde - Chad - Cezca – Republik Afrika Tengah - Chili - China: (RRC/Republik Rakyat China) utawa Republik Rakyat Tiongkok karo Republik China - Kepulauan Cook

Denmark – Djibouti - Dominika - Republik Dominika

Ekuador – El Salvador - Eritrea - Estonia - Ethiopia

Fiji - Filipina – Finlandia

Haiti – Honduras - Hong Kong – Hungaria - Hawaii

Kamboja – Kamerun - Kanada - Kazakhstan – Kenya – Kirgizia - Kiribati - Kolombia - Komoro - Republik Kongo - Republik Demokrasi Kongo - Korea Selatan - Korea Utara – Kosta Rika - Kroasia – Kuba - Kuwait

Laos – Latvia - Lesotho - Lebanon – Liberia - Libya – Liechtenstein - Lithuania - Luxemburg

Namibia – Nauru - Nepal – Niger – Nigeria - Nikaragua - Niue - Norwegia

Réunion - Romania - Federasi Rusia - Rwanda

Taiwan (deleng Republik China) - Tajikistan - Tanzania - Tepi Barat - Thailand - Timor Leste – Togo - Tokelau - Tonga - Trinidad  Tobago - Tunisia - Turki – Turkmenistan - Tuvalu

Uganda - Ukraina – Uni Emirat Arab - Uni Soviet (sudah pecah) – Uruguay - Usbekistan

Vanuatu - Vatikan – Venezuela - Vietnam

Yaman ganu (Yaman Utara / Yaman Selatan) – Yordania - Yugoslavia (siki Serbia) - Yunani

Zambia - Zimbabwe




#Article 177: Anggur (woh) (308 words)


Wit anggur kuwe klebu jinis woh-wohan non-climacteric (ora usum-usuman), tuwuh minangka tanduran sing tahan urip mataun-taun ( perennial ) lan arupa wit grumbul sing mrambat ( deciduous woody vine ), sekang genus Vitis. Woh anggur teyeng dipangan mentahan utawa digawé selai, kismis, jus, jèli, cuka anggur, ombènan anggur lan lenga wiji anggur.
Anggur tuwuh nggrombol wiwit 6 nganti 300, lan wernané teyeng ireng, biru, emas, ijo, ungu, abang, jambon,coklat, peach (jambon kekuningan}, utawa putih. Senajan kaya kuwe, anggur putih jan-jane werna ijo, ningen sacara alon-alon malih rupa sing asalé sekang anggur abang. Mutasi sekang loro gèn sing temata ngendhegna produksi anthocyanin, yakuwe zat sing marahi rupané anggur dadi abang..

Anggur kalebu tanduran sing dimanfaatna wohè. Anggur arupa tanduran perdu sing mrambat. Angger nandur anggur biyasanè dirambatna nang anjang-anjang utawa nang wit liyanè. Tanduran anggur teyeng urip subur nang dhaèrah dhataran rendah.

Akèh-akèhé anggur asale sekang cultivars Vitis vinifera, yakuwe wit anggur Eropah sing asalé sekang tlatah Mediterranean lan Asia Tengah Minor, dadi tanduran anggur jinis sing sumebar nang Amérika land Asia, kayata :

Anggur Segara Coccoloba uvifera kuwe jan-jane anu kaluwargané anggur Buckwheat Polygonaceae lan asalé sekang pulo-pulo nang segara Karibia.

Anggur teyeng dimanfaatna kanggo nggawé produk inuman férméntasi. Asil férméntasi anggur sing nagndhut alkohol biyasané diarani Wine, anggur uga teyeng digaringna dadi kismis lan kanggo industri selai lan jeli. Anggur uga teyeng dipangan kanggo buah.

Miturut Food and Agriculture Organization (FAO), 75,866 km2 lumahing bumi dinggoni tanduran anggur. Kira-kira 71% prodhuksi anggur donya digawé ombènan anggur (wine), 27% dadi panganan woh seger, lan 2% digaringna. Sebagéyan prodhuksi anggur dianggo nggawé jus anggur kanggo pemanis woh-wohan kalèng sing tanpa tambahan gula lan 100% alami. Tlatah kebon anggur tansaya tambah kira-kira 2% saben taun.

Tabel nang ngisor iki minangka daftar prodhusèn anggur sing pinunjul nang donya.:

Sumber: FAO, , .

Jinise anggur yakuwe kaya sing katulis nang ngisor kiye:




#Article 178: Jeruk (796 words)


Jeruk kuwe tetanduran perdu tropis lan subtropis sing ngasilna woh sing jenengé padha. Woh jeruk iku bunder. Kulité ana sing ijo, ana sing kuning. Rasané ana sing kecut, ana sing legi.
Jeruk kuwe kalebu pala gumantung, yakuwe wit-witan sing gumandhul nang dhuwur wit.

Jeruk keprok bisa dadi tonik kanggo jantung. Jeruk keprok nduwe senyawa sing teyeng ngurangi tumpukan lemak sing teyeng maraih serangan jantung.
Jeruk keprok bisa dadi ombénan sing seger banget. Jeruk keprok bisa digawé jus lan wedang jeruk. Ora mung seger, ningen jeruk keprok uga bisa kanggo ncegah serangan jantung sing mbebayani.

Salah sijiking penelitian sing jenenge Daily Mail njléntréhaké yen woh jeruk keprok utawa Citrus reticulata uga bisa ncegah penyakit liyané, kayata diabétes, stroke lan kanggo penderita obésitas jeruk keprok uga bisa nglunturaké lemak.
Jeruk keprok ngandhut nobiletin, yaiku pigmén utawa zat warna sing ditemokaké nang kulit jeruk keprok. Jeruk kiye uga nduweni tangeritin, yaiku senyawa antikanker.
Tangeritin kalebu senyawa methoxyflavone sing nduwé poténsi agén antikanker.
Peneliti sekang University of Western Ontario, Kanada, njléntréhaké yèn tikus sing diwénéhi nobiletin bisa njaga awaké sekang obesitas.
Panalitén Dr Huff's nemokaké flavonoid, naringenin, nang jeruk bali sing uga bisa ncegah obesitas lan sindrom metabolik. Ananging flavonoid jeruk keprok luwih akeh tikimbang sing ana nang jeruk bali.

Jeruk Keprok utawa Citrus Nobilis Lour urip nang dhaérah tropis lan subtropis. Jeruk kiye populer nang masyarakat. Yen wis mateng rasane legi, saliyane enak dipangan, kulit jeruk keprok uga bisa ncegah kanker.

Zat Kimia sing ana nang jeruk keprok:

Kanggo njaga daya tahan awak, ncegah kanker, obat infeksi firal, obat kolésterol lan hiperténsi, nguatke lan bisa kanggo gizi paru-paru, njaga limfa, tamba watuk lan ngetokaké riak.

Jeruk Purut nduwéni jeneng latin Citrus hystrix D.C. utawa C. paeda Miq.
Jeruk purut kalebu familia rutaceae.
Jeruk purut akeh urip nang pekarangan omah utawa nang kebon. Godhongé kalebu godhong majemuk sing nyirip lan nduwéni anakan godhong siji.

Bentuk godhongé bulat telur nganti lonjong, pangka godhongé bunder utawa tumpul, pucuk godhongé lincip lan beringgit, dawané 8-15 cm, ambane 2-6 cm, godhonge lunyu lan ana bintil-bintil cilik sing wernane bening. Godhong bagian ndhuwur wernane ijo tua rada keling-keling, dene godhong bagian ngisor wernane ijo nom utawa ijo rada kuning, burem. Yèn diremes godhongé ambuné wangi.

Kembangé nduwéni bentuk kaya bintang, wernané putih rada abang utawa putih rada kuning. Jeruk purut bentuké bulat telur, kulité ijo ana kerut-kerutane, lan mrenthel-mrenthel. Jeruk purut rasané kecut rada pait, biyasane kanggo masak, nggawé jajanan utawa manisan. Cangkok lan wiji dadi cara paling apik kanggo nengkaraké jeruk purut.

Sumatera: unte mukur, u. pangir (Batak), lemau purut, l. sarakan Lampung), lemao puruik (Minangkabau), dema kafalo (Nias). Jawa: limau purut, jeruk wangi, jeruk purut (Sunda, Jawa). Bali: jeruk linglang, jeruk purut.Flores: mude matang busur, mude nelu. Sulawesi: ahusi lepea (Seram), lemo puru (Bragi.s). Maluku: Munte kereng (Alf'uru), usi ela (Amhoh), lemo jobatai, wama faleela (Halmahera). NAMA ASING Kaffir lime leaf and zest (I), bai magrut (T), Kabuyao, percupin orange, citron combara. NAMA SIMPLISIA Citri hystricis Folium (daun jeruk purut), Citri hystricis Pericaipium (kulit buah jeruk purut).

Jeruk bali akeh manfaate tumprap kasehatan. Jeruk bali ngandhut pektin luwih akeh tikimbang jeruk liyane.Pektin kiye bisa ngurangi kolésterol lan uga bisa ngurangi risiko penyakit jantung.
Rasane kecut legi lan bentuke bunder, ukurané luwih gedhé tikimbang jeruk liyane. Kulit jeruk bali biyasané kanggo nggawé dolanan mobil-mobilan. Ananging dolanan kiye biyasane mung kanggo bocah sing urip nang desa. Daging jeruk bali ambune seger lan ngandhut akeh banyu. Jeruk kiye bisa dipangan langsung sawise dionceki utawa kanggo campuran salad lan rujak.

Daging putih sing ana nang antarané kulit njaba lan woh sing ana banyuné, bisa digawé manisan. Daging putih kiye nduweni kelenjar minyak. nang Vietnam kembang jeruk bali sing wangi dienggo nggawe farfum. Kayu jeruk bali uga kanggo nggawe alat dapur.

Para panaliti sekang Universitas Jagiellonian Polandia njléntréhaké yen jeruk bali ngandhut antibaktéri lan antioksidan sing bisa nenangna sistem getah weteng. Dr Thomas Brzozowski ketuwa panaliti nyaranaké supaya wong sing nandang penyakit tukak lambung mangan jeruk bali sajroné diet.

Jeruk bali uga bisa kanggo kaséhatan jantung lan lambung. Jeruk bali nduwéni kadar vitamin C sing akéh saéngga apik kanggo kaséhatan gusi. Para panaliti nang Universitas Friedrich Schiller, Jerman nduwéni panemu yen ana korélasi antarané kaséhatan gusi karo mangan jeruk bali.

Jeruk bali bisa ngobati diabétés. Naringenin, antioksidan sing dadi sumber rasa pait nang jeruk bali bisa dadi obat kanggo ngobati diabetes tipe 2.
Penyakit diabetes disebabna amarga awak ora teyeng nggawé hormon insulin sing cukup kanggo ngatur gula darah. Naringenin mbiyantu ningkataké produksi insulin nang awak. Saliyane iku, naringenin uga mbiyantu ncegah penyakit obésitas.

Jeruk bisa diolah dadi sirup jeruk, sari buah sing bentuké serbuk, kanggo nggawé sambel kayata jeruk limau (Citrus amblycarpa)kang akeh dibudidayakake nang daerah Majalengka, Jawa Barat.
Jeruk uga bisa digawé puding jeruk, jus jeruk, lan kulit jeruk bali bisa digawé manisan sing legi rasané.




#Article 179: Anoman (2012 words)


Hanoman (Sanskerta: हनुमान्; Hanumān) utawa Hanumat (Sanskerta: हनुमत्; Hanumat), uga nangsebut sebagai Hanoman

Hanoman lahir pada masa Tretayuga sebagai putera Anjani, seekor wanara wanita. Dahulu Anjani sebetulnya merupakan bidadari, bernama Punjikastala. Namun karena suatu kutukan, ia terlahir ke dunia sebagai wanara wanita. Kutukan tersebut bisa berakhir apabila ia melahirkan seorang putera sing merupakan penitisan Siwa. Anjani menikah dengan Kesari, seekor wanara perkasa. Bersama dengan Kesari, Anjani melakukan tapa ke hadapan Siwa agar Siwa bersenanga menjelma sebagi putera mereka. Karena Siwa terkesan dengan pemujaan sing nanglakukan oleh Anjani lan Kesari, ia mengabulkan permohonan mereka dengan turun ke dunia sebagai Hanoman.

Salah satu versi menceritakan bahwa ketika Anjani bertapa memuja Siwa, nang tempat lain, Raja Dasarata melakukan Putrakama Yadnya kanggo memperoleh keturunan. Hasilnya, ia menerima beberapa makanan kanggo nangbagikan kepada tiga istrinya, sing nang kemunangan hari melahirkan Rama, Laksmana, Bharata lan Satrugna. Atas kehendak dewata, seekor burung merenggut sepotong makanan tersebut, lan menjatuhkannya nang atas hutan nangmana Anjani selang bertapa. Bayu, Sang dewa angin, mengantarkan makanan tersebut agar jatuh nang tangan Anjani. Anjani memakan makanan tersebut, lalu lahirlah Hanoman.

Salah satu versi mengatakan bahwa Hanoman lahir secara tidak sengaja karena hubungan antara Bayu lan Anjani. Nangceritakan bahwa pada suatu hari, Dewa Bayu melihat kecantikan Anjani, kemunangan ia memeluknya. Anjani marah karena merasa nanglecehkan. Namun Dewa Bayu menjawab bahwa Anjani tidak akan ternoda oleh sentuhan Bayu. Ia memeluk Anjani bukan nang balannya, namun nang dalam hatinya. Bayu uga berkata bahwa kelak Anjani akan melahirkan seorang putera sing kekuatannya setara dengan Bayu lan paling cerdas nang antara para wanara.

Sebagai putera Anjani, Hanoman nangpanggil Anjaneya (nangucapkan Aanjanèya), sing secara harfiah berarti lahir sekang Anjani utawa putera Anjani.

Jamane Hanoman esih cilik, dheweke nganggep nek matahari kuwe buah sing bisa nangpangan, banjur mabur lan arep mangan matahari iku. Dewa Indra ndheleng lan lanang kuatir keslametané matahari. Kanggo ngantisipasi, dheweke melemparkan petirnya maring Hanoman lanang kera cilik iku tiba lan nabrak gunung. Ndeleng kelanangan iku, Dewa Bayu lanang nesu. Akibat tindakannya, kabeh makhluk nang bumi lanang lemes. Para Dewa banjur memohon kepada Bayu agar menyingkirkan kemarahannya. Dewa Bayu menghentikan kemarahannya lan Hanoman nangwenehi hanangah melimpah ruah. Dewa Brahma lan Dewa Indra ngaweh bahwa Hanoman akan kebal sekang segala senjata, serta kematiané bisané teka mung amarga kekarepané Hanoman dhewek. Kuwe asal critane kenapa Hanoman lanang makhluk sing abanang atawa Chiranjiwin.

Pada saat melihat Rama lan Laksmana datang ke Kiskenda, Sugriwa merasa cemas. Ia berpikir bahwa mereka adalah utusan Subali sing nangkirim kanggo membunuh Sugriwa. Kemunangan Sugriwa memanggil prajurit andalannya, Hanoman, kanggo menyelinangki maksud kedatangan dua orang tersebut. Hanoman menerima tugas tersebut kemunangan ia menyamar menjanang brahmana lan mendekati Rama lan Laksmana.

Saat bertemu dengan Rama lan Laksmana, Hanoman merasakan ketenangan. Ia tidak melihat alanya tanda-tanda permusuhan sekang kedua pemuda itu. Rama lan Laksmana uga terkesan dengan etika Hanoman. Kemunangan mereka bercakap-cakap dengan bebas. Mereka menceritakan riwayat hidupnya masing-masing. Rama uga menceritakan keinginannya kanggo menemui Sugriwa. Karena tidak curiga lagi kepada Rama lan Laksmana, Hanoman kembali ke wujud asalnya lan mengantar Rama lan Laksmana menemui Sugriwa.

Dalam misi membantu Rama mencari Sita, Sugriwa mengutus pasukan wanara-nya agar pergi ke seluruh pelosok bumi kanggo mencari tanda-tanda keberadaan Sita, lan membawanya ke hadapan Rama kalau mampu. Pasukan wanara sing nangkerahkan Sugriwa nangpimpin oleh Hanoman, Anggada, Nila, Jembawan, lan lain-lain. Mereka menempuh perjalanan berhari-hari lan menelusuri sebuah gua, kemunangan tersesat lan menemukan kota sing bernangri megah nang dalamnya. Atas keterangan Swayampraba sing tinggal nang sana, kota tersebut nangbangun oleh arsitek Mayasura lan sekarang sepi karena Maya pergi ke alam para Dewa. Lalu Hanoman menceritakan maksud perjalanannya dengan panjang lebar kepada Swayampraba. Atas bantuan Swayampraba sing sakti, Hanoman lan wanara lainnya lenyap sekang gua lan berada nang sebuah pantai dalam sekejap.

Nang pantai tersebut, Hanoman lan wanara lainnya bertemu dengan Sempati, burung raksasa sing tidak bersayap. Ia njagong sennangrian nang pantai tersebut sambil menunggu bangkai hewan kanggo nangmakan. Karena ia mendengar percakapan para wanara mengenai Sita lan kematian Jatayu, Sempati menjanang senangh lan meminta agar para wanara menceritakan kejanangan sing sebenarnya terjanang. Anggada menceritakan dengan panjang lebar kemunangan meminta bantuan Sempati. Atas keterangan Sempati, para wanara tahu bahwa Sita nangtawan nang sebuah istana sing teretak nang Kerajaan Alengka. Kerajaan tersebut nangperintah oleh raja raksasa bernama Rahwana. Para wanara berterima kasih sewis menerima keterangan Sempati, kemunangan mereka memikirkan cara agar sampai nang Alengka.

Karena bujukan para wanara, Hanoman teringat akan kekuatannya lan terbang menyeberangi lautan agar sampai nang Alengka. Sewis ia menginjakkan kakinya nang sana, ia menyamar menjanang monyet kecil lan mencari-cari Sita. Ia melihat Alengka sebagai benteng pertahanan sing kuat sekaligus kota sing nangjaga dengan ketat. Ia melihat penduduknya menyanyikan mantra-mantra Weda lan lagu pujian kemenangan kepada Rahwana. Namun tak jarang ada orang-orang bermuka kejam lan buruk dengan senjata lengkap. Kemunangan ia datang ke istana Rahwana lan mengamati wanita-wanita cantik sing tak terhitung jumlahnya, namun ia tidak melihat Sita sing selang merana. Sewis mengamati ke sana-kemari, ia memasuki sebuah taman sing belum pernah nangselinangkinya. nang sana ia melihat wanita sing tampak senangh lan murung sing nangyakininya sebagai Sita.

Kemunangan Hanoman melihat Rahwana merayu Sita. Sewis Rahwana gagal dengan rayuannya lan pergi meninggalkan Sita, Hanoman menghampiri Sita lan menceritakan maksud kedatangannya. Mulanya Sita curiga, namun kecurigaan Sita hilang saat Hanoman menyerahkan cincin milik Rama. Hanoman uga menjanjikan bantuan akan segera tiba. Hanoman menyarankan agar Sita terbang bersamanya ke hadapan Rama, namun Sita menolak. Ia mengharapkan Rama datang sebagai ksatria sejati lan datang ke Alengka kanggo menyelamatkan nangrinya. Kemunangan Hanoman mohon restu lan pamit sekang hadapan Sita. Sebelum pulang ia memporak-porandakan taman Asoka nang istana Rahwana. Ia membunuh ribuan tentara termasuk prajurit pilihan Rahwana seperti Jambumali lan Aksha. Akhirnya ia dapat nangtangkap Indrajit dengan senjata Brahma Astra. Senjata iku memilit tubuh hanoman. Namun kesaktian Brahma Astra lenyap saat tentara raksasa menambahkan tali jerami. Indrajit marah bercampur kecewa karena Brahma Astra bisa nanglepaskan Hanoman kapan saja, namun Hanoman belum bereaksi karena menunggu saat sing tepat.

Dong Rahwana arep ngwenehi hukuman mati maring Hanoman, Wibisana membelani Hanoman supados hukumanne nangenthengi, ngemuti nek Hanoman kuwi mung utusan. Kemunangan Rahwana menjatuhkan hukuman agar ekor Hanoman nangbakar. Melihat hal itu, Sita berdo'a agar api sing membakar ekor Hanoman menjanang sejuk. Karena do'a Sita kepada Dewa Agni terkabul, api sing membakar ekor Hanoman menjanang sejuk. Lalu ia memberontak lan melepaskan Brahma Astra sing mengikat nangrinya. Dengan ekor menyala-nyala seperti obor, ia membakar kota Alengka. Kota Alengka pun menjanang lautan api. Sewis menimbulkan kebakaran besar, ia menceburkan nangri ke laut agar api nang ekornya padam. Penghuni surga memuji keberanian Hanoman lan berkata bahwa selain kenangaman Sita, kota Alengka nanglalap api.

Dengan membawa kabar gembira, Hanoman menghadap Rama lan menceritakan keadaan Sita. Sewis itu, Rama menyiapkan pasukan wanara kanggo menggempur Alengka

Dalam pertempuran besar antara Rama lan Rahwana, Hanoman membasmi banyak tentara rakshasa. Saat Rama, Laksmana, lan bala tentaranya sing lain terjerat oleh senjata Nagapasa sing sakti, Hanoman pergi ke Himalaya atas saran Jembawan kanggo menemukan tanaman obat. Karena tidak tahu persis bagaimana ciri-ciri pohon sing nangmaksud, Hanoman memotong gunung tersebut lan membawa potongannya ke hadapan Rama. Sewis Rama lan prajuritnya pulih kembali, Hanoman melanjutkan pertarungan lan membasmi banyak pasukan rakshasa.

Sewis pertempuran besar melawan Rahwana berakhir, Rama hendak memberikan hanangah kanggo Hanoman. Namun Hanoman menolak karena ia hanya ingin agar Sri Rama bersemayam nang dalam hatinya. Rama mengerti maksud Hanoman lan bersemayam secara rohaniah dalam jasmaninya. Akhirnya Hanoman pergi bermenangtasi nang puncak gunung mendo'akan keselamatan dunia.

Pada zaman Dwapara Yuga, Hanoman bertemu dengan Bima lan Arjuna sekang lingkungan keraton Hastinapura. sekang pertemuannya dengan Hanoman, Arjuna menggunakan lambang Hanoman sebagai panji keretanya pada saat Bharatayuddha.

Nang negara India sing nangdominasi oleh agama Hindu, terdapat banyak kuil kanggo memuja Hanoman, lan nangmana pun ada gambar awatara Wisnu, selalu ada gambar Hanoman. Kuil Hanoman bisa nangtemukan nang banyak tempat nang Innanga lan konon daerah nang sekeliling kuil iku terbebas sekang raksasa utawa kejahatan.

Beberapa kuil Hanoman sing terkenal adalah:

Hanoman nang pewasingan Jawa nangcritakna lanang puterané Bhatara Guru sing lanang murid lan anak angkaté Bhatara Bayu. Hanoman kuwe tokoh lintas generasi kawit jaman Rama gutul jaman Jayabaya.

Anjani kuwe puteri mbarepé Resi Gotama sing kena kutukan lanang berwajah kera. Atas perintah romoné, dheweke banjur tapa telanjang nang telaga Manangrda. Suatu ketika, Batara Guru lan Batara Narada mabur melintasi angkasa. Pas ndeleng Anjani, Batara Guru terkesima nganti ngethokna banyu mani. Raja para dewa pewasingan iku banjur mengusapnya nganggo godhong asam (Basa Jawa: Sinom) banjur nangguwang nang tlaga. Godhong sinom iku tiba nang pangkuan Anjani. Dheweke njikot lan mangan godhong iku banjur mengandung. Ketika tiba saatnya melahirkan, Anjani nangbantu para bidadari kiriman Batara Guru. Ia melahirkan seekor bayi kera berbulu putih, selangkan nangrinya sennangri kembali berwajah cantik lan nangbawa ke kahsingan sebagai bidadari.

Bayi singwujudé kera putih puterane Anjani kuwe nangjikot lan nangangkat anak nang Batara Bayu. Seuwise rampung merguru, Hanoman bali nang donya lan ngabnang maring pamané, yaiku Sugriwa, raja kera Gua Kiskenda. Waktu iku, Sugriwa tembe bae nangkalahna nang kakangé, yaiku Subali, paman Hanoman liyané. Hanoman banjur ketemu Rama lan Laksmana, sepasang pangeran sekang Ayodhya sing lagi nglakoni pembuangan. Hanoman lan Rama banjur bekerja sama karo Sugriwa kanggo ngalahna Subali, lan bareng-bareng menyerang negeri Alengka kanggo mbebasna Sita, bojone Rama sing nangculik Rahwana muridé Subali.

Pertama-tama Hanoman menyusup nang istana Alengka kanggo menyelinangki kekuatan Rahwana lan menyaksikan keadaan Sita. Nang kana dheweke nggawe rusuh trus kecekel lan nanghukum obong. Ning sewalike, Hanoman malah sing mbakar separoné ibu kota Alengka. Kelanangan iku terus konlang nganggo sebutan Hanoman Obong. Seuwise Hanoman bali nang panggonane Rama, pasukan kera banjur mangkat nyerbu Alengka. Hanoman tampil lanang pahlawan sing mateni akeh pasukan Alengka, misalé Surpanaka (Sarpakenaka) anangné Rahwana.

Dalam pertempuran terakhir antara Rama kewalahan menannangngi Rahwana sing memiliki Aji Pancasunya, yaitu kemampuan kanggo hidup abanang. Setiap kali senjata Rama menewaskan Rahwana, seketika iku pula Rahwana bangkit kembali. Wibisana, anangk Rahwana sing memihak Rama segera meminta Hanoman kanggo membantu. Hanoman pun mengangkat Gunung Ungrungan kanggo nangtimpakan nang atas mayat Rahwana ketika Rahwana baru saja tewas nang tangan Rama kanggo kesekian kalinya. Melihat kelancangan Hanoman, Rama pun menghukumnya agar menjaga kuburan Rahwana. Rama yakin kalau Rahwana masih hidup nang bawah gencetan gunung tersebut, lan setiap saat bisa melepaskan roh kanggo membuat kekacauan nang dunia.

Beberapa tahun kemunangan sewis Rama meninggal, roh Rahwana meloloskan nangri sekang Gunung Ungrungan lalu pergi ke Pulau Jawa kanggo mencari reinkarnasi Sita, yaitu Subadra anangk Kresna. Kresna sennangri adalah reinkarnasi Rama. Hanoman mengejar lan bertemu Bima, anangknya sesama putera angkat Bayu. Hanoman kemunangan mengabnang kepada Kresna. Ia uga berhasil menangkap roh Rahwana lan mengurungnya nang Gunung Kendalisada. nang gunung iku Hanoman bertindak sebagai pertapa.

Berbeda dengan versi aslinya, Hanoman dalam pewasingan memiliki dua orang anak. sing pertama bernama Trigangga sing berwujud kera putih mirip nangrinya. Konon, sewaktu pulang sekang membakar Alengka, Hanoman terbasing-basing wajah Trijata, puteri Wibisana sing menjaga Sita. nang atas lautan, banyu mani Hanoman jatuh lan menyebabkan banyu laut mennangnangh. Tanpa sepengetahuannya, Baruna mencipta buih tersebut menjanang Trigangga. Trigangga langsung dewasa lan berjumpa dengan Bukbis, putera Rahwana. Keduanya bersahabat lan memihak Alengka melawan Rama. Dalam perang tersebut Trigangga berhasil menculik Rama lan Laksmana namun nangkejar oleh Hanoman. Narada turun melerai lan menjelaskan hubungan darah nang antara kedua kera putih tersebut. Akhirnya, Trigangga pun berbalik melawan Rahwana.

Putera kedua Hanoman bernama Purwaganti, sing baru muncul pada zaman Pandawa. Ia berjasa menemukan kembali pusaka Yudistira sing hilang bernama Kalimasada. Purwaganti iki lahir sekang seorang puteri pendeta sing nangnikahi Hanoman, bernama Purwati.

Hanoman berusia sangat panjang sampai bosan hidup. Narada turun mengabulkan permohonannya, yaitu ingin mati, asalkan ia bisa menyelesaikan tugas terakhir, yaitu merukunkan keturunan keenam Arjuna sing selang terlibat perang saudara. Hanoman pun menyamar dengan nama Resi Masingkara lan berhasil menikahkan Astradarma, putera Sariwahana, dengan Pramesti, puteri Jayabaya. Antara keluarga Sariwahana dengan Jayabaya terlibat pertikaian meskipun mereka sama-sama keturunan Arjuna. Hanoman kemunangan tampil menghadapi musuh Jayabaya sing bernama Yaksadewa, raja Selahuma. Dalam perang itu, Hanoman gugur, moksa bersama raganya, selangkan Yaksadewa kembali ke wujud asalnya, yaitu Batara Kala, sang dewa kematian.
ada versi lain khususnya nang jawa bahwa hanoman tidak mati dalam dalam berperang namun nanga moksa sewis bertemu sunan kali jaga lan menanyakan arti sing terkandung sekang jimat kalimasada karena dulu hanoman berjanji tidak akan mau mati sebelum mengetahui arti sekang tulisan sing terkandung nang dalam jimat kalimasada.




#Article 180: Siddhartha Gautama (1842 words)


Gautama Buddha dong lair dijenengi Siddhārtha Gautama (Sanskerta: Siddhattha Gotama; Pali: keturunan Gotama sing tujuannya tercapai), dia kemudian dadi sang Buddha (secara harfiah: orang sing uwis mencapai Penerangan Sempurna). Dia juga dikenal sebagai Shakyamuni ('orang bijak dari kaum Sakya') lan sebagai sang Tathagata. Siddhartha Gautama adalah guru spiritual dari wilayah timur laut India sing juga merupakan pendiri Agama Buddha Ia secara mendasar dianggap oleh pemeluk Agama Buddha sebagai Buddha Agung (Sammāsambuddha) di masa sekarang. Waktu kelahiran lan kematiannya tidaklah pasti: sebagian besar sejarawan dari awal abad ke 20 memperkirakan kehidupannya antara tahun  sampai ; baru-baru ini, pada suatu simposium para ahli akan masalah ini, sebagian besar dari ilmuwan sing menjelaskan pendapat memperkirakan tanggal berkisar antara 20 tahun antara tahun 400 SM untuk waktu meninggal dunianya, sedangkan sing lain menyokong perkiraan tanggal sing lebih awal atau waktu setelahnya.

Siddhartha Gautama merupakan figur utama dalam agama Buddha, keterangan akan kehidupannya, khotbah-khotbah, lan peraturan keagamaan sing dipercayai oleh penganut agama Buddha dirangkum setelah kematiannya lan dihafalkan oleh para pengikutnya. Berbagai kumpulan perlengkapan pengajaran akan Siddhartha Gautama diberikan secara lisan, lan bentuk tulisan pertama kali dilakukan sekitar 400 tahun kemudian. Pelajar-pelajar dari negara Barat lebih condong untuk menerima biografi Sang Buddha sing dijelaskan dalam naskah Agama Buddha sebagai catatan sejarah, tetapi belakangan iki keseganan pelajar negara Barat meningkat dalam memberikan pernyataan sing tidak sesuai mengenai fakta historis akan kehidupan lan pengajaran Sang Buddha.

Ayah dari Pangeran Siddhartha Gautama adalah Sri Baginda Raja Suddhodana dari Suku Sakya lan ibunya adalah Ratu Mahā Māyā Dewi. Ibunda Pangeran Siddharta Gautama meninggal dunia tujuh hari setelah melahirkan Sang Pangeran. Setelah meninggal, beliau terlahir di alam/surga Tusita, yaitu alam surga luhur. Sejak meninggalnya Ratu Mahā Māyā Dewi, Pangeran Siddharta dirawat oleh Ratu Mahā Pajāpati, bibinya sing juga menjadi isteri Raja Suddhodana.

 

Pangeran Siddharta dilahirkan pada tahun 563 SM di Taman Lumbini, saat Ratu Maha Maya berdiri memegang dahan pohon sal. Pada saat ia lahir, dua arus kecil jatuh dari langit, sing satu dingin sedangkan sing lainnya hangat. Arus tersebut membasuh tubuh Siddhartha. Siddhartha lahir dalam keadaan bersih tanpa noda, berdiri tegak lan langsung dapat melangkah ke arah utara, lan tempat sing dipijakinya ditumbuhi bunga teratai.

Oleh para pertapa di bawah pimpinan Asita Kaladewala, diramalkan bahwa Sang Pangeran kelak akan menjadi seorang Chakrawartin (Maharaja Dunia) atau akan menjadi seorang Buddha. Hanya pertapa Kondañña sing dengan tegas meramalkan bahwa Sang Pangeran kelak akan menjadi Buddha. Mendengar ramalan tersebut Sri Baginda menjadi cemas, karena apabila Sang Pangeran menjadi Buddha, tidak ada sing akan mewarisi tahta kerajaannya. Oleh pertanyaan Sang Raja, para pertapa itu menjelaskan agar Sang Pangeran jangan sampai melihat empat macam peristiwa. Bila tidak, ia akan menjadi pertapa lan menjadi Buddha. Empat macam peristiwa itu adalah:

Sejak kecil sudah terlihat bahwa Sang Pangeran adalah seorang anak sing cerdas lan sangat pandai, selalu dilayani oleh pelayan-pelayan lan dayang-dayang sing masih muda lan cantik rupawan di istana sing megah lan indah. Pada saat berusia 7 tahun, Pangeran Siddharta mempunyai 3 kolam bunga teratai, yaitu:

Dalam Usia 7 tahun Pangeran Siddharta telah mempelajari berbagai ilmu pengetahuan. Pangeran Siddharta menguasai semua pelajaran dengan baik. Dalam usia 16 tahun Pangeran Siddharta menikah dengan Puteri Yasodhara sing dipersuntingnya setelah memenangkan berbagai sayembara. lan saat berumur 16 tahun, Pangeran memiliki tiga Istana, yaitu:

Kata-kata pertapa Asita membuat Raja Suddhodana tidak tenang siang lan malam, karena khawatir kalau putra tunggalnya akan meninggalkan istana lan menjadi pertapa, mengembara tanpa tempat tinggal. Untuk itu Baginda memilih banyak pelayan untuk merawat Pangeran Siddharta, agar putra tunggalnya menikmati hidup keduniawian. Segala bentuk penderitaan berusaha disingkirkan dari kehidupan Pangeran Siddharta, seperti sakit, umur tua, lan kematian, sehingga Pangeran hanya mengetahui kenikmatan duniawi.

Suatu hari Pangeran Siddharta meminta ijin untuk berjalan di luar istana, dimana pada kesempatan sing berbeda dilihatnya Empat Kondisi sing sangat berarti, yaitu orang tua, orang sakit, orang mati lan orang suci. Pangeran Siddhartha bersedih lan menanyakan kepada dirinya sendiri, Apa arti kehidupan ini, kalau semuanya akan menderita sakit, umur tua lan kematian. Lebih-lebih mereka sing minta pertolongan kepada orang sing tidak mengerti, sing sama-sama tidak tahu lan terikat dengan segala sesuatu sing sifatnya sementara ini!. Pangeran Siddharta berpikir bahwa hanya kehidupan suci sing akan memberikan semua jawaban tersebut.

Selama 10 tahun lamanya Pangeran Siddharta hidup dalam kesenangan duniawi. Pergolakan batin Pangeran Siddharta berjalan terus sampai berusia 29 tahun, tepat pada saat putra tunggalnya Rahula lahir. Pada suatu malam, Pangeran Siddharta memutuskan untuk meninggalkan istananya lan dengan ditemani oleh kusirnya, Canna. Tekadnya telah bulat untuk melakukan Pelepasan Agung dengan menjalani hidup sebagai pertapa.

Setelah itu Pangeran Siddhartha meninggalkan istana, keluarga, kemewahan, untuk pergi berguru mencari ilmu sejati sing dapat membebaskan manusia dari usia tua, sakit lan mati. Pertapa Siddharta berguru kepada Alāra Kālāma lan kemudian kepada Uddaka Ramāputra, tetapi tidak merasa puas karena tidak memperoleh sing diharapkannya. Kemudian beliau bertapa menyiksa diri dengan ditemani lima orang pertapa. Akhirnya beliau juga meninggalkan cara sing ekstrim itu lan bermeditasi di bawah pohon Bodhi untuk mendapatkan Penerangan Agung.

Didalam pengembaraannya, pertapa Gautama mempelajari latihan pertapaan dari pertapa Bhagava lan kemudian memperdalam cara bertapa dari dua pertapa lainnya, yaitu pertapa Alara Kalama lan pertapa Udraka Ramputra. Namun setelah mempelajari cara bertapa dari kedua gurunya tersebut, tetap belum ditemukan jawaban sing diinginkannya. Sehingga sadarlah pertapa Gautama bahwa dengan cara bertapa seperti itu tidak akan mencapai Pencerahan Sempurna. Kemudian pertapa Gautama meninggalkan kedua gurunya lan pergi ke Magadha untuk melaksanakan bertapa menyiksa diri di hutan Uruwela, di tepi Sungai Nairanjana sing mengalir dekat Hutan Gaya. Walaupun telah melakukan bertapa menyiksa diri selama enam tahun di Hutan Uruwela, tetap pertapa Gautama belum juga dapat memahami hakekat lan tujuan dari hasil pertapaan sing dilakukan tersebut.

Pada suatu hari pertapa Gautama dalam pertapaannya mendengar seorang tua sedang menasihati anaknya di atas perahu sing melintasi sungai Nairanjana dengan mengatakan:

Nasehat tersebut sangat berarti bagi pertapa Gautama sing akhirnya memutuskan untuk menghentikan tapanya lalu pergi ke sungai untuk mandi. Badannya sing telah tinggal tulang hampir tidak sanggup untuk menopang tubuh pertapa Gautama. Seorang wanita bernama Sujata memberi pertapa Gautama semangkuk susu. Badannya dirasakannya sangat lemah lan maut hampir saja merenggut jiwanya, namun dengan kemauan sing keras membaja, pertapa Gautama melanjutkan samadhinya di bawah pohon bodhi (Asetta) di Hutan Gaya, sambil ber-prasetya, Meskipun darahku mengering, dagingku membusuk, tulang belulang jatuh berserakan, tetapi aku tidak akan meninggalkan tempat iki sampai aku mencapai Pencerahan Sempurna.

Perasaan bimbang lan ragu melanda diri pertapa Gautama, hampir saja Beliau putus asa menghadapi godaan Mara, setan penggoda sing dahsyat. Dengan kemauan sing keras membaja lan dengan iman sing teguh kukuh, akhirnya godaan Mara dapat dilawan lan ditaklukkannya. Hal iki terjadi ketika bintang pagi memperlihatkan dirinya di ufuk timur.

Pertapa Gautama telah mencapai Pencerahan Sempurna lan menjadi Samyaksam-Buddha (Sammasam-Buddha), tepat pada saat bulan Purnama Raya di bulan Waisak ketika ia berusia 35 tahun (menurut versi Buddhisme Mahayana, 531 SM pada hari ke-8 bulan ke-12, menurut kalender lunar. Versi WFB, pada bulan Mei tahun 588 SM). Pada saat mencapai Pencerahan Sempurna, dari tubuh Sang Siddharta memancar enam sinar Buddha (Buddharasmi) dengan warna biru sing berarti bhakti; kuning mengandung arti kebijaksanaan lan pengetahuan; merah sing berarti kasih sayang lan belas kasih; putih mengandung arti suci; jingga berarti giat; lan campuran kelima sinar tersebut.

Setelah mencapai Pencerahan Sempurna, pertapa Gautama mendapat gelar kesempurnaan sing antara lain: Buddha Gautama, Buddha Shakyamuni, Tathagata ('Ia sing Telah Datang', Ia sing Telah Pergi'), Sugata ('Yang Maha Tahu'), Bhagava ('Yang Agung') lan sebagainya. Lima pertapa sing mendampingi Beliau di hutan Uruwela merupakan murid pertama Sang Buddha sing mendengarkan khotbah pertama Dhammacakka Pavattana, dimana Beliau menjelaskan mengenai Jalan Tengah sing ditemukan-Nya, yaitu Delapan Ruas Jalan Kemuliaan termasuk awal khotbahNya sing menjelaskan Empat Kebenaran Mulia.

Buddha Gautama berkelana menyebarkan Dharma selama empat puluh lima tahun lamanya kepada umat manusia dengan penuh cinta kasih lan kasih sayang, hingga akhirnya mencapai usia 80 tahun, saat ia menyadari bahwa tiga bulan lagi ia akan mencapai Parinibbana.

Sang Buddha dalam keadaan sakit terbaring di antara dua pohon sala di Kusinagara, memberikan khotbah Dharma terakhir kepada siswa-siswa-Nya, lalu Parinibbana (versi Buddhisme Mahayana, 486 SM pada hari ke-15 bulan ke-2 kalender Lunar. Versi WFB pada bulan Mei, 543 SM).

Seorang Buddha memiliki sifat Cinta Kasih (maitri atau metta) lan Kasih Sayang (karuna). Cinta Kasih lan Kasih Sayang seorang Buddha tidak terbatas oleh waktu lan selalu abadi, karena telah ada lan memancar sejak manusia pertama kalinya terlahir dalam lingkaran hidup roda samsara sing disebabkan oleh ketidaktahuan atau kebodohan batinnya. Jalan untuk mencapai Kebuddhaan ialah dengan melenyapkan ketidaktahuan atau kebodohan batin sing dimiliki oleh manusia. Pada waktu Pangeran Siddharta meninggalkan kehidupan duniawi, ia telah mengikrarkan Empat Prasetya sing berdasarkan Cinta Kasih lan Kasih Sayang sing tidak terbatas, yaitu

 
Buddha Gautama pertama melatih diri untuk melaksanakan amal kebajikan kepada semua makhluk dengan menghindarkan diri dari sepuluh tindakan sing diakibatkan oleh tubuh, ucapan lan pikiran, yaitu

Cinta kasih lan kasih sayang seorang Buddha adalah cinta kasih untuk kebahagiaan semua makhluk seperti orang tua mencintai anak-anaknya, lan mengharapkan berkah tertinggi terlimpah kepada mereka. Akan tetapi terhadap mereka sing menderita sangat berat atau dalam keadaan batin gelap, Sang Buddha akan memberikan perhatian khusus. Dengan Kasih Sayang-Nya, Sang Buddha menganjurkan supaya mereka berjalan di atas jalan sing benar lan mereka akan dibimbing dalam melawan kejahatan, hingga tercapai Pencerahan Sempurna.
 
Sebagai Buddha sing abadi, Beliau telah mengenal semua orang lan dengan menggunakan berbagai cara Beliau telah berusaha untuk meringankan penderitaan semua makhluk. Buddha Gautama mengetahui sepenuhnya hakekat dunia, namun Beliau tidak pernah mau mengatakan bahwa dunia iki asli atau palsu, baik atau buruk. Ia hanya menunjukkan tentang keadaan dunia sebagaimana adanya. Buddha Gautama mengajarkan agar setiap orang memelihara akar kebijaksanaan sesuai dengan watak, perbuatan lan kepercayaan masing-masing. Ia tidak saja mengajarkan melalui ucapan, akan tetapi juga melalui perbuatan. Meskipun bentuk fisik tubuh-Nya tidak ada akhirnya, namun dalam mengajar umat manusia sing mendambakan hidup abadi, Beliau menggunakan jalan pembebasan dari kelahiran lan kematian untuk membangunkan perhatian mereka.

Pengabdian Buddha Gautama telah membuat diri-Nya mampu mengatasi berbagai masalah didalam berbagai kesempatan sing pada hakekatnya adalah Dharma-kaya, sing merupakan keadaan sebenarnya dari hakekat sing hakiki dari seorang Buddha. Sang Buddha adalah pelambang dari kesucian, sing tersuci dari semua sing suci. Karena itu, Sang Buddha adalah Raja Dharma sing agung. Ia dapat berkhotbah kepada semua orang, kapanpun dikehendaki-Nya. Sang Buddha mengkhotbahkan Dharma, akan tetapi sering terdapat telinga orang sing bodoh karena keserakahannya lan kebenciannya, tidak mau memperhatikan lan mendengarkan khotbah-Nya. Bagi mereka sing mendengarkan khotbah-Nya, sing dapat mengerti lan menghayati serta mengamalkan Sifat Agung Sang Buddha akan terbebas dari penderitaan hidup. Mereka tidak akan dapat tertolong hanya karena mengandalkan kepintarannya sendiri.

Sang Buddha tidak hanya dapat mengetahui dengan hanya melihat wujud lan sifat-Nya semata-mata, karena wujud lan sifat luar tersebut bukanlah Buddha sing sejati. Jalan sing benar untuk mengetahui Buddha adalah dengan jalan membebaskan diri dari hal-hal duniawi/menjalani hidup dengan cara bertapa. Buddha sejati tidak dapat dilihat oleh mata manusia biasa, sehingga Sifat Agung seorang Buddha tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata. Namun Buddha dapat mewujudkan diri-Nya dalam segala bentuk dengan sifat sing serba luhur. Apabila seseorang dapat melihat jelas wujud-Nya atau mengerti Sifat Agung Buddha, namun tidak tertarik kepada wujud-Nya atau sifat-Nya, dialah sing sesungguhnya sing telah mempunyai kebijaksanaan untuk melihat lan mengetahui Buddha dengan benar.

 

aku gatau maksudnya ini :(




#Article 181: Burok (268 words)


Burok kuwe salah siji kesenian pagelaran sekang daerah pantura perbatesan sisi kulon Jawa Tengah ngantek pantura Jawa Barat dadi nang sekitar kabupaten-kabupaten Brebes karo Cirebon. Pagelaran kesenian Burok kiye mirip pegelaran kesenian Barongsai, bedane angger Barongsai kuwe nganggo wujud kewan utama naga, burok kuwe nganggo wujud kewan utama jaran ning endase kuwe endas putri ayu sing rambute dawa.
Wujud kewan pengiring liyane antarane: harimau, singa, gajah, ketek, kebo uga onta.

Apa jare ente bae

Ana pirang-pirang versi perkara asal tembung burok kiye, ana sing nyebut kiye asale sekang jeneng kendaraan nabi Muhammad SAW wektu dheweke Isra' Mi'raj, ning kiye dadi mandan ora cocog karo wong wadon sing rambute dawa kuwe. Ana juga sing ngomong kuwe sekang tembung arab baburahmah sing artine pintu keselamatan.

Kesenian Burok digelar umume nang pelataran sing amba misale alun-alun uga bisa ngider dadi digawa nganggo kendaraan. Burok kuwe nganggo iringan musik tradhisional sing perangkat musike antarane: gitar, beduk, kendang, kencer uga gitar bas.

Ana pakem nggo pagelaran kesenian kiye antarane nek nggo hiburan hajatan biasane nganggo sesaji, nganggo do'a, uga kudu nganakna upacara suwuk desa.

Pemain burok kuwe akeh variasine, angger kelompok burok sing gede sing wis mapan biasane pemaine ngantek puluhan wong, wujud kewane uga lewih akeh, sing penting jaran sing endase wadon kuwe aja ketinggalan uga kewan singa depok utawa singa sing nggo tunggangan. Singa depok kuwe digotong, sing nggotong umume pendekar-pendekar pencak silat. Iringan liyane antarane, barisan putri ayu.

Pagelaran kesenian burok sing manut pakem siki wis arang banget, grup-grup burok uga arang banget merga arang sing nanggap. Nek wulan puasa biasane ana burok sederhana sing digelar nggo nggugah wong saur.




#Article 182: Kabupaten Cirebon (149 words)


Kabupaten Cirebon kuwe salah siji kabupaten nang propinsi Jawa Barat sing lokasine nang wilayah Pantura, berbatesan langsung karo propinsi Jawa Tengah, sing pusat pemrentahane ana nang kecamatan Sumber. Luas wilayah Kabupaten kiye 988.28 km², jumlah pedununge 2.162.644 jiwa.

Kabupaten Cirebon kuwe ana nang pesisir Segara Jawa, persise ana nang posisi 6°30’ – 7°00’ Lintang Kidul lan 108°40’ - 108°48’ Bujur Wetan.

Bates Wilayah :

Basa sing dituturaken penduduk kabupaten Cirebon kuwe basa Cirebon logat/dialek Cirebon/Indramayu karo basa Sunda.

Kabupaten Cirebon kuwe dibagi dadi 40 kecamatan, sing dibagi maning dadi 412 desa lan 12 kelurahan. Pusat pemerintahane Kabupaten Cirebon ana nang Kecamatan Sumber, sing manggone nang sisi kidule Kota Cirebon. Telu kecamatan sing anyar/tembe dibentuk taun 2007 yakuwe Kecamatan Jamblang (Pemekaran sekang Kecamatan Klangenan sisi Wetan), Kecamatan Suranenggala (Pemekaran sekang Kecamatan Kapetakan sisi Kidul), lan Kecamatan Greged (Pemekaran sekang Kecamatan Beber sisi Wetan).

Produk unggulan Kabupaten Cirebon kuwe: rotan lyy.




#Article 183: Kabupaten Indramayu (350 words)


[

Kabupaten Indramayu kuwe salah siji kabupaten nang propinsi Jawa Barat sing lokasine nang wilayah pantura, kota Indramayu kuwe ibukota kabupatene. Kota-kota gedhe liyane antarane yakuwe: Haurgeulis, Jatibarang, Karangampel lly. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 204.011 hektar utawa 2040.11 km², jumlah penduduk ± -- juta jiwa, tingkat kepadatan penduduk ± --- jiwa/km².

Daerah kabupaten Indramayu iku bengene arane padukhan Dharma Ayu Nagari, lan biasa disingkat dadi Dermayu. Sejarae iku, bengen mangsa padukuhan sing ana ning pinggir kali cimanuk dau dibabad, Raden Aria Wilalodra ksatria saking kadipaten Bagelen (saiki Purworejo Jawa Tengah) putrae Raden Singalodra kang mbabad alas kali cimanuk, demen karo wanoja kang arane Nyi Endang Dharma Ayu, tapi Nyi Endang Dharma gelem dadi rabine Raden Wilalodra sarate kudu ngalahaken Nyi Endang ning adu tandig kesakten ilmu kanuragan, kelorone pada saktine, kelorone emong ngalah, kelorone pengen mbuktikaken yen deweke pendekar pilih tanding, sape akhire Nyi Endang mati ning tangane Raden Wiralodra, Raden Wilalodra keduhung ning kedadean niku, lan kanggo ngelingaken Nyi Endang Dharma akhire padukuhan anyar sing durug due aran niku di arani padukhuhan Dharma Ayu Nagari. Raden Ariya Wilalodra mimpin padukuhan singawit padukuhan cilik dadi kadipaten sing gedhe lan disegani, iku uga lantaran posisi strategis Dermayu sing dadi lintasan perdagangan lan dadi dalan antara Kasultanan Caruban (Cirebon) karo kutha Batavia (Jakarta). Selama Raden Aria Wlalodra mimpin iki padukhuhan, deweke due gelar yaiku Raden Indrawijaya. Peralihan tembung Dharma Ayu meng Indramayu iku mungikin gabungan keloro tembung wau. Peresmian aran kien tanggal 7 Oktober 1527.

Umume basa khas Indramayu kuwe padha baen karo basa Cirebon. Tradisi sing esih urip nang Indramayu antarane:

Letak Daerah: 107°51° 108°36° Bujur Timur karo 6°15°-640° Lintang Selatan.
Bates Wilayah : Sebelah lor berbatesan karo Laut Jawa. Sebelah kidul berbatesan karo kabupaten Majalengka karo kabupaten Sumelang, sebelah kulon berbatesan karo Kabupaten Subang, sebelah tenggara karo kabupaten Cirebon.
Basa sing nangtuturaken penduduk Kabupaten Indramayu kuwe Basa Banyumasan logat/dialek Cirebon/Indramayu karo basa Sunda.Memang basa Banyumasan sing nangtuturna nang kene manlan beda kosa katane ,karo basa sing nangtuturna wong mBanyumas.

Jumlah kecamatan nang kabupaten Indramayu ana 28 kecamatan, -- desa karo -- Kelurahan.

Produk unggulan kabupaten Indramayu kuwe: Pelem (mangga)




#Article 184: Jalur gunung berapi donya (135 words)


Jalur gunung berapi donya kuwe wilayah-wilayah sing dadi jalur gunung berapi nang donya, jalur kiye umume ana nang pertemuan-pertemuan lempeng tektonik sing saling ndesak. Wilayah pertemuan lempeng tektonik kuwe ana sing nang ngisor permukaan laut uga ana sing nang daratan, tur kabeh kuwe nyebabna timbul gunung-gunung berapi.

Ndilalah, lewih separo gunung berapi nang donya kuwe anane nang wilayah pasifik sing mbentuk lingkar gunung api pasifik utawa (basa Inggris) Ring of fire. Sekitar 90% kedaden lindu donya kuwe anane nang lingkar gunung api pasifik kiye.

Jalur gunung api liyane yakuwe sabuk Alpide karo Mid-Atlantic Ridge ning loro sing terakhir kuwe wilayah cakupane lewih cilik dibanding lingkar gunung api pasifik.

Ndilalahe Indonesia kuwe termasuk sing dadi pusat-pusat jalur gunung api donya kuwe, utamane lingkar gunung api pasifik (ring of fire) karo sabuk alpide (alpide belt).

mBalik ming:




#Article 185: Lingkar gunung api pasifik (287 words)


Lingkar Gunung Api Pasifik utawa Lingkar Api Pasifik (basa Inggris: Ring of Fire) kuwe wilayah sing sering banget ngalami gunung mbledug merga nang kana akeh pisan gunung berapine. Lingkar gunung api Pasifik kiye ngelilingi cekungan samudra Pasifik.

Ring of fire kiye uga biasa diarani sirkum pasifik. Daerah kiye bentuke mirip tapal kuda, cakupan wilayahe dawane kuwe sekitar 40.000 km. Daerah kiye uga biasa diarani sabuk lindu Pasifik.

Ring of fire kiye kebentuk akibat pirang-pirang lempeng tektonik sing saling desak saling tumbuk karo lempeng tektonik gede yakuwe lempeng samudra pasifik. Patahan-patahan nang sisi masing-masing lempeng kuwe marakna kebentuk rekahan-rekahan sing dadi saluran metu magma nang ngisor kerak bumi.

Sing mbentuk ring of fire yakuwe tumbukan antara:

Nang Indonesia, rangkeyan gunung berapi kiye umume nang wilayah wetan Indonesia yakuwe gunung-gunung berapi nang Papua, Maluku karo Sulawesi.

Angger rangkeyan gunung berapi sing molai sekang kepulauan Banda, pulau Timor, terus nang Nusa Tenggara Barat, Bali, Jawa, Sumatera terus ming Kepulauan Andaman ngantek nyambung ming pegunungan Himalaya kuwe jana ora termasuk jalur gunung api pasifik kiye ning termasuk sabuk Alpide. Mung bae kadang-kadang disebut termasuk ring of fire merga enggone pedhek pisan karo.

Seliyane dadi pusat rangkeyan gunung berapi utama donya, wilayah kiye uga otomatis dadi wilayah sing biasa ngalami lindu, kuwe merga pertemuan lempeng-lempeng tektonike kuwe pedhek karo enggon rangkeyan gunung berapi. Mulane sekitar 90% kedaden lindu nang donya kiye anane ya nang jalur kiye, uga 81% lindu skala gede nang donya kuwe kedadeyane ya nang kene uga.

Pertemuan lempeng tektonik sing mbentuk ring of fire kuwe umume nang ngisor dhasar segara malah meh 100%, kuwe artine angger sisi-sisi lempeng kuwe patah sing brarti timbul lindu, kuwe umume hiposenter lindune nang ngisor segara kuwe utawa potensial banget nimbulna tsunami.

mBalik ming:




#Article 186: Lempeng tektonik (148 words)


Lempeng tektonik kuwe bagian-bagian kerak bumi sing ngambang nang lapisan lembek (kaya es krim) sing umum diarani astenosfer. Bagian-bagian lempeng kuwe masing-masing bergerak bebas mulane bisa saling gesek utawa saling desak. Gesekan utawa desakan antara lempeng kuwe sing umum marakna timbul lindu tektonik.

Teori lempeng tektonik kiye dimunculna Alfred Wegener nang bukune The Origin of Continents and Oceans (1915) sing nyebut nek lempeng-lempeng sing mbentuk kerak bumi kuwe jane ngambang nang lapisan lembek tur ora meneng/bergerak terus-terusan (continental drift), bates masing-masing lempeng kuwe tandane yakuwe nang jalur gunung berapi donya.

Lempeng tektonik kuwe wujude ana loro yakuwe kerak samudra karo kerak benua sing loro-lorone mbentuk kerak bumi sing dipanggoni awake dhewek kiye.

Ana 7 lempeng tektonik utama sing mbentuk kerak bumi yakuwe:

Seliyane kuwe esih ana lempeng-lempeng liya sing lewih cilik antarane:

Ana telu wujud pertemuan utawa interaksi antar lempeng-lempeng tektonik kuwe yakuwe:

Sing mbahayani kuwe sing konvergen.




#Article 187: Balapurbamas Tangerang (238 words)


Paguyuban Balapurbamas, ngadeg wulan Desember 1996 neng perumahan Binong Permai, desa Binong, kecamatan Curug, kabupaten Tangerang. Para pendirine yakue Mas Bambang Sutrisno (kecamatan Cilongok), Mas Mugiono (kabupaten Purbalingga) karo Mas Suwarno lan Mas Winarso (kabupaten Purbalingga). Awit ngadeg anggotane mung patang puluhan, siki wis nganti rongatus seketan kepala keluarga. Dadi nek detung-etung yang wargane limangatusan lewih.

Kegiatane werna-werna, sewulan sepisan ngumpul, setaun sepisan halal-bihalal. Malah tau halal-bihalal neng Kampus Pramita duweke Pak Dr. Hadi Soebadio, priyayi Sidareja sing wis berhasil dadi pengusaha besar lan duwe sekolah karo universitas. Pokoke sip.
Mlebu taun sing kesepuluh, jane kepengin nganakna ulang tahun, Festival Banyumasan nek perlu nanggap wayang. Nanging perlu dukungan sekang kanca-kanca kabeh. Nek perlu ayuh warga Eks Karsidenan Banyumas sing ana neng propinsi Banten gawe Komunitas apa gabung maring Paguyuban Balapurbamas. Apamaning taun kiye arep ana Pilkada (Gubernur Banten). Nek ngumpul mungkin bisa melu ngewei kontribusi kanggo daerah sing inyong kabeh panggoni.
Mbok ana sing tertarik karo idene inyong, ya bisa ngubungi inyong. Kayane bakal rame nek wong Banyumas se propinsi Banten pada ngumpul. Tapi udu arep demo utawa pamer kekuatan (show of force) tapi arep melu mbangun Banten sing gemah ripah loh jinawi.
Setuju mbok ?

Bambang Sutrisno (Nomor HP baru: 0857 7404 0089, 0819 0626 0488, email:masbambangsutrisno@yahoo.co.id, fb: Mas Trisno, website: www.mendoanistana.blogspot.com)
Perumahan Binong Permai Blok J.4/12
Tangerang 15810

inyong arp njajal melu gabung soale inyong neng daerah bsd serpong akeh
 wong purbalingga,nek golet wong seketan ya...ana




#Article 188: Basa Indonesia (290 words)


Basa Indonesia kuwe basa resmi Negara Republik Indonesia, ning mung sebagian thok wong Indonesia sing bener-bener nuturna basa kiye sebagai basa ibu, dadi jane luwih akeh sing nuturna Basa Daerah.

Basa melayu kuna guwe ora mukur dienggo nang zaman Sriwijaya, soale nang Jawa Tengah (Gandasuri) ditemokna prasasti ana tulisan taun 832 M karo nang Bogor ya ditemokna prasasti ana tulisane taun 942 M sing ngganggo basa Melayu kuna. Jerene pas zaman Sriwijaya basa Melayu dienggo go basa kabudayan, yakuwe buku pelajaran Agama Budha. Basa Melayu uga dienggo nggo basa penghubung karo suku liyane nang Nusantara karo nggo basa wong dodolan. Basa Indonesia urip lan nyebar sekang Melayu sing jaman gemiyen wis dienggo nggo basa penghubung, ora mukur nang kepuloan nang nusantara, tapi nang Asia Tenggara. Pas guwe, para wong enom sekang werna-werna pelosok Nusantara kumpul, terus ngasilna ikrar, yakuwe (1) Bertumpah darah sing satu, tanah Indonesia, (2) Berbangsa sing satu, bangsa Indonesia, lan (3) Menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia. Ikrar guwe jenenge Sumpah pemuda.
 
Basa Melayu kepenak ditampa nang Masyarakat Nusantara nggo basa penghubung antar pulo, antarsuku, antarbangsa, karo antar kerajaan. Mergane basa Melayu ora ngenal duwur ngisor, dadi pas nggo sepadha-padha. Basa Melayu sing dienggo nang Nusantara nang pertumbuhe dipengaruhi nang corak budaya daerah. Basa melayu nyerep kosakata kang werna-werna basa, sing utama sekang basa Sanskerta, Basa Persia, Basa Arab, lan Basa-basa Eropa.

Wong enom Indonesia sing nggabung nang kumpulan gerakan, njunjung basa Melayu dadi basa Indonesia, sing dadi basa persatuan go bangsane dhewek (Sumpah pemuda, 28 Oktober 1928). Kebangkitan Nasional wis ndorong perkembangan basa Indonesia. Sampe pas Proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945, wis ngukuhna kedudukan lan fungsi basa Indonesia secara konstitusional nggo basa negara. Siki basa Indonesia dienggo nang werna-werna lapisan masyarakat, sekang tingkat pusat utawa nang daerah.




#Article 189: Grecol, Kalimanah, Purbalingga (827 words)


Desa Grecol kuwe salah siji desa nang kecamatan Kalimanah, kabupaten Purbalingga. Desa kiye esih mandan kurang maju, dalane baen nembe diaspal, dalan kampunge isih jeblog nek udan, tapi ya lumayan pembangunane wis tambah maju, padahal desa Grecol kuwe sebenere lewih pedek karo kota Purbalinggane nanging embuh nangapa kaya kurang perhatian sekang pemerintah.

Wilayah Desa Grecol termasuk neng wilayah dataran rendah, sebagian wilayahe kuwe persawahan, perkampungan, karo derik utawa kebon.

Desa Grecol kuwe berbatesan karo Kelurahan Mewek neng sebelah wetan, Desa Toyareka neng sebelah kidul, Desa Karangpetir nang sebelah kulon, Kelurahan Karangmanyar karo Kelurahan Kalikabong neng sebelah lor.

Sebelah wetan dibatesi karo kali Kalikabong sing batesan karo Kelurahan Mewek nek sebelah kulon dibatesi karo kali Benda sing batesan karo Desa Karangpetir.Sebelah kidul batese kuwe dalan sepur tinggalan wong Landa sing gemiyen dinggo ngangkuti tebu sekang Grecol maring pabrik gula Kalibagor sing nang Sokaraja Banyumas.Nek sebelah lor batese kuwe persawahan.

Desa Grecol kuwe dipimpin neng Kepala Desa sing dipilih langsung neng wargane saben 6 tahun sepisan.

Desa Grecol dibagi dadi 4 (papat) RW :

Desa Grecol jumlah pensuduke sekitar 3480 wong, lan jumlah penduduk sing duwe hak pilih pemilu sekitar 1780 wong

Desa Grecol kuwe dibagi dadi pirang-pirang dusun, yakuwe:

Neng bidang pendidikan, Desa Grecol wis lumayan maju, wis akeh wargane sing bisa dadi sarjana, malah wis akeh juga sing S2, nek bocah-bocah ya wis pada nempuh pendidikan dasar 9 tahun kaya sing diwajibaken karo pemrintah.Nek dinggo wong tua sing gemiyen urung sekolah bisa melu kejar paket A karo kejar paket B, jere dinggo mbrantas buta huruf karo buta aksara.

Nang Desa Grecol dewek ana 3 sekolahan, SD ne ana 2 ditambah karo MI Muhammadiyah , dinggo bocah-bocah sing isih cilik dinggo prasekolah ya wis ana Taman Kanak-Kanak Aisiyah Bustanul Atfal sing Ibu Gurune jenenge Ibu Amsiyah sing wonge sabar lan seneng karo bocah-bocah cilik.

Wargane pada guyub lan rukun, seneng kerja bakti bersih-bersih lingkungan, gawe jalan setapak uga pada ronda nek bengine, bocah-bocah ya pada seneng ngaji TPA nang Madrasah nek sore, ibu Rochanah lan Ibu Marfu'ah sing mbimbing bocah-bocah nganti pada bisa baca AlQur'an.

Dinggo melayani warga neng babagan kesehatan, Desa Grecol wis duwe Poliklinik Desa sing fungsine dinggo pelayanan kesehatan wargane, Polindes kiye wis ana fasilitas bidan yakuwe Ibu bidan Sumiyati (oo), dadi nek wong wadon sing arep babaran bisa njaluk tulung maring Polindes, supayane olih pelayanan sing pantes ben bisa mengurangi angka kematina ibu dan bayi saat melahirkan.Polindes uga melayani wargane sing kurang mampu secara ekonomi, dadi nek warga sing kurang mampu tetep bisa olih pelayanan kesehatan nek lagi mriyang. Kanggo Bocah-bocah cilik uga ana posyandu saben-saben tanggal 7 saben bulane nang kadus-kadus ana posyandu sing siap melayani timbangan, imunisasi lan pelayanan kesehatan liane kanggo bayi lan bocah-bocah balita.

Penduduk Desa Grecol rata-rata pada usaha neng bidang pertanian, buruh pabrik utawa dagang.Tapi ya ora semending sing pada dadi pegawe negri kayata dadi guru, pegawe pemda, pegawe bank, polisi lan uga tentara.

Nek sedulur arep pada tuku rinjing, ceting, tenggok, ndok puyuh, ndok asin, knalpot pada dolan baen maring Grecol.

Nang Grecol ya ana industri bata karo gendeng, malahan siki wis ana sing gawe paving conblock karo batako.

Malah siki Desa Grecol ana sing gawe selai pisang mbarang. Nggawene esih model home industri urung pabrikan. Ning selai pisange rasane ora kalah karo selai pisang sing wis beredar ndisiti. Selai pisange enak tur wis akeh sing pada ngerti sekang njaba Desa Grecol. Nyatane kudune wong-wong Desa Grecol sing nang perantauan sing kudune bisa lan gelem masaraken daerahe utawa desane dhewek.

Nek butuh rinjing, cething, tenggok njujug bae maring gone nini Tarmini (RT 01/IV) sing terkenal apik lan rapi gaweane, angger butuh ndok puyuh maring gone mas ridho (RW III) ndok puyuhe akeh lan sehat wong ternak dhewek, angger butuh iwak lele maring gone Dedi (RT 01/IV) lan Andi (RT 03/III) ternak lelene akeh uga bisa pesen winih lele lan grameh.
Pokoke nang desa Grecol ora bakal kecewa apa baen kebutuhan ana nang kana.

Apa maning siki dalane wis alus, alias wis di aspal. Malah dalan Desa Grecol di enggo dalan alternatip bis-bis utawa kendaraan sing jurusan Banjarnegara utawa Wonosobo sekang Purwokerto.

Dong-dongane Desa Grecol ana investor sing gelem mlebu, sing gelem kerjasama karo rakyat grecol. Sedawane dalan sekang POM Bensin Kalimanah nganti tekan Desa Mewek urung ana warung panganan utawa nggon sing bisa nggo ngaso karo wong-wong sing dalam perjalanan.

Kanggo wong-wong utawa piyantun-piyantun sing sekang desa Grecol sing kebener nang perantauan, mbok ayuh pada mikiraken setitik kanggo majune desane dhewek karo sedulure dhewek sing pada nang ndesa. Inyong dhewek nang Bekasi Timur. Apa maning piyantun-piyantun sing esih pada enom, ning duwe potensi luwih lan pemikiran sing jernih, mbok ayuh pada kumpul, aja mung angger lebaran Idul Fitri tok pas Shalat Ied penuh rame akeh wong Grecol nang perantauan pada bali.

Neng Grecol kuwe ana kesenian tradisional sing pernah berkembang ya kuwe kesenian Ebeg utawa Kuda Lumping karo kesenian Dames, tapi siki wis ilang mbuh maring ngendi, kayane wis pada mblenger siki wonge lewih seneng nonton sinetron.




#Article 190: Keraton Kanoman (109 words)


DO YOU KNOW,IF THERE IS ANY IMPROVAL IN THE RECONSILIATION OF THE 2 RIVAL-SULTANS OF CIREBON-KANOMAN.
THANK YOU.
HORMAT SAYA:
D.P. TICK gRMK
SECRETARY PUSAT DOKUMENTASI KERAJAAN2 DI INDONESIA 'PUSAKA'
VLAARDINGEN/PUSAKA.
PUSAKA.TICK@TISCALI.NL

Keraton Kanoman ngadeg taun 1588 dening Sultan Kanoman I utawa Sultan Badridin. Sulyan Kanoman I kuwe turunan ping VII sekang Sunan Gunung Jati (Syarief Hidayatullah).

Keprabonan kuwe bagian keraton Kanoman kanggo kegiatan Kesenian khas Cirebon. Kacirebonan maune kanggo dapure Kraton Kanoman, tapi saiki wis ngadeg dewek dadi Kraton Kacirebonan.

Keprabonan uga bagian keraton Kanoman kanggo kegiatan agama Islam. Keprabonan ora mung kanggo keluarga keraton, masyarakat umum uga bisa sinau agama nang kene.

Sunan Gunung Jati Syech Hidayahtullah




#Article 191: Propinsi (138 words)


Propinsi utawa provinsi kuwe jeneng salah siji wilayah administratif nang ngisor wilayah negara utawa nasional. Tembung kiye asale sekang basa Landa provincie sing uga jane tembung serapan sekang basa Latin. tembung propinsi kiye asale digunakna nang Kekaisaran Romawi sing mbagi wilayah kekuasaane adhedhasar provinciae sing kemungkinan asale sekang tembung provincia sing maknane daerah kekuasaan.

Nang sistem pemerentahan nang Indonesia, daerah propinsi kuwe dibagi dadi wilayah-wilayah kabupaten karo kota. Propinsi kuwe dipimpin dening gubernur.

Dalam pembagian administratif, Indonesia terdiri atas provinsi, sing dikepalai oleh seorang gubernur. Masing-masing provinsi dibagi atas kabupaten dan kota. Saat ini di Indonesia terdapat 33 provinsi. Sebelum tahun 2000 Indonesia memiliki 27 provinsi. Namun setelah pada masa Reformasi, banyak provinsi sing dimekarkan menjadi dua bagian sing rata-rata provinsi dengan luas daerah sing cukup besar. Pemekaran sing dilakukan dimaksud agar mendapatkan efisiensi dalam penerapan pemerataan pembangunan.




#Article 192: Renang (250 words)


Renang telah dikenal sejah zaman pra-sejarah. Dari gambar-gambar yang berasal dari zaman batu diketahui adanya gua-gua bagi para perenang di dekat Wadi Sora sebelah barat daya Mesir. Di Jepang, renang adalah kemampuan yang harus dimiliki oleh para samurai. Sejarah mencatat, pertandingan renang pertama diselenggarakan oleh Kaisar Suigui pada 36 sebelum Masehi.

Pertandingan renang yang memperebutkan gelar juara telah dimulai di Eropa sekitar tahun 1800 dan sebagian besar menggunakan gaya dada. Renang gaya bebas pertama kali dikenalkan oleh Arthur Trudgen. Gaya ini kemudian mulai dikombinasikan dengan gaya kaki yang menendang oleh Richard Cavill pada 1902. Di abad pertengahan, renang termasuk dalam tujuh kemahiran yang harus dimiliki oleh para ksatria termasuk berenang dengan membawa senjata.

Olahraga renang pertama kali dipertandingkan dalam Olimpiade modern 1896 di Athena, Yunani. Pada Olimpiade ini, hanya empat nomor yang dipertandingkan dari rencana semula enam nomor. Masing-masing adalah nomor 100 meter, 500 meter, 1.200 meter, nomor bebas, dan 100 meter bagi para pelaut. Olimpiade kedua diselenggarakan di Paris, Prancis pada 1900 dan mempertandingkan nomor 200 m, 1.000 m, 4.000 m, nomor bebas, 200 m gaya dada, dan 200 m nomor beregu.

Persatuan Renang Internasional (Federation Internationale De Natation De Amateur/FINA) dibentuk tahun 1908 semula menetapkan, gaya kupu-kupu adalah variasi gaya dada. Gaya ini baru menjadi gaya terpisah di tahun 1952. Wanita baru diperkenankan ikut pertandingan renang pada Olimpiade 1912 di Stockholm, Belanda. Itupun baru nomor bebas. Seiring dengan perkembangan olah raga renang renang semakin popular. Penggemar renang semakin bertambah. Bahkan, seringkali anak-anak diajarkan renang pada usia sangat dini.




#Article 193: Perkumpulan renang Bina Taruna Purwokerto (116 words)


Salah siji perkumpulan renang sing paling tuwa nang Banyumas kuwe Perkumpulan Renang Bina Taruna Purwokerto. Perkumpulan kiye wis ana kawit taun 1975 lan wis mengukir prestasi akeh banget.

Salah siji atlet PR Bina Taruna Purwokerto sing paling dhuwur prestasi renange yakuwe Meitri Widya Pangestika. Dheweke pernah melu Sea Games ping enem sekang taun 1989 nang Malaysia nganti taun 1999 nang Brunei Darussalam.

Seliyane kuwe esih akeh maning atlet-atlet renang liyane.

Nganti siki PR Bina Taruna esih bertahan lan esih diperhitungna sebagai perkumpulan renang gede nang daerah Jawa Tengah.Salah siji perkumpulan renang sing paling tuwa nang Banyumas kuwe Perkumpulan Renang Bina Taruna Purwokerto. Perkumpulan kiye wis ana kawit taun 1975 lan wis mengukir prestasi akeh banget.

(20060730adp)




#Article 194: Kecamatan Jatibarang (107 words)


Kecamatan Jatibarang kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Brebes.

Pabrik Gula Jatibarang.

Ning Jatibarang ana pabrik gula peninggalan Belanda sing esih beroprasi (nggiling tebu) sampe saiki. Sebab anane pabrik kiye, kota kecamatan Jatibarang dadi rame, istilahe sebagai penggerak ekonomi rakyat disekitarnya. Ari lagi musim giling pabrik beroprasi 24 jam, sing pada kerja gantian saben 8 jam-an. Nggo nandani gantian kelompok kerja, saben jam: 6 esuk, 2 awan, 10 bengi, pabrik gula monikna sirene sing monine ngurrrr.... biasane sekitar semenit. Sirene kiye bisa kerungu anjog sekitar rong kilo meteran adohe sing pabrik...lumayan adoh, ning anehe daerah sing perek nemen karo pabrik kuwe ora patiya kebrebegen daning suara sirene-ne.




#Article 195: Kecamatan Ketanggungan (104 words)


Kecamatan Ketanggungan kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Brebes. Kecamatan kiye salah siji kecamatan sing rada unik ning kabupaten Brebes, jumlah desane ana 21 iji, tapi desa sing penduduke nuturna basa Jawa kur 9 desa, liyane basa Sunda.

Dideleng sing komposisi penduduk kecamatan Ketanggungan bisa diarani multikultural, soale ana pirang-pirang ras sing urip ning kecamatan kiye, ana wong Jawa, wong Arab, wong Cina, wong Batak, wong Sunda, wong Madura, wong Padang lan sing liyane.

Kegiatan ekonomine gen cukup hebat, menurut etungan kasar duit sing muter saben dinane ning pasar ketanggungan ana kira-kira 2 milyar, ndean tah karo pasar Brebes sar-ser.

 mBalik ming: Kabupaten Brebes




#Article 196: Kecamatan Tarub (215 words)


Kecamatan Tarub kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Tegal.
Salah sijine aran desa neng kecamatan Tarub yakuwe Desa Purbasana. Penduduke ana 4 ewuan jiwa sing wulan Pebruari tahun 2007 nembe bae pilihan kepala desa dimenangna bapak Drs,Bambang Dwi Koranto. Desane makmur, penduduke remojong, genah enggone strategis merga diliwati dalan kabupaten antara kecamatan Talang karo kecamatan Tarub. Mayoritas penduduke petani palawija lan tebu, home industri lan wiraswasta urutan sawise petani. PNS lan pegawai swasta uga ana bagian minoritas.
Mangga para sedulur sing pan pada tilik maring desa Purbasana, bisa metu Brugabang - Pesayangan-Talang ngetan kira-kira 3,5 km adohe atawa saka ds. Mindaka-Tarub mengulon kira-kira 3 km. Balai desane megah adep-adepan karo umahe Ibu Bidan Ummu Hani,Amd.Keb. SKM, sing wis terkenal sa kecamatan Tarub merga layanan sing apik kanggo kabeh layanan kebidanan ( suntik KB-imunisasi-periksa hamil-persalinan-konsultasi pertumbuhan dan perkembangan balita ) tur wonge sumringah yen ngadepi para pasien sing rawuh. para sedulur mangga mampir ds. Purbasana sing banget ngangeni.lan ngawe penasaran soale cah wadone ayu trus lanange ganteng-ganteng oya yen arep tekan desa purbasana aja klalen mampir neng panggonane cah ipnu-ippnu purbasana sing tempate neng umahe H.Subekhi sebelah wetan, Pak KH.subekhi iku termasuk pembinane cah ipnu/ippnu sakulone umahe pak KH.subekhi kira-kira 400m ana Mesjid JAMI AL FALLAH sing mbiyen di ketuani Alm,KH.Ahmad

Tèks iki bakal dicithak miring




#Article 197: Kuwarasan, Kebumen (177 words)


Kuwarasan kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Kebumen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Lokasi kantor kecamatane kuwe nang Jl. Puring No. 125 Telp. 0287 - 471056 desa Kuwarasan arah wetan ndalan, kidul Puskesmas nek sing nang kulon ndalan cedek pasar kebrek (mengidul sitik) kuwe balai desane Kuwarasan dudu kantor camat. Kecamatan Kuwarasan kuwe nang sebelah kidule kota kecamatan Gombong.

Sejaraeh kecamatan kuwarasan kuwe ya ora adoh sekang sejarah desa kewarasan. Sing konon ceritane jaman ndisit ana paceklik wabah penyakit sing nggerogoti warga kuwarasan yakuwe pada mriyangen, nek mriyang esuk sorene ninggal, nek mriyang sore esuk-esuke mati, banjur kerawuhan ngulama papat sing bakal dadi paku bumine tlatah kuwarasan, terus warga dadi padha waras lantaran ditulungi nang ngulama papat sing tinutur, wabah penyakit ganas kuwe sirna mangkane ing akhir carita desa kuwe diarani kewarasan banjur men mandan gaul apa anu pancen ilate wong siki wis pada ngalih jeneng kewarasan malik dadi kuwarasan. Ora bener nek diarani kuwarasan amarga jalaran warga masyarakate anu padha kenthir / gemblung.

ma pirang pirang lembaga pendidikan nang kecamatan kuwarasan sekang jenjang TK, SD, SMP, SLTA




#Article 198: Maos, Cilacap (358 words)


Kecamatan Maos kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cilacap.

Ana salah siji desa nang Maos sing jenenge Mrenek. Nanging desa Mrenek kurang terkenal, mergane desa kuwe adoh banget sekang Maos. Nang desa Mrenek ana grumbul sing jenenge Karang Jengkol, lewih gamblange ya nang RT 04/VIII Desa Mrenek. Ketua RT nang Karang Jengkol sing siki jenenge Pak Ahmad Suyadi (Mad), deweke ngganteni mertuane sing uwis sedah jenenge Alm. Kaki Sajudin (Judin). Grumbul Karang Jengkol dadi bates antarane kecamatan Maos karo kecamatan Kroya. Nang kono mung ana sekitar 20 umah. Warga Karang Jengkol meh wong tani kabeh. Wong-wong sing nduwe pengaruh nang Karang Jengkol jenenge Abu Masdar (Kaki Abu), Asmungi Asman (Wa Mungi), H. Mad Suhadi Diman (Kaki Suhadi), Mad Muklan Muson (Kaki Muklan), karo siji maning Marjan, S.IP, S.Pd (Pak Marjan). Karang Jengkol kuwe adoh karo pusat pemerintahane(Maos). Nek diurut-urutna ya pancen warga Karang Jengkol kuwe seduluran. Asale sekang siji buyut. Ana wong sing wis sepuh banget nang Karang Jengkol, jenenge Nini Sampen (Nini Tapeh) umure wis meh atusan taun. Deweke uwis menangi turunane sing ke 4 (Canggah). Nang Karang Jengkol anu nggone tesih alami banget, listrik uwis mlebu. Sawah bengkok tesih akeh nang kana. Nek mangsan udan mesti kebanjiren. Banjire ya lumayan jero nganti sewudele wong tua. Nanging ra tau mlebu TV padahal kaya wingi nang Solo banjiren sepisan thok be mlebu TV. Karang Jengkol Sing uwis ping kopang kaping ra tau mlebu TV, ra tau ana sing ngaweh bantuan. Melasi banget mbok??? Nanging warga Karang Jengkol ya nyante bae. Ra sedih ra nlangsa. Siki nang Karang Jengkol isine mung wong tua karo cah cilik, cah enome pada mua maring Jakarta. Mulane nek wengi nang Karang Jengkol sepi banget, nanging nek Badha rame banget, sebabe wong enome akeh sing pada Bali. Nek ora salah nang kono ana Omahe Al. Jend. Soesulo Sudarman., Sing Duwe Sekolah Perawat Nang Maos.

aku asline wong mrenek, nek disebut karang jengkol sering blabur ya ora pas sebabe kali sikampuh wes ditanggul nganggo watu kali sing di bronjong sekitar 4 taunan kepungkur. nek sawah bengkok ya bener wong bapaku mbien dadi bau benkoke nang wilayah karang jengkol. saiki penduduke wis akeh lan umaeh maen-maen




#Article 199: Cipari, Cilacap (164 words)


Kecamatan Cipari kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cilacap, provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Lokasi kecamatan kiye dikelilingi karo kecamatan Sidareja ning sebelah wetan. kecamatan Majenang ning sebelah lor. kecamatan Wanareja ning sebelah kulon lan kecamatan Patimuan ning sebelah kidul.

Sebenere kecamatan cipari wis patut diarani kuto. Sebabe ya kondisine wis rame, diliwati karo bis antar propinsi,ana setasiun kereta api,ana pasar, ana tower atawa pemancar hp,lan uga wis ana internet. Nek dipikir pikir ya pancen wis moderen.

Cipari uga kecamatan ingkang makmur,sugih karo kekayaan alame, wong wonge uga akeh sing sugih sugih. Salah sawijine kekayaan alam ingkang terkandung karo perut bumi cipari yo iku: pengeboran minyak,oli sing metu sekang alam atawa perut bumi. ana uga tempat kanggo wisata yaiku Banyu Panas,curug utawa air terjun.terus ana maning perkebunan karet sing amba.Tapi mau kabeh durung bisa makmuraken masyarakate. Sebabe apa ya mbuh aku ora ngerti. Ya mbok sedulur sedulur arep aweh saran atawa usulan kanggo majuaken kecamatan cipari ya aku trima kanti ati kang lapang lan jembar.




#Article 200: Wanayasa, Banjarnegara (122 words)


Kecamatan Wanayasa kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Banjarnegara. Panggonane nang sekitar sikil gunung Ragajombangan, gunung sing wes ora aktif sisih paling lor Kabupaten Banjarnegara. Kecamatan Wanayasa iki ana nang sekitar keduwuran 2.000 meter senduwure laut. Mulane pegawean sedina-dina wargane yaiku tani sayuran. Kubis, Kentang, Tomat, lan sayur-sayuran liane dadi sayuran sing akeh ditandur dening warga Wanayasa.

Nang Wanayasa uga ana padusan anget sing diarani Kalianget. Panggonane sekitar 500 meter arah kulone kantor kecamatan Wanayasa. Samben isuk lan sore padusan iki reme dikunjungi warga. Padusan iki ana kandungan welirange dadi bisa dinggo nambani macem-macem penyakit kulit. Seliane kalianget uga ana curug Sipawon sing duwure sekitar 20 meter. Curug Sipawon banyune bening, gedhe, panggonane nang sisih wetan Wanayasa tepate nang dusun Gondangan,desa wanaraja.




#Article 201: Kemranjen, Banyumas (184 words)


Kemranjen kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Banyumas, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Kecamatan Kemranjen manggone nang sisi kidul Kabupaten Banyumas, kecamatan kiye diapit Kecamatan Banyumas nang sisi lor, Kecamatan Sumpiuh nang sisi wetan, lan Kecamatan Kebasen nang sisi kulon. Kecamatan Kemranjen dilewati jalur kidul Jawa.

Topografi berupa pegunungan disebelah utara dan lahan sawah disebelah selatan

Penduduk Kemranjen rata-rata bekerja sebagai petani.

Satu hal sing menonjol dari Kemranjen adalah adanya Bina Marga Pracetak Buntu. Sebagai penyedia komponen jembatan. Distribusinya hampir seluruh pulau Jawa.
Terdapat perkebunan karet Krumput.

Kemranjen merupakan salah satu sentra buah Durian Unggul di Indonesia. Disini terdapat varietas buah Durian Unggul lokal sing tidak kalah dari Durian Monthong atau Cani baik dari bentuk rasa maupun ketebalan buahnya selain produksi Durian Monthong dan Cani itu sendiri

Potensi pertanian yg cocok adalah Durian di desa Pageralang, Kebarongan, Alas Malang, Karang Salam dan Karang Gintung, ternak Bebek di desa Sibalung dan Sirau serta budidaya ikan air tawar di Petarangan, Kecila, Kebarongan dan Karang Jati, Petani desa Alas Malang pernah menjadi Juara Nasional dlm hal budidaya Durian. Rencana kedepan akan dikembangkan desa Agrowisata Durian di kec Kemranjen




#Article 202: Tambak, Banyumas (203 words)


Kecamatan Tambak kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan kiye anane nang pol-polan pinggir wetan Kabupaten Banyumas. Wates sisih wetane ya kuwe Kecamatan Rowokele (Rawakele), Kabupaten Kebumen; sisih kidule Kecamatan Ayah (Ngayah), Kebumen; sisih kulone Kecamatan Sumpiuh (Sumpyuh); lan sisih lore Kecamatan Somagede. Tambak pas diliwati dalan negara antar propinsi, jalur utama Bandung - Jogyakarta.

Bagian sebelah lor Kecamatan Tambak arupa gunung gemunung sing esih kalebu Pegunungan Serayu. Sisih kidule arupa pedataran daerah aliran sungai (DAS) Kali Ijo, sing cokan banjir.

Dina pasarane Pasar Tambak ana telu, ya kuwe saben dina Selasa, Jumat lan Minggu. Dina Minggu pasaran cilik, amarga pas bareng karo pasarane Wanasari. Tambak uga diliwati jalur sepur Kroya - Solo; Stasiun Tambak biasa dianggo persilangan sepur. Puskesmas Tambak ana loro.

Sing dadi panganan khas daerah kene ya kuwe sate bebek, sing sebenere satene enthog. Daging utawa jeroan (ati) enthog dibakar lan dibumboni kacang mandan legi ditambah sambel kecap. Mangane biasane bareng karo becek (gule) endhas lan balungan enthog. Sekang Tambak nganti Ijo, perbatasan Banyumas - Kebumen, akeh warung-warung, restoran, lan kakilima sing adol sate bebek. Amarga lokasine persis nang jalan utama, warung-warung kiye rame pisan nek pas wayahe wong mudik.

Desa-desa nang Kecamatan Tambak antarane:




#Article 203: Sokaraja (230 words)


Sokaraja kuwe maune jenenge si Kace nang babad Sokaraja raden kuncung sing perang karo raden kali genteng wirasasba ( Purbalingga) nyilem lorone ilang nang kali pelus Sokaraja. nang bukune H. Mukti sing judule 'siti mariah' buku ditulis maning nang pramudya Ananta Toer Sokaraja kuwe pusat kota Administeur sing dinggone pejabat sing nang Pabrik Gula kalibagor.Akeh Tokoh sing lair nang kota kie kaya dene Jendral Revolusi Soeprapto, Mantan Mentri Agama Syaifudin Zuhri, Soepardjo rustam pokoke tantara karo ulama akeh
Kota Sokaraja salah siji kota nang Banyumas sing nek awan wengi rame panggonane padhang tur resik endah diswang, rame mergane akeh wong plesiran pada mampir nanggon bakul gethuk goreng karo sroto, Gethuk lan Sroto kuwe salh sijine panganan khas nang sokaraja,aja kelalen Sokaraja uga kondang nang industri batik, ningen siki madan keseser nang pabrit tekstil mesin,Kecamatan Sokaraja nang kabupaten Banyumas uga dadi pusate kecamatan Sokaraja. Kota kiye anane nang sisi wetan kota Purwokerto, angger sekang Purwokerto bisa numpak angkutan nomer F2 utawa Taxi. Aja keliru F1, soale nek F1 malah meng Patikraja.

Sokaraja terkenal karo panganan khas Sroto Sokaraja karo Getuk Goreng, uga karo industri Batik Banyumasan.
Ana maning panganan liyane, kaya tempe kripik, nopia, klanting, themplek karo bakso goyang lidah.tahu gecot,gropak,jane esih ana akeh jenise.

Ana pasar tradisional loro cacahe, pasar wetan Sokaraja karo pasar Sangkal Putung Sokaraja.terus pasar (modern) swalayan Indoriky Sokaraja Kidul lor pasar wetan

 mBalik ming: Kabupaten Banyumas




#Article 204: Kecamatan Patikraja (223 words)


Kecamatan Patikraja kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Banyumas.

Desa iki adohe kira-kira 9 km sekang Kota Purwokerto. Penduduke miturut data penduduk jumlahe ana 700 kepala keluarga (3.000 jiwa). Mata pencaharian sing utama teksih nang bidang pertanian. Uga ana sing dadi pedagang, wiraswasta lan pegawai negeri. Desa iki kagolong wis maju mergo fasilitas lan prasarana umum sampun lengkap.

Sarana pendidikanipun saking TK nganthi SMU wis ana nang desa Patikraja. Ugo ana Sekolah Terbuka kangge tiyang-tiyang ingkang dereng nathe sekolah utawi ingkang pengin neruske sekolah kanthi jenjang luwih tinggi. Wong-wong Patikraja teksih duwe budaya gotong royong ingkang kajogo nganthi saiki. Nek ana tangga utawa sanak kadang duwe masalah, pastine akeh wong sing gelem urun rembug lan urun tangan mbantu liyane.

Desa Notog kuwe desa sing apik. Kantor-kantor pemerintahan kecamatan iku ya nang Notog. Dalane wis alus apamaning wis ana Rumah Sakit Wisnu Husada, dadi lewih rame. Warga sing perek karo rumah sakit bisa usaha dagang lan liya liyane.

Saiki wis mulai dipasang lampu-lampu kiri kanan dalan wi witan kiri kanan dipagasi dadi kanton padang. Umpama Segara Windu sing nang grumbul Kalibacin digawe tempat kanggo wisata, kayane desa Notog tambah rame lan retribusine bisa menambah penghasilan Desa Notog.
Pancen bener bareng lampu-lampu pinggir dalan murub dadi apik pisan keton sumingrah.

Desa Kedungwringin iki desa kang wilayahe berbatasan langsung karo kota Purwokerto.

   

 mBalik ming: Kabupaten Banyumas




#Article 205: Kecamatan Arjawinangun (264 words)


Kecamatan Arjawinangun kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cirebon.
                            ASSALAA MUALAIKUM WAROKHMATULLAHI WABAROKAAATUH

Diaturi kangge rencang Arjawinangun bergabung di Facebook grup Wong Arjawinangun

Nama saya Ali mukayat putra asli kelahiran dari tegal gubug lor dan sekarang bekerja di Petronas penepisan melaka Malaysia, sebenarnya saya bangga dengan kultur dan budaya masayarakat tegal gubug yang selalu marmonis dan aman serta relijius, tapi di balik kemakmuran itu semua saya melihat kedepan saya sangsi masyarakat tegal gubug akan bisa mempertahankan keharmonian yang saat ini mulai luntur dan mengkikis menuju masyarakat individualis dan egois, perubahan masyarakat cendrung cepat tapi kekenak-kanakan tapi saya melihatnya wajar karena ketika suatu masyarakat dihadapkan dengan perubahan yang semakin cepat tapi tidak diimbangi dengan kemampuan menyerap informasi melalui IT maka yang terjadi adalah kesalahkapraan pemaknaan ilmu dan tehnologi tersebut.
           dalam inovasi berdagang Orang tegal gubug mesti membuka diri dan mau membuka diri dengan kemajuan tehnologi untuk meningkatkan hasil dari perdagangan grosir tersebut. IT adalah suatu hal yang mutlak yang bisa digunakan dalam menunjang keberhasilan tersebut, misalnya dengan membuat Web. tersendiri yang berisikan pebnjualan produk-produk tekstil serta produk-produk tekstil lainnya, dengan IT tersebut semua orang di dunia bisa mengaksesnya dengan muda dan melalui Web itulah segala transaksi kita buat dan kerjasama dari badan pemerintah daerah mestilah menfasilitasi aktivitas itu yang sebenarnya bisa menjadi produk unggulan tegal gubug kuhususnya dan Kabupaten Cirebon Umumnya, 
            itulah sedikit pemikiran saya tentang kampung tercinta saya,dan untuk berkorespondensi dengan saya bisa menggunakan Email (alimukayat@yahoo.co.id. No HP.+62177222082 alamat rumah di Kondominium Selat Horizon 04-07 Klebang Kecil Melaka Malaysia.

terimah kasih
ALI MUKAYAT B MAKFUL (EMAIL alimukayat@yahoo.co.id. Rumah. Kondominium Selat Horizon 0407 Melaka Malaysia




#Article 206: Ankylosaurus (119 words)


Ankylosaurus kuwe dinosaurus sing duwe perlindungan alami, nang awake akeh duri-duri gede sing landep. Kewan purba kiye nduwe 4 sikil, sing mburi lewih gede, gulune cendhek, duwe tengkorak sing amba ning otake cilik, ora imbang karo tengkorake.
Kewan kiye diarani Ankylosaurus dening Barnum Brown taun 1908.

Ankylosaurus kuwe jenis ankylosaurids terakhir uga sing paling gede. Uripe nang akhir jaman Cretaseus kuwe kira-kira 70 - 65 juta taun gemiyen. Ankylosaurus uga karo kabeh dinosaurus liyane (kecuali bangsa manuk) kuwe punah dong jaman Cretaceus-Tersier utawa ± 65 juta taun gemiyen (waca: Teori kepunahan dinosaurus).

Fosil Ankylosaurus ditemokna nang negara bagian Montana (Amerika Serikat) karo nang Alberta (Kanada) ning jejak-jejak kewan kiye jere uga ana nang wilayah Sukre (Bolivia).

mBalik ming:
 Dinosaurus




#Article 207: Teori kepunahan dinosaurus (189 words)


Teori kepunahan dinosaurus sing wis mapan, sing siki diapercaya umume ilmuan kuwe nyebut nek kewan-kewan purba kuwe punah bar kedaen bumi ditabrak asteroid sing gede pisan, kuwe sekitar 65 juta taun gemiyen. Kedaden kuwe nang wilayah negara Meksiko siki, enggone biasa diarani kawah Chicxulub.
 
Tubrukan kuwe nyebabna kebakaran sing hebat banget ngantek atmosfer planet bumi ketutup debu kabeh. Kuwe marakna kabeh tanduran ora bisa nganakna fotosintesis, artine kabeh tetanduran mesthi mati. Kematian kabeh tetanduran kuwe nyebabna kemusnahan dinosaurus herbivora, bar kuwe dinosaurus karnivora uga nyusul.

Teori kepunahan dinosaurus sing sijine nyebut nek sing dadi penyebab kepunahan kuwe dudu tabrukan nang Chicxulub kuwe ning disebabna gunung mbledug nang wilayah Decca, India jaman gemiyen (bar kedaden nang Chicxulub kuwe). Gunung sing njeblug kuwe ngetokna gas yakuwe gas karbon dioksida sing ngantek nutupi atmosfer bumi. Atmosfer sing wis ketutup kuwe marakna sinar srengenge ora bisa nembus, dadine temperatur bumi dadi atis pisan. Ning bar kuwe ana efek liyane yakuwe suhu panas sekang perut bumi uga dadi ora bisa metu ming permukaan, kuwe akibate bumi dadi panas pisan utawa bumi ngalami pemanasan global, kuwe sing nyebabna kabeh kewan dadi mati.

mBalik ming:
 Dinosaurus




#Article 208: Banyumas zaman kerajaan-kerajaan (316 words)


Wilayah kabupaten Banyumas kuwe dadi bagian kerajaan Galuh Purba sing pusat kerajaane ana nang sekitar / seputar gunung Slamet. Kerajaan Galuh Purba kiye malah diduga nduwe Kerajaan-Kerajaan bawahan sing umure bisa baen lewih tuwa, salah siji kerajaan bawahane yakuwe kerajaan Kalingga Kidul (abad I - IV Masehi). Mengkone, kerajaan Kalingga Kidul kiye tumbuh dadi kerajaan gede.

Wilayah kiye dadi bagian kerajaan Galuh (kawali) sing pusat kerajaane ana nang sekitar kota Garut siki. Wilayaeh kekuasaane kerajaan kiye tekan Kedu lan Purwadadi (Banjarnegara). Kerajaan kiye ora murni nduwe peradaban Sunda sebab sebagian raja-rajane malah keturunan sekang Kerajaan Kalingga (Jawa Tengah). Apamaning ana catetan sejarah sing nyebut nek Kerajaan kiye jane pindahan sekang lereng gunung Slamet, brarti peradaban sing dianut uga dudu murni peradaban Sunda sebab Peradaban Sunda kuwe asale sekang Kerajaan Tarumanegara sing dilanjutna Kerajaan Sunda terus Kerajaan Pajajaran.

Bar pusat kerajaan Galuh dipindah ming Garut, pengaruhe nang wilayah Banyumas dadi kurang malah akhire ilang diganti pengaruh kerajaan Kalingga.

Wilayah kiye dadi bagian kerajaan Kalingga (Budha) sing dipimpin Ratu Sima (taun 674 M).

Wilayah kiye dadi bagian kerajaan Mataram Kuna.

Taun 732 M (miturut Prasasti Canggah), Kerajaan Kalingga (Budha) diobah dadi Kerajaan Mataram kuna (Hindu) sing dipimpin Raja Sanjaya utawa Rakai Mataram (dimolai Dinasti/wangsa Sanjaya), ibukota Kerajaane nang Medang Kemulan (candi-candi Siwa nang Banjarnegara (Dieng) dibangun dong masa kiye. Wektu pemerentahan Rakai Pikatan (wangsa Sanjaya) Candi Rorojonggrang utawa Candi Prambanan molai dibangun.

Wilayah kiye dikuasai wangsa Syailendra (Budha) (taun 750) sing nguasai Jawa Tengah, pusat-pusat kerajaan Hindu pindah ming Jawa Timur.

Dong wangsa Syailendra nguasai Jawa Tengah mandan angel nggolet catetan sapa sing nguasai Banyumas ning hubungan kadipaten-kadipaten nang wilayah Banyumas karo kerajaan Pajajaran tambah pedhek/erat dadi kemungkinan wilayah kiye dibawah pengaruh kerajaan Pajajaran.

Dikuasai kerajaan Majapahit

Bagian kerajaan Demak

Bagian kerajaan Pajang karo kerajaan Mataram.

Bar Perjanjian Gianti, wilayah kiye dadi bagian Ngayogyakarta Hadiningrat (Kraton Kasultanan). jere sapa? mendi buktine, mendi catetan sejarahe?

mBalik Ming:
 Babad Banyumas




#Article 209: Kabupaten Kudus (134 words)


Kabupaten Kudus kuwe salah siji kabupaten nang Propinsi Jawa Tengah. Ibukotane yakuwe Kudus, sing ana nang jalur pantai utara (pantura) wetan Jawa Tengah, yakuwe nang antarane (Semarang-Surabaya),. 51 km nang wetane Kota Semarang. Kudus kuwe kota penghasil rokok kretek paling gedhe nang Jawa Tengah. Seliyane kuwe kudus uga dadi kota santri, kota kiye dadi pusat perkembangan agama islam dong abad pertengahan, nang kene ana 3 makam wali/ sunan, yakuwe Sunan Kudus , Sunan Muria lan Sunan Kedu.

Perkembangan perekonomian nang Kudus ora teyeng ucul sekang pengaruh perindustrian. Ana pirang-pirang industri gedhe nang kene, antarane yakuwe PT. Djarum(Industri Rokok), Petra, PR. Sukun (Industri Rokok), PT. Nojorono, PT. Hartono Istana Teknologi (d/h Polytron - Industri Elektronik), PT. Pura Barutama (Industri Kertas  Percetakan), Kudos, lan ewonan perusahaan industri cilik lan menengah.

Wisata religi lan budaya:

Wisata alam:




#Article 210: Kabupaten Pati (115 words)


Kabupaten Pati kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah sing enggone nang wilayah wetan, kota Pati kuwe ibukota kabupatene, kota-kota liyane : Juwana, Tayu, Kayen lan liya-liyae. Luas wilayah Kabupaten kiye ± 1.419,07 km²
Jumlah Penduduk: 1.189.000 (2003) jiwa.

Enggon Wilayah : 111° 02' 06, 96 bujur wetan karo 6° 44' 56, 80 lintang kidul.

Bates Wilayah : Sisi wetan batese karo Kabupaten Rembang, sisi kidul batese karo Kabupaten Grobogan, sisi kulon batese karo Kabupaten Kudus, sisi lor batese karo Segara Jawa.

Jumlah kecamatan nang Kabupaten kiye ana 21 kecamatan:

Roto-roto wong pati iku nyambut gawe dadi petani lan pedagang
akeh seng mrantau neng luar jawa lan luar negeri
wong pati terkenal ulet lan sabar




#Article 211: Kabupaten Temanggung (106 words)


Kabupaten Temanggung, kuwe salah siji kabupaten nang Propinsi Jawa Tengah. Ibukotane yakuwe Temanggung. Kabupaten kiye jejeran karo Kabupaten Kendal nang sisi lor, Kabupaten Semarang nang wetan, Kabupaten Magelang nang kidul, lan Kabupaten Wonosobo nang kulon.

Enggon Wilayah : 10955' - 11019' bujur wetan karo 74' - 724' lintang kidul.

Ana akeh nggon wisata nang kabupaten Temanggung kaya wisata alam Jumprit sing ana nang Kecamatan Ngadirejo, Monumen Meteorit nang Desa Wonotirto Kecamatan Bulu, Curug Lawe nang kecamatan Jumo, wisata banyu Pikatan Waterpark lan kolam pancingane.

Fasilitas kesehatan sing ana nang Kabupaten Temanggung :

Nanh Kabupaten Temanggung durung ana universitas, ningen uwis ana Sekolah Tinggi lan Akademi, yakuwe:




#Article 212: Kabupaten Wonogiri (175 words)


Wonogiri, (Basa Jawa: wanagiri, sing artine wana nang Gunung), kuwe salah siji kabupaten nang Jawa Tengah. Secara geografis Wonogiri lokasi nang sisi kidul-wetan Propinsi Jawa Tengah. Ibu kotane ana nang Kecamatan Wonogiri. Luas kabupaten ini 1.822,37 km² dengan populasi 1,5 juta jiwa .

Akses pesawat udara maring Kabupaten Wonogiri nganggole loro bandara sing paling perek yakuwe Bandar Udara Adisumarmo nang Solo lan Bandar Udara Adisucipto nang Yogyakarta, banjur diterusna numpak kendaraan umum utawa sewaan maring Wonogiri.

Layanan rumah sakit nang Wonogiri, antarane yakuwe:

SMA sing ana nang Wonogiri yakuwe SMA Negeri 1 Wonogiri, SMA Negeri 2 Wonogiri, SMA Negeri 3 Wonogiri, SMAN 1 Purwantoro, SMAN 1 Wuryantoro, SMAN 1 Pracimantoro, SMAN 1 Baturetno, SMAN 1 Jatisrono, SMAN 1 Slogohimo, SMA Negeri 1 Girimarto, SMA Pancasila 1, SMA Kanisius Harapan, SMA Pangudiluhur, lan liya-liyane

SMK nang Wonogiri yakuwe SMK Negeri 1 Wonogiri, SMK Negeri 2 Wonogiri, SMK Negeri 1 Bulukerto, SMK Negeri 1 Kismantoro lan SMK Swasta kaya SMK Pancasila Baturetno, SMK Karya Media Tirtomoyo, Muhammadiyah Purwantoro, Baturetno, Giriwoyo,SMK PANCASILA 1 WONOGIRI, lan SMK Swasta Liyane.




#Article 213: Kabupaten Wonosobo (138 words)


Kabupaten Wonosobo, kuwe salah siji kabupaten nang Propinsi Jawa Tengah. Ibukotane yakuwe Wonosobo. Kabupaten kiye batese karo Kabupaten Temanggung lan Kabupaten Magelang nang sisi wetan, Kabupaten Purworejo nang kidul, Kabupaten Kebumen lan Kabupaten Banjarnegara nang kulon, Kabupaten Batang lan Kabupaten Kendal nang lor.

Kabupaten Wonosobo ngadeg tanggal 24 Juli 1825 dadi kabupaten nang ngisor Kesultanan Yogyakarta seuwise Perang Diponegoro. Kyai Moh. Ngampah, sing ngrewangi Diponegoro, diangkat dadi bupati pertama nganggo gelar Kanjeng Raden Tumenggung (K.R.T.) Setjonegoro.

Kabupaten Wonosobo nduwe 15 kecamatan, sing dibagi maning maring pirang-pirang desa lan kelurahan. Pusat pemerentahan ana nang Kecamatan Wonosobo.

Jeneng Wonosobo asale sekang basa Jawa: Wanasaba, sing cara harafiah artine: panggonan nggo ngumpul(saba) nang wana. Basa Jawa kuwe njikot sekang Basa Sansekerta: vanasabhā sing artine ya kurang lewih pada baen. Loro ukara kuwe uga dikenal dadi buku sekang Mahabharata: Sabhaparwa lan Wanaparwa.




#Article 214: Kota Salatiga (817 words)


Kota Salatiga, kuwe salah siji kota nang Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kota kiye jejeran karo Kabupaten Semarang. Salatiga manggone 49 km nang sisi kidul Kota Semarang atawa 52 km sisi lor Kota Surakarta, lan ana nang jalan negara sing nggandhengna Semarang-Surakarta. Salatiga kuwe nduwe 4 kecamatan, yakuwe Argomulyo, Tinggkir, Sidomukti, lan Sidorejo. Kota kiye ana nang sisi wetan Gunung Merbabu, sing marekna kota kiye udarane dadi cukup sejuk.

Ana pirang sumber sing didadikna dasar kanggo ngungkapna asal-usulé Salatiga, yakuwe sekang cerita rakyat, prasasti atawa penelitian lan kajian sing cukup detail. Sekang pirang-pirang sumber kuwe Prasasti Plumpungan sing didadikna dasar asal-usul Kota Salatiga. Adhedhasar prasasti kiye Dina Dadiné Kota Salatiga dibakukna, yakuwe tanggal 24 Juli 750 sing ditetapna nganggo Peraturan Daerah Tingkat II Kota Salatiga Nomor 15 Taun 1995 tentang Dina Dadi Kota Salatiga.

Prasasti Plumpungan, cikal bakal laire Salatiga, ditulis nang watu gede jenis andesit sing dawané 170cm, ambané 160cm, garis lingkar 5 meter.
Adhedhasar prasasti nang Dukuh Plumpungan, Desa Kauman Kidul, Kecamatan Sidorejo kuwe, Salatiga uwis ana wiwit taun 750 Masehi. Nang jaman semono Salatiga esih wujud perdikan.

Perdikan kuwe artine sawijining daerah nang wilayah kerajaan. Daerah kiye dibebasna sekang kabeh kewajiban pajak atawa upeti jalaran daerah kuwe nduwe kekhususan tertentu, daerah kuwe kudu digunakna sesuai karo kekhususan sing dimiliki. Wilayah perdikan diwenehna nang Raja Bhanu meliputi Salatiga lan sekitare.

Menurut sejarahnya, di dalam Prasasti Plumpungan berisi ketetapan hukum, yaitu suatu ketetapan status tanah perdikan atau swantantra bagi Desa Hampra. Pada zamannya, penetapan ketentuan Prasasti Plumpungan ini merupakan peristiwa sing sangat penting, khususnya bagi masyarakat di daerah Hampra. Penetapan prasasti merupakan titik tolak berdirinya daerah Hampra secara resmi sebagai daerah perdikan atau swantantra. Desa Hampra tempat prasasti itu berada, kini masuk wilayah administrasi Kota Salatiga. Dengan demikian daerah Hampra sing diberi status sebagai daerah perdikan sing bebas pajak pada zaman pembuatan prasasti itu adalah daerah Salatiga sekarang ini.

Konon, para pakar telah memastikan bahwa penulisan Prasasti Plumpungan dilakukan oleh seorang citralekha (penulis) disertai para pendeta (resi). Raja Bhanu sing disebut-sebut dalam prasasti tersebut adalah seorang raja besar pada zamannya sing banyak memperhatikan nasib rakyatnya.

Isi Prasasti Plumpungan ditulis dalam Bahasa Jawa Kuno dan Bahasa Sansekerta. Tulisannya ditatah dalam petak persegi empat bergaris ganda sing menjorok ke dalam dan keluar pada setiap sudutnya.

Dengan demikian, pemberian tanah perdikan merupakan peristiwa sing sangat istimewa dan langka, karena hanya diberikan kepada desa-desa sing benar-benar berjasa kepada raja. Untuk mengabadikan peristiwa itu maka raja menulis dalam Prasasti Plumpungan Srir Astu Swasti Prajabhyah, sing artinya: Semoga Bahagia, Selamatlah Rakyat Sekalian. Ditulis pada hari Jumat, tanggal 24 Juli tahun 750 Masehi.

Salatiga pada masa kolonial tercatat sebagai tempat ditandatanganinya perjanjian antara Pangeran Sambernyawa atau Raden Mas Said (kelak menjadi KGPAA Mangkunegara I) di satu pihak dan Kasunanan Surakarta dan VOC di pihak lain. Perjanjian ini menjadi dasar hukum berdirinya Kadipaten Mangkunegaran.

Pada zaman penjajahan Belanda telah cukup jelas batas dan status Kota Salatiga, berdasarkan Staatsblad 1917 No. 266 Mulai 1 Juli 1917 didirikan Stadsgemeente Salatiga sing daerahnya terdiri dari 8 desa.

Karena dukungan faktor geografis, udara sejuk dan letak sing sangat strategis, maka Salatiga cukup dikenal keindahannya di masa penjajahan Belanda, bahkan sempat memperoleh julukan Kota Salatiga sing Terindah di Jawa Tengah.

Kotamadya Daerah Tingkat II Salatiga adalah bekas stadsgemeente sing dibentuk berdasarkan Staatsblad 1929 No. 393 sing kemudian dicabut dengan Undang-undang Nomor 17 Tahun 1950 tentang Pembentukan Daerah-daerah Kecil Dalam Lingkungan Provinsi Jawa Timur, Jawa Tengah dan Jawa Barat.

Salatiga terletak di ketinggian 750-850 mdpl, dan terletak di lereng timur Gunung Merbabu sing membuat daerah Salatiga menjadi lebih sejuk. Pemandangan Gunung Ungaran, Gunung Telomoyo, dan Gunung Merbabu sing indah membuat Salatiga menjadi daerah yang indah dan spektakuler. Seluruh Wilayah Salatiga dibatasi oleh Kabupaten Semarang, antara lain di bagian utara berbatasan dengan Kecamatan Tuntang dan Kecamatan Pabelan, di bagian selatan berbatasan dengan Kecamatan Tengaran, di bagian barat berbatasan dengan Kecamatan Tuntang dan Kecamatan Getasan, di bagian timur berbatasan dengan Kecamatan Tengaran dan Kecamatan Pabelan.

Di kota ini terdapat Universitas Kristen Satya Wacana, salah satu universitas swasta ternama di Indonesia, yang pernah terkenal di tahun 80-an karena kekritisan para mahasiswa dan dosennya terhadap Pemerintah Orde Baru. Sekolah-sekolah menengah di Salatiga melalui Internet dihubungkan dalam Jaringan Pendidikan Salatiga. Adapun sekolah-sekolah menengah di Salatiga antara lain SMA Negeri 1 Salatiga, SMA Negeri 2 Salatiga, SMA Negeri 3 Salatiga, dan beberapa SMA swasta. Ada pula SMK Negeri 1 Salatiga, SMK Negeri 2 Salatiga, SMK Negeri 3 Salatiga dan beberapa SMK swasta.

Di Salatiga ada 10 SMP Negeri, 1 MTs Negeri dan beberapa SMP swasta seperti SMP Stella Matutina, SMP Kristen 1, SMP Kristen 2, dan SMP Laboratorium Satya Wacana. Adapun beberapa SD Negeri sing tersebar di banyak daerah dan juga swasta yang banyak terpusat diperkotaan.

Salatiga memiliki dua terminal, sing bernama Tingkir sing melayani bis tujuan AKDP Jateng dan AKAP Jateng, seperti Jakarta hingga Denpasar, Bali, dan Tamansari sing melayani jalur dalam kota. Untuk transportasi massal, Salatiga memiliki angkutan dengan tujuan beberapa daerah di sekitar Salatiga.




#Article 215: Kota Semarang (249 words)


Kota Semarang kuwé ibukota Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Semarang kuwé kota sing dipimpin nang wali kota Drs. H. Soemarmo HS, MSi lan wakil wali kotané Hendrar Prihadi, SE, MM. Kota iki manggoné sekitar 466 km sisi wétanné Jakarta, atawa 312 km sisi kuloné Surabaya. Semarang berbatasan karo Segara Jawa nang lor, Kabupaten Demak nang wetan, Kabupaten Semarang nang kidul, lan Kabupaten Kendal nang kulon.

Kawit taun 1945 para wali kota sing mimpin kota gede Semarang sing terus dadi Kota Praja lan akhiré dadi Kota Semarang yakuwe:

Pemerintahan banjur dibagi 2 : Kota Praja lan Kabupaten. Penguasa pribumi kemudian dadi Bupati Semarang:

Kotamadya Semarang secara defikitif ditetapna berdasarkan UU Nomor 13 taun 1950 tentang pembentukan kabupaten-kabupaten dalam lingkungan Propinsi Jawa Tengah.

Daerah dataran rendah nang Kota Semarang sangat sempit, yakni sekitar 4 kilometer sekang garis pantai. Dataran rendah iki dikenal nganggo sebutan kota bawah. Kawasan kota bawah seringkali dilanda banjir, lan nang sejumlah kawasan, banjir iki disebabna luapan banyu segara (rob).
nang sisi kidul merupakan dataran tinggi, sing dikenal nganggon sebutan kota atas, nang antarane meliputi Kecamatan Candi, Mijen, Gunungpati, lan Banyumanik.

Jumlah kecamatan nang kota Semarang ana 16, dibagi dadi 177 Kelurahan.

Penduduk Semarang umumé kuwe suku Jawa lan nggunakna Basa Jawa kanggo basa sedina-dinane. Agama mayoritas sing dianut yakuwe Islam. Semarang nduweni komunitas Tionghoa sing gede. Kaya nang daerah liyane nang Jawa, utamane nang Jawa Tengah, mereka uwis berbaur erat karo penduduk setempat lan nggunakna Basa Jawa kanggo berkomunikasi kawit atusan taun silam.

mBalik ming: Propinsi Jawa Tengah




#Article 216: Segara (145 words)


Segara kuwe kumpulan banyu sing rasane letek sing amba pisan uga kehubung ming samudra. Banyu nang segara kuwe isine jane campuran sekang banyu murni (96,5%) karo zat liya (3,5%). Zat-zat liya kuwe antarane garam-garaman (mineral), werna-werna gas sing larut ming banyu karo zat liyane.

Segara nang bumi kuwe kebentuk 4,4 milyar taun gemiyen. Jaman kuwe banyu segara duwe sifat asam, suhu banyune sekitar 100 C (kaya banyu umeb), kuwe merga planet bumi jaman semono pancen esih panas pisan. Sifat asam banyu segara kuwe merga atmosfer bumi esih akeh ngandung karbon dioksida. Sifat asam banyu jaman kuwe sing marakna tingkat pelapukan dadi duwur pisan tur dadi ngasilna garam-garaman, lha garam-garaman kuwe sing nyebabna banyu segara dadi letek kaya siki.

Jaman kuwe sing jenenge pasang surut banyu segara kuwe bedane adoh pisan angger lagi pasang banyune munggah dhuwur pisan, kuwe merga jarak wulan karo bumi esih pedhek.




#Article 217: Merkurius (109 words)


Merkurius kuwe planet sing paling pedhek karo srengenge. Angger sekang Bumi, enggone bar planet Venus.

Diameter planet kiye 40% lewih cilik debanding Bumi utawa 40% lewih gede debanding wulan.

Permukaan planet kiye wujude kira kira pada baen karo permukaan wulan, akeh kawah-kawah asteroid uga tebing sing dhuwure puluhan kilometer. Nang permukaan Merkurius, srengenge kuwe keton lewih gede rong setengah kali dibanding sing keton sekang Bumi ning merga merkurius kiye ora nduwe atmosfer, sinar srengenge kuwe ora bisa dipancarna, akibate langit kuwe dadi keton peteng persis kaya nang angkasa.

Angger sekang permukaan Merkurius, planet Venus karo Bumi kuwe keton kaya lintang sing cerah pisan kaya bulan.

mBalik ming:
 Tata Surya




#Article 218: Srengenge (356 words)


Srengenge utawa [basa Indonesia] Matahari kuwe jane salah siji lintang ning galaksine dhewek.Galaksine dhewek kuwe arene Bimasakti.Ning galaksi Bimasakti ana milyaran lintang dadi srengenge mukur salah sijine gel.

Jarak rata-rata srengenge maring bumi kuwe 149.680.000 KM. Srengenge karo planet-planet sing ngubengine kuwe mbentuk Tata Surya.

Srengenge kuwe lintang jenis cilik (jenis G), akeh lintang liya sing ukurane puluhan malah atusan tikel luwih gedhe ketimbang srengenge.

Srengenge kuwe salah sijine lintang sing paling perek panggonane ning alam raya lan dadi punjer tata suryane dhewek.Nggone sing jarake antara 149 juta Km sekang bumi ndadekna panas lan cahyane banget ndhukunge lan pigunane kanggo kahuripan.Tetanduran mbutuhna cahyane saben dina kanggo potosintesis,manungsa ngrobah cahyane dadi sumber energi listrik lan nganggo panase minangka salah sijine cara ngepe klambi.Ning bumi nggone dhewek manggon,srengenge katon semu kuning padhahal sebenere warna srengenge kuwe putih.Prakara kiye dumadi amarga awur-awurane atmosper sekang warna biru.Bakal banget katone lamon dhewek ndeleng srengenge kanthi saklebatan ning esuk-esuk lan ning sore-sore,bakal katon sejen karo warna srengenge ning bedhug-bedhug.

Ning klasipikasi lintang kelas spectral,Srengenge arupa lintang kelas G2V,G2 nyirekna yen lumahe srengenge kuwe kira-kira 9.941 °F utawa kurang luwih 5.505 °C ,V kuwe angka rum sing nyirekna yen srengenge kaya dene lintang-lintang liyane,dheweke ngasilna energi sekang kasil fusi nuklir inti Hidrogen lan inti Helium ning inti srengenge.Srengenge m-fusikna Hidrogen awit 430 nganti 600 juta ton saben dhetike

Kelawan bobote (massa’ne) sing saiki kosih 2 x 1033 gram.Srengenge saben dhetike kelangan 4 juta ton sekang bobote sing bakal dirobah dadi energi.Umur srengenge saiki wis 5 milyar taun.Kaya dene teori evolusi lintang disebutna,umur samono wis sapadhan karo setengah perjalanan kahuripane srengenge.Dadi kira-kira ning 5 milyar taun maning sing pan teka lintang sing paling perek karo bumi kiye bakal wiwit mangli dadi lintang raseksa abang lan bakal kelangan bahan bakare nganti pungkasane mangli dadi supernova lan kebentuk planeteri nebula.

The best of all this time is a very good at all of my favorite part is that I don't think that

Srengenge (uga lintang-lintang liya) kuwe jane bal gas sing ning jerone terus-terusan ngalami reaksi nuklir.The only one way to the gym with the best of luck 

mBalik ming:
 Astronomi ; Tata Surya ; Lintang




#Article 219: Desa Sima, Moga (153 words)


Desa Sima, salah satunya desa di kecamatan Moga,Jaraknya kira-kira dari Ibukota kecamatan Moga 2 km, Desa Sima terletak di Desa Moga, Desa Gendowang, nag sebelah Kulon diapit Desa Mandiraja lan Desa Walangsanga, nang sisih kidul berbatesan karo Desa Pesuruan sing mlebu nang kecamatan Pulosari, lah yen nang sebelah wetan desa Sima berbatesan karo desa Banyumudal karo desa Karangpoh. Nang desa Sima kene ada dukuh Tretep,Gintung, Sima desa (Krajan Barat), Krajan, Karangbulu, Siraong, Sidamulya, lan Pingit.
Dengan jumlah penduduk kurang-lebih 3.200 jiwa yang sebagian besar berprofesi petani
Di Desa Sima terdapat tempat-tempat yang cocok untuk refresing, antara lain Kebun Teh (Joglo Sijago di Tretep Selatan), Curug Sibedil (Karangbulu), Bukit Tangkeban Gintung).
Untuk pendidikan formal baru ada sampai tingkat SD, sedagkan madrasah sudah ada kurang lebih 6 madrasah. Raudlatul Muttaqien (Asuhan Bpk. Ust. M. Taufiq) di Tretep Utara, Raudlatul Huda (Asuhan Bpk. Ust Maftukhin) di Krajan. TPQ Nasy-Atuttuqo (Asuhan Bpk. Ust. Takhuri) di Tretep Utara.




#Article 220: Ahmad Tohari (276 words)


Ahmad Tohari kuwe salah siji sastrawan kondang Indonesia, lair tanggal 13 Juni 1948 nang Banyumas, Jawa Tengah. Siki bareng karo K.H. Ahmad Sobri aktif ngelola Pondok pesantren nang Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas.

Bentuk awake cilik adoh kang bayangan wong kang nduweni prestasi internasional. Cara klambenane seanane, ngemutna karo santri soleh sing nduweni wawasan terbuka bisa nrima kabeh menungsa nang ndunya kang kabeh lapisan kanggo urip tetanggan sing damai dadi sepadane ciptaane sing nggawe urip. Andhap asor, yakue sifate Ahmad Tohari, sing nyatane salah sijine kanca pereke Gus Dur.

Dheweke salah siji penulis produktif sing wis ngelairna sekitar 7 novel uga karya-karya liyane. Ahmad Tohari uga dadi penulis nang pirang-pirang koran uga majalah antarane nang harian Suara Merdeka, majalah Tempo, majalah Amanah lan liya-liyane.

Malah Kang Tohari sekanca-batir nerbitna Majalah Banyumasan Ancas sing mangsude nggo nguri-uri lan nglestarikna tinggalane kaki-nini sing jere peneliti; basa banyumas wis terancam punah sekitar 20 taun sing arep teka. Malah neng Majalah Anjas ya disediani Teka-Teki Silang (Othak-Athik) sing kena nggo ngemut-emut kosa-kata Banyumasan.

Tulisan-tulisan karya Ahmad Tohari wis diterjemahna ming basa-basa liya, antarane ming basa Inggris, basa Jerman, basa Landa, basa Cina lan liyane. Novel Ronggeng Dukuh Paruk sik malah wis diterjemahna maring Basa Banyumasan. Lha sing terakhir malah jere neng wulan April 2010 kiye arep nerbitna maning Bekisar Merah nganggo Basa Banyumasan sing arane dadi Jengigger.

Ahmad Tohari olih werna-werna penghargaan internasional uga nasional. Sing internasional, Ahmad Tohari tau ulih penghargaan kang Southeast Asian Writers Award lan Fellowship International Writers Program nang Lowa. Ahmad Tohari uga tau ulih penghargaan Anugerah Sastra kang wakil Presiden Indonesia, Boediono nang Jakarta Convention Center tanggal 23 Juni 2010.

 mBalik ming: Tokoh ; Tokoh Banyumas




#Article 221: K.H. Ahmad Sobri (659 words)


K.H. Ahmad Sobri kuwe salah siji ulama kesohor uga pengelola Pondok Pesantren Salafi Al Falah nang desa Tinggarjaya, Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas. deweke kuwe sedulur kandunge Kang Ahmad Tohari Budayawan kondang ana ing kabupaten banyumas. Putrane almarhum K.H. Muhammad Diryat, salah siji ulama kesohor uga tokoh Nahdlatul Ulama jaman gemiyen.

pondok pesantren al falah di-degna antara th. 1980 neng tanah wakafe alm. K.H. Muhammad Diryat yakuwe ramane K.H. Ahmad Shobri. jasane almarhum gede banget kanggo anane pondok al falah kiye. malah wektu ngedegna pondok alm Muhammad Diryat lagi pesen kayu arep go gawe pondok naging kena musibah ditabrak truk terus bae seda /wafat ( muga muga diparingi jembar kubure, dingapura dosane, ditampa amale apike lan netepi iman islame, amin...)
nalika semono kamar sing digawe tembe loro cacahe, bocah santri sing ngaji akeh nanging sing nginep nang pondok tembe 20 santri, kuwe bae angger awan ana sing bali ngrewangi wong tuane nyambut gawe neng sawah.

Alhamdulillah sikine pondok pesantren al falah wis rame lan akeh santrine, maju pengajiane uga pembangunane, santri lanang lan wadon wis ana 250 cacahe. sing dipelajari kuwe ilmu Al Qur.'an, Hadits, Fiqh, Tauhid, Nahwu, Shorf, Balaghoh, Mantiq, Mawaris, Hisab - Falak. malah sikine wis dikembangna ana ketrampilan (Pertanian,Pertukangan,gawe badug,nyetir mobil, jahit, komputer lan liya liyane), madrasah diniyah (th. 1985), TK Diponegoro (th. 1986) uga Madrasah Aliyah Al Falah /SLTA ( th. 2004). uga wis ana Madrasah Ibtidaiyah Al falah (2012).

Anane pondok bisa maju mau sebab do'a lan bantuan para dermawan uga jerih payah pengasuh lan pengurus uga dukungane masyarakat utamane keluarga alm KH. Muhammad Diryat

Bedug sing wis digawe K.H. Ahmad Sobri sing neng jabane banyumas ana lima cacahe, siji Bedug raksasa nang Masjid Agung Jawa Tengah nang dalan Gajah, Semarang kaping loro nang masjid agung semarang (kauman Johar) kaping telu masjid agung kebumen.kaping papat masjid agung wilayah gresik jawa timur, kaping lima masjid agung widang tuban jawa timur.

Seliyane mulangi santri ngaji neng sejerone pondok uga ngisi pengajian neng wilayah banyumas lan sekitare, uga duweni rutinan pendak malem setu pahing nganakna mujahadah Dzikrul Ghofilin neng wilayah karsidenan banyumas, biasane angger mujahadah sing teka bisa nganti 5.000 wong. uga pengajian rutinan rebo kliwon neng pondok al falah jamangahe ngantek punjul sekang 1.200 wong. uga rutinan mujahadah neng makam (pesarean) Syeh Mahdum Ali saben malem jemuah pon sing teka uga punjul sekang 2.000 wong

Neng sejerone organisasi nahdlotul ulama kabupaten banyumas deweke dadi rois mustasyar sing tugase nasehati karo ngarahna maring para ulama lan pengurus awit kabupaten ngantek desa.
K.H. Ahmad Shobri uga nganakna bimbingan haji lan haji plus uga umroh, mulani saben tahun deweke mangkat haji.

Sebab go sentrale ulama neng banyumas lan jawa tengah mulane ulama, habaib neng jawa utawane luar negri (pakistan, malaysia,sigapura,yaman)lan pejabat mulai lurah, bupati, gubernur ngantek presiden wis tau mampir (silaturrahim) maring pondok peantren al falah sing diasuh deweke.

pondok al falah saben tahun ana neng sejerone wulan mulud tanggal 12 nganakna pengajian muslimat esuk ngantek awan. bengine muludan lan pengajian muludan uga mendaki (haul) simbah K.H. Muhammad Diryat. biasane sing teka neng acara mau bisa ngantek punjul sekang 20.000 wong.

pesen sing sering diomongna maring santri santrine, sampeyan kabeh angger bali aja ucul ngibadahe, pada ngamalna ngilmune lan nyambut gawe sing halal.

Mula sedulur kabeh tek jaluki dongane muga pondok pesantren al falah sing depimpin dening K.H Ahmad Shobri lan putra putrine lan mantu-mantu .( Gus Munif ngimami Jamaah Dzikrul Ghofilin, Gus Hasan di amanati dadi PCNU Banyumas, Gus Dulloh dadi Tokoh Organisasi lan Politik muda Banyumas, Gus Rony, Ning Jazil nerusaken perjuangane Almh IBU Nyai Hj.Marfu'ah ngrumati santri putri, Ning Nafis, Gus Abas, Gus Alfi, Ning Naily) sing saiki wis mulai muncul lan kanggo neng masyarakat, moga moga bisa nerusaken perjuangane para Ulama, Haba'ib uga para leluhur pejuang Islam sing neng tanah jawa kususe, moga moga Pesantren Al falah diparingi Istiqomah olihe nguri nguri Ilmu Agama Islam lan langgeng kanti bisa nyitak ulama sing bermutu uga bener lan migunani kanggo agama lan negara amin.....

 mBalik ming: Tokoh Banyumas




#Article 222: Kecamatan Gegesik, Cirebon (1196 words)


Kecamatan Gegesik kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Cirebon.

Pangeran Gesang/Ki Gede Gesik berkedudukan di Gesik-Tengah Tani mempunyai tiga anak laki-laki dan satu orang anak perempuan yaitu Ki jagabaya, Ki Sumerang, Ki Baluran dan Nyi Mertasari. Ketika menginjak dewasa, keempat anak itu meminta untuk menguasai tanah cakrahan yang dimiliki ayahnya jauh sebelum dilaksanakan babad hutan. Atas permintaan anak-anaknya itu Ki Gede Gesik mengadakan perundingan dengan Ki Kutub (Sunan Gunung Jati) dan Ki Sangkan (Ki Kuwu Cerbon) yang hasilnya diterima dan disetujui bersama.
Ki Gede Gesik selanjutnya memerintahkan keempat anaknya untuk membagi tanah cakrahan miliknya yang terletak di bagian utara perbatasan tanah Cirebon disertai seorang utusan Ki Kutub yang bernama Ki Warga asal Danalaya, guna menyaksikan dan memberikan pertimbangan dalam pembagian tanah itu.
Setelah sampai di tanah cakrahan yang akan dibagikan, mereka menemui jalan buntu karena ketiga anak laki-laki mempunyai pendirian yang bertentangan dengan saudaranya yang perempuan.
Ketiganya berpendirian bahwa pembagian untuk anak laki-laki harus berbeda dengan anak perempuan. Anak perempuan cukup mendapat bagian tanah sebesar payung. Tentu saja pendirian ketiga saudaranya itu ditentang Nyi Mertasari, karena menurutnya pembagian harus sama luas. Pertentangan pendapat ini cukup memakan waktu lama dan kecil harapan dapat diselesaikan, sedang Ki Warga sendiri tidak sanggup mengatasainya.
Oleh karena cukup lama tidak ada kabar berita, Ki Kutub sangat khawatir akan keselamatan Ki Warga dan selanjutnya memerintahkan Ki Panunggul asal Pajajaran menyusul ke tanah cakrahan untuk mengetahui keberadaan mereka.
Setelah mendapat keteragan Ki Warga bahwa pembagian tanah cakrahan belum terlaksana bahkan menimbulkan percekcokan, Ki Panunggul membuat kebijakan dengan mengadakan sayembara yang diterima semua pihak dimana Ki Panunggul bertindak sebagai juri dan Ki Warga saksi. Dikatakan oleh Ki Panunggul kepada mereka bahwa “ barangsiapa diantara mereka dapat menadatangkan jenis-jenis hewan isi hutan, maka tanah cakrahan ayahnya seluruhnya menjadi miliknya”.
Berturut-turut sayembara dimulai dari Ki Jagabaya dan terakhir Nyi Mertasari.

Selesai melakukan sayembara, Ki Panunggul selaku juri melakukan penilaian seperti berikut:

Atas kemenangannya itu, seluruh tanah cakrahan dinyatakan sebagai hak milik Nyi Mertasari, sedang ketiga saudaranya tidak mendapat kekuasaan/hak atas tanah ayahnya itu sedikitpun.
Setelah pernyataan dan penyerahan tanah pada Nyi Mertasari, Ki Panunggul bersama Ki Warga pulang untuk menyampaikan laporan kepada Ki Kutub mengenai segala sesuatu yang terjadai pada pembagian tanah cakrahan Ki Gede Gesik, sejak menemui jalan buntu hingga akhirnya diselenggarakan sayembara yang diterima dengan baik oleh Ki Kutub.
Ketiga anak laki-laki yang gagal/kalah dalam sayembara merasa menyesal dan kecewa (sesudah ditinggalkan Ki Panunggul dan Ki Warga). Tidak lama kemudian datanglah Ki Warsiki dari Kedungdalem menghampiri ketiganya dan menanyakan mengapa mereka terlihat gundah, murung dan sedih.
Pertanyaan Ki Warsiki dijawab dengan terus terang, dan diceritakan oleh ketiga anak laki-laki Ki Gede Gesik itu dari awal sampai akhir. Setelah Ki warsiki mengetahui duduk persoalannya, ia menyarankan agar ketiga anak itu segera menghadap Ki Kutub supaya bersedia meninjau kembali keputusan sayembara yang dilakukan Ki Panunggul.
Saran Ki Warsiki diterima baik, akan tetapi mereka tidak berani langsung menghadap Ki Kutub. Mereka akhirnya meminta bantuan dan pertolongan Ki Warsiki untuk menghadap Ki Kutub menyampaikan ketidakpuasan atas hasil sayembara Ki Panunggul. Ki Warsiki menyatakan bersedia dan sanggup menghadap Ki Kutub, ia meminta diberi bagian tanah cakrahan sebagai tanda jasa.
Dengan penuh keyakinan Ki Warsiki pergi menghadap Ki Kutub. Sesampainya di Keraton, ia menyampaikan maksud kunjungannya dan menceritakan ketidakpuasan ketiga anak Ki Gede Gesik dalam pembagian tanah cakrahan dengan cara sayembara dan meminta pertimbangan Ki Kutub supaya meninjau kembali keputusan Ki Panunggul. Ki Kutub menyatakan bahwa hal itu bisa saja dilakukan, asalkan Nyi Mertasari sebagai pemenang tanpa paksaan bersedia berunding.
Bukan main gembiranya Ki Warsiki setelah mendengar jawaban Ki Kutub. Kemudian Ki Warsiki menemui Nyi Mertasari dan membujuknya supaya mau berunding kembali bersama ketiga saudaranya dalam persoalan keputusan sayembara. Atas pengaruh Ki Warsiki, Nyi Mertasari Menyatakan kesediaannya untuk meninjau kembali keputusan hasil sayembara, dan akhirnya Nyi Mertasari memberikan sebagian tanah cakrahan kepada saudara-saudaranya dan ia menentukan sendiri batas-batas tanah yang diberikan kepada ketiga saudaranya itu.
Ki Jagabaya diberi tanah bagian sebelah utara, Ki Sumirang bagian selatan, Ki Baluran bagian barat laut, dan sisanya yang berada ditengah-tengah adalah bagian Nyi Mertasari sendiri. Setelah pembagian tanah dapat diselesaikan dan diterima semua pihak, mereka kemudian berunding kembali dan menetapkan Ki Jagabaya sebagai Ki Gede Jagapura, Ki Sumirang sebagai Ki Gede Bayalangu, Ki Baluran sebagai Ki Gede Guwa dan Nyi Mertasari sebagai Nyi Gede Gesik. Ditetapkan pila Nyi Gede Gesik Sebagai pemimpin daerah itu, karena keunggulannya dalam sayembara.
Sesuai dengan janji untuk memberikan tanda jasa, Ki Gede Jagapura memberi tanah yang terletak di sebelah selatan jagapura blok situnggak. Ki Gede Bayalangu memberi tanah di blok sikacang, dan Nyi Gede Gesik walaupun tidak menjanjikan memberi tanah juga di blok sijinten. Adapun Ki Gede Guwa tidak memberi tanah, karena letaknya terlalu jauh. Sebagai gantinya Ki Warsiki meminta supaya Ki Gede Guwa bersedia memikul kebutuhan adat penduduk kedungdalem berupa gamelan panggung. Oleh karena itu hingga sekarang terdapat tanah bagian kedungdalem yang terpisah dari tanah kedungdalem, yaitu blok situnggak, sikacang, sijinten, dan blok panggung wayang.
Nyi Gede Gesik meskipun seorang wanita akan tetapi besar sekali hasratnya untuk menguasai tanah, hingga mengadakan perluasan dengan menebang hutan yang berada di tepi pantai sebelah timur laut dari daerahnya yaitu di daerah luwung (leuweung/hutan) Gesik (sekarang terletak dikecamatan krangkeng kabupaten Indramayu).
Setelah Ki Kutub mengetahui Nyi Gede Gesik Bermaksud menguasai Luwung Gesik, ia melarangnya. Menurut Ki Kutub tanah itu khusus disediakan untuk para dedemit dan siluman. Oleh karena itu Nyi Gede Gesik tidak jadi melakukan perluasan.
Ki Panunggul sangat tertarik akan kecantikan Nyi Gede Gesik, dan bermaksud ingin menjadikannya istri. Atas saran Ki Warga, Ki Panunggul menemui Ki Lebe Embat-embat untuk menikahkannya, akan tetapi Ki Lebe tidak bisa memenuhinya dan disarankan untuk menemui Ki Lebe Bakung, kemudian Ki Lebe Bakung bersama Ki Panunggul berangkat menuju Gesik untuk melaksanakan perkawinan dengan Nyi Gede Gesik.
Dari perkawinan dengan Ki Panunggul Nyi Gede Gesik Mempunyai keturunan dua orang. Anak laki-laki diberi nama Raja Pandita, dan yang wanita tidak disebut namanya. Raja Pandita setelah dewasa disayangi oleh Ki Sangkan dan ditugaskan menjaga keamanan di daerah ibunya. Adapun anak wanita disayangi oleh ki Lebe Bakung, dan karena sayangnya Ki Lebe Bakung meminta pertimbangan pada Ki Warga untuk meniokahinya.
Sambil tersenyum ki Warga mengatakan kepada Ki Lebe Bakung demikian “kapi asem temen apa ora lingsem pas ngawinaken m’boke, anake arep dikawin dewek”. Karena kata-kata itu Ki Lebe Bakung selanjutnya disebut Ki Lebe Asem. Pada akhirnya terlaksana juga perkawinan dengan anak perempuan Nyi Gede Gesik tersebut.
Dari perkawinan ini Ki Lebe Asem mempunyai keturunan dua orang anak laki-laki. Setelah dewasa kedua anak ini meminta orang tuanya untuk dapat menguasai daerah kekuasaan. Atas saran Ki Warga, tanah kekuasaan Nyi Gede Gesik dibagi dan diserahkan kepada kedua cucunya itu.

Oleh karena itu Ki Lebe Asem mempunyai putra lagi sebanyak dua orang, tanah Nyi gede Gesik dibagi menjadi dua itu kemudian masing-masing dibagi dua bagian lagi. Keradenan (GegesikKidul) menjadi Karacenan dan Kedayungan (Gegesik Wetan) ; Ketembolan (Gegesik Lor) menjadi Ketembolan dan Kecawetan (Gegesik Kulon). Sebutan tersebut menunjukan ciri-ciri pemimpin dan rakyat dari masing-masing desa sebagai berikut. Gegesik Kidul/Keradenan pemimpinnya bersifat keningratan, rakyatnya suka/pandai mengarang kata-kata(nganggit omongan).
Pimpinan Gegesik Wetan/kedayungan menonjol dalam hal baik maupun buruk, rakyatnya suka beramai-ramai tanpa isi. Gegesik Lor/ketembolan pemimpinnya ditaati bawahan, rakyat senatiasa menggerutu dibelakang; sedangkan Gegesik Kulon/kecawetan pemimpinya disiplin,rakyatnya senantiasa menyerah tanpa bekas.

mBalik ming:
 Kabupaten Cirebon




#Article 223: Landa (130 words)


Landa (basa Inggris: Netherlands, basa Landa: Koninkrijk der Nederlanden), yakue jeneng bangsa utawa jeneng negara nang Eropa. Tembung Landa jan jane maune sekang tembung Belanda, tapine genah wong Banyumas nyebutna kata sokan desingkat-singkat men gelis tekan maksude, kepenake kaya kuwe, lah Belanda akhire desingkat baen dadi Landa.

Sebenere kebanyakan wong Banyumas angger nyebut Landa kuwe ora mung nggo nujukna maring wong sing bener-bener pancen warganegara Belanda thok, lah wong sekang Amerika be uga desebute jere wong Landa. Pokoke angger sing irunge mancung, pawakane dhuwur, kulite putih, mripate berwarna, rambute pirang utawa coklat ya wis desebute tetep wong Landa, padahal wis ngertia nek wong kuwe dudu sekang negara Belanda tapi sekang Inggris utawa Amerika utawa Australia. Angger jajal takon karo mbaeh utawa kakine sing ngalami jaman Landa semana, ndean lewih ngerti.




#Article 224: K.H. Abdurrahman Wahid (5127 words)


Kyai Haji Abdurrahman Wahid, akrab dipanggil Gus Dur () adalah tokoh Muslim Indonesia lan pemimpin politik sing dadi Presiden Indonesia sing kepapat sekang tahun 1999 hingga 2001. Ia menggantikan Presiden B. J. Habibie setelah dipilih oleh MPR hasil Pemilu 1999. Penyelenggaraan pemerentahannya dibantu oleh Kabinet Persatuan Nasional. Masa kepresidenan Abdurrahman Wahid dimulai saka 20 Oktober 1999 lan berakhir pada Sidang Istimewa MPR pada tahun 2001. Tepat 23 Juli 2001, kepemimpinannya digantikan oleh Megawati Soekarnoputri setelah mandatnya dicabut oleh MPR. Abdurrahman Wahid adalah mantan ketua Tanfidziyah (badan eksekutif) Nahdlatul Ulama lan pendiri Partai Kebangkitan Bangsa (PKB).

Abdurrahman Wahid lahir pada hari ke-4 lan bulan ke-8 kalender Islam tahun 1940 di Denanyar Jombang, Jawa Timur sekang pasangan Wahid Hasyim lan Solichah. Terdapat kepercayaan bahwa ia lahir tanggal 4 Agustus, namun kalender sing digunakan untuk menandai hari kelahirannya adalah kalender Islam sing berarti ia lahir pada 4 Sya'ban, sama dengan 7 September 1940.

Ia lahir dengan nama Abdurrahman Addakhil. Addakhil berarti Sang Penakluk. Kata Addakhil tidak cukup dikenal lan diganti nama Wahid, lan kemudian lebih dikenal dengan panggilan Gus Dur. Gus adalah panggilan kehormatan khas pesantren kepada seorang anak kiai sing berati abang atau mas.

Gus Dur adalah putra pertama sekang enam bersaudara. Wahid lahir dalam keluarga sing sangat terhormat dalam komunitas Muslim Jawa Timur. Kakek sekang ayahnya adalah K.H. Hasyim Asyari, pendiri Nahdlatul Ulama (NU), sementara kakek sekang pihak ibu, K.H. Bisri Syansuri, adalah pengajar pesantren pertama sing mengajarkan kelas pada perempuan. Ayah Gus Dur, K.H. Wahid Hasyim, terlibat dalam Gerakan Nasionalis lan dadi Menteri Agama tahun 1949. Ibunya, Ny. Hj. Sholehah, adalah putri pendiri Pondok Pesantren Denanyar Jombang. Saudaranya adalah Salahuddin Wahid lan Lili Wahid. Ia menikah dengan Sinta Nuriyah lan dikaruniai empat putri: Alisa, Yenny, Anita, lan Inayah.

Gus Dur secara terbuka pernah menyatakan bahwa ia memiliki darah Tionghoa. Abdurrahman Wahid mengaku bahwa ia adalah keturunan sekang Tan Kim Han sing menikah dengan Tan A Lok, saudara kandung Raden Patah (Tan Eng Hwa), pendiri Kesultanan Demak. Tan A Lok lan Tan Eng Hwa iki merupakan anak sekang Putri Campa, puteri Tiongkok sing merupakan selir Raden Brawijaya V. Tan Kim Han sendiri kemudian berdasarkan penelitian seorang peneliti Perancis, Louis-Charles Damais diidentifikasikan sebagai Syekh Abdul Qodir Al-Shini sing diketemukan makamnya di Trowulan.

Pada tahun 1944, Wahid pindah sekang Jombang ke Jakarta, tempat ayahnya terpilih dadi Ketua pertama Partai Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi), sebuah organisasi sing berdiri dengan dukungan tentara Jepang sing saat itu menduduki Indonesia. Setelah deklarasi kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, Gus Dur kembali ke Jombang lan tetap berada di sana selama perang kemerdekaan Indonesia melawan Belanda. Pada akhir perang tahun 1949, Wahid pindah ke Jakarta lan ayahnya ditunjuk sebagai Menteri Agama. Abdurrahman Wahid belajar di Jakarta, masuk ke SD KRIS sebelum pindah ke SD Matraman Perwari. Wahid juga diajarkan membaca buku non-Muslim, majalah, lan koran oleh ayahnya untuk memperluas pengetahuannya. Gus Dur terus tinggal di Jakarta dengan keluarganya meskipun ayahnya sudah tidak dadi menteri agama pada tahun 1952. Pada April 1953, ayah Wahid meninggal dunia akibat kecelakaan mobil.

Pendidikan Wahid berlanjut lan pada tahun 1954, ia masuk ke Sekolah Menengah Pertama. Pada tahun itu, ia tidak naik kelas. Ibunya lalu mengirim Gus Dur ke Yogyakarta untuk meneruskan pendidikannya dengan mengaji kepada KH. Ali Maksum di Pondok Pesantren Krapyak lan belajar di SMP. Pada tahun 1957, setelah lulus sekang SMP, Wahid pindah ke Magelang untuk memulai Pendidikan Muslim di Pesantren Tegalrejo. Ia mengembangkan reputasi sebagai murid berbakat, menyelesaikan pendidikan pesantren dalam waktu dua tahun (seharusnya empat tahun). Pada tahun 1959, Wahid pindah ke Pesantren Tambakberas di Jombang. Di sana, sementara melanjutkan pendidikannya sendiri, Abdurrahman Wahid juga menerima pekerjaan pertamanya sebagai guru lan nantinya sebagai kepala sekolah madrasah. Gus Dur juga dipekerjakan sebagai jurnalis majalah seperti Horizon lan Majalah Budaya Jaya.

Pada tahun 1963, Wahid menerima beasiswa sekang Kementrian Agama untuk belajar di Universitas Al Azhar di Kairo, Mesir. Ia pergi ke Mesir pada November 1963. Meskipun ia mahir berbahasa , Gus Dur diberitahu oleh pihak universitas bahwa ia harus mengambil kelas remedial sebelum belajar Islam lan bahasa Arab. Karena tidak mampu memberikan bukti bahwa ia memiliki kemampuan bahasa Arab, Wahid terpaksa mengambil kelas remedial.

Abdurrahman Wahid menikmati hidup di Mesir pada tahun 1964; ia suka menonton film Eropa lan Amerika, lan juga menonton pertandingan sepak bola. Wahid juga terlibat dengan Asosiasi Pelajar Indonesia lan dadi jurnalis majalah asosiasi tersebut. Pada akhir tahun, ia berhasil lulus kelas remedial Arabnya. Ketika ia memulai belajarnya dalam Islam lan bahasa Arab tahun 1965, Gus Dur kecewa; ia telah mempelajari banyak materi sing diberikan lan menolak metode belajar sing digunakan Universitas .

Di Mesir, Wahid dipekerjakan di Kedutaan Besar Indonesia. Pada saat ia bekerja, peristiwa Gerakan 30 September (G30S) terjadi. Mayor Jendral Suharto menangani situasi di Jakarta lan upaya pemberantasan komunis dilakukan. Sebagai bagian sekang upaya tersebut, Kedutaan Besar Indonesia di Mesir diperintahkan untuk melakukan investigasi terhadap pelajar universitas lan memberikan laporan kedudukan politik mereka. Perintah iki diberikan pada Wahid, sing ditugaskan menulis laporan .

Wahid mengalami kegagalan di Mesir. Ia tidak setuju akan metode pendidikan serta pekerjaannya setelah G30S sangat mengganggu dirinya. Pada tahun 1966, ia diberitahu bahwa ia harus mengulang belajar. Pendidikan prasarjana Gus Dur diselamatkan melalui beasiswa di Universitas Baghdad. Wahid pindah ke Irak lan menikmati lingkungan barunya. Meskipun ia lalai pada awalnya, Wahid dengan cepat belajar. Wahid juga meneruskan keterlibatannya dalam Asosiasi Pelajar Indonesia lan juga menulis majalah asosiasi tersebut.

Setelah menyelesaikan pendidikannya di Universitas Baghdad tahun 1970, Abdurrahman Wahid pergi ke Belanda untuk meneruskan pendidikannya. Wahid ingin belajar di Universitas Leiden, tetapi kecewa karena pendidikannya di Universitas Baghdad kurang diakui. sekang Belanda, Wahid pergi ke Jerman lan Perancis sebelum kembali ke Indonesia tahun 1971.

Gus Dur kembali ke Jakarta mengharapkan bahwa ia akan pergi ke luar negeri lagi untuk belajar di Universitas McGill Kanada. Ia membuat dirinya sibuk dengan bergabung ke Lembaga Penelitian,Pendidikan lan Penerangan Ekonomi lan Sosial (LP3ES) organisasi yg terdiri sekang kaum intelektual muslim progresif lan sosial demokrat. LP3ES mendirikan majalah sing disebut Prisma lan Gusdur dadi salah satu kontributor utama majalah tersebut. Selain bekerja sebagai kontributor LP3ES,Gusdur juga berkeliling pesantren lan madrasah di seluruh Jawa. Pada saat itu,pesantren berusaha keras mendapatkan pendanaan sekang pemerentah dengan cara mengadopsi kurikulum pemerentah. Gusdur merasa prihatin dengan kondisi itu karena nilai-nilai tradisional pesantren semakin luntur akibat perubahan ini. Gusdur juga prihatin dengan kemiskinan pesantren sing ia lihat. Pada waktu sing sama ketika mereka membujuk pesantren mengadopsi kurikulum pemerentah,pemerentah juga membujuk pesantren sebagai agen perubahan lan membantu pemerentah dalam perkembangan ekonomi Indonesia. Gusdur memilih batal belajar luar negeri lan lebih memilih mengembangkan pesantren.

Abdurrahman Wahid meneruskan kariernya sebagai jurnalis,menulis untuk majalah lan surat kabar Artikelnya diterima dengan baik lan ia mulai mengembangkan reputasi sebagai komentator sosial. Dengan popularitas itu,ia mendapatkan banyak undangan untuk memberikan kuliah lan seminar, membuat dia harus pulang-pergi antara Jakarta lan Jombang,tempat Gusdur tinggal bersama keluarganya.

Meskipun memiliki karier sing sukses pada saat itu,Gusdur masih merasa sulit hidup hanya sekang satu sumber pencaharian lan ia bekerja untuk mendapatkan pendapatan tambahan dengan menjual kacang lan mengantarkan es. Pada tahun 1974 Gusdur mendapat pekerjaan tambahan di Jombang sebagai guru di Pesantren Tambakberas lan segera mengembangkan reputasi baik. Satu tahun kemudian Wahid menambah pekerjaannya dengan dadi Guru Kitab Al Hikam.

Pada tahun 1977,Gusdur bergabung ke Universitas Hasyim Asyari sebagai dekan Fakultas Praktek lan Kepercayaan Islam lan Universitas ingin agar Gusdur mengajar subyek tambahan seperti syariat Islam lan misiologi. Namun kelebihannya menyebabkan beberapa ketidaksenangan sekang sebagian kalangan universitas.

Latar belakang keluarga Wahid segera berarti. Ia akan diminta untuk memainkan peran aktif dalam menjalankan NU. Permintaan iki berlawanan dengan aspirasi Gus Dur dalam dadi intelektual publik lan ia dua kali menolak tawaran bergabung dengan Dewan Penasehat Agama NU. Namun, Wahid akhirnya bergabung dengan Dewan tersebut setelah kakeknya, Bisri Syansuri, memberinya tawaran ketiga . Karena mengambil pekerjaan ini, Wahid juga memilih untuk pindah sekang Jombang ke Jakarta lan menetap di sana. Sebagai anggota Dewan Penasehat Agama, Wahid memimpin dirinya sebagai reforman NU.

Pada saat itu, Abdurrahman Wahid juga mendapat pengalaman politik pertamanya. Pada pemilihan umum legislatif 1982, Wahid berkampanye untuk Partai Persatuan Pembangunan (PPP), sebuah Partai Islam sing dibentuk sebagai hasil gabungan 4 partai Islam termasuk NU. Wahid menyebut bahwa pemerentah mengganggu kampanye PPP dengan menangkap orang seperti dirinya . Namun, Wahid selalu berhasil lepas karena memiliki hubungan dengan orang penting seperti Jendral Benny Moerdani.

Pada saat itu, banyak orang sing memandang NU sebagai organisasi dalam keadaan stagnasi/terhenti. Setelah berdiskusi, Dewan Penasehat Agama akhirnya membentuk Tim Tujuh (sing termasuk Wahid) untuk mengerjakan isu reformasi lan membantu menghidupkan kembali NU. Reformasi dalam organisasi termasuk perubahan keketuaan. Pada 2 Mei 1982, pejabat-pejabat tinggi NU bertemu dengan Ketua NU Idham Chalid lan njaluk agar ia mengundurkan diri. Idham, sing telah memandu NU pada era transisi kekuasaan sekang Soekarno ke Soeharto awalnya melawan, tetapi akhirnya mundur karena tekanan. Pada 6 Mei 1982, Wahid mendengar pilihan Idham untuk mundur lan menemuinya, lalu ia berkata bahwa permintaan mundur tidak konstitusionil. Dengan himbauan Wahid, Idham membatalkan kemundurannya lan Wahid bersama dengan Tim Tujuh dapat menegosiasikan persetujuan antara Idham lan orang sing njaluk kemundurannya .

Pada tahun 1983, Soeharto dipilih kembali sebagai presiden untuk masa jabatan ke-4 oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) lan mulai mengambil langkah untuk dadikan Pancasila sebagai Ideologi Negara. sekang Juni 1983 hingga Oktober 1983, Wahid dadi bagian sekang kelompok sing ditugaskan untuk menyiapkan respon NU terhadap isu tersebut. Wahid berkonsultasi dengan bacaan seperti Quran lan Sunnah untuk pembenaran lan akhirnya, pada Oktober 1983, ia menyimpulkan bahwa NU harus menerima Pancasila sebagai Ideologi Negara . Untuk lebih menghidupkan kembali NU, Wahid juga mengundurkan diri sekang PPP lan partai politik. Hal iki dilakukan sehingga NU dapat fokus dalam masalah sosial daripada terhambat dengan terlibat dalam politik.

Reformasi Wahid membuatnya sangat populer di kalangan NU. Pada saat Musyawarah Nasional 1984, banyak orang sing mulai menyatakan keinginan mereka untuk menominasikan Wahid sebagai ketua baru NU. Wahid menerima nominasi iki dengan syarat ia mendapatkan wewenang penuh untuk memilih para pengurus sing akan bekerja di bawahnya. Wahid terpilih sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama pada Musyawarah Nasional tersebut. Namun demikian, persyaratannya untuk dapat memilih sendiri para pengurus di bawahnya tidak terpenuhi. Pada hari terakhir Munas, daftar anggota Wahid sedang dibahas persetujuannya oleh para pejabat tinggu NU termasuk Ketua PBNU sebelumnya, Idham Chalid. Wahid sebelumnya telah memberikan sebuah daftar kepada Panitia Munas sing sedianya akan diumumkan hari itu. Namun demikian, Panitia Munas, sing bertentangan dengan Idham, mengumumkan sebuah daftar sing sama sekali berbeda kepada para peserta Munas.

Terpilihnya Gus Dur dilihat positif oleh Suharto lan rezim Orde Baru. Penerimaan Wahid terhadap Pancasila bersamaan dengan citra moderatnya dadikannya disukai oleh pejabat pemerentahan. Pada tahun 1985, Suharto dadikan Gus Dur indoktrinator Pancasila. Pada tahun 1987, Abdurrahman Wahid menunjukan dukungan lebih lanjut terhadap rezim tersebut dengan mengkritik PPP dalam pemilihan umum legislatif 1987 lan memperkuat Partai Golkar Suharto. Ia kemudian dadi anggota MPR mewakili Golkar. Meskipun ia disukai oleh rezim, Wahid mengkritik pemerentah karena proyek Waduk Kedung Ombo sing didanai oleh Bank Dunia. Hal iki merenggangkan hubungan Wahid dengan pemerentah, namun saat itu Suharto masih mendapat dukungan politik sekang NU.

Selama masa jabatan pertamanya, Gus Dur fokus dalam mereformasi sistem pendidikan pesantren lan berhasil meningkatkan kualitas sistem pendidikan pesantren sehingga dapat menandingi sekolah sekular. Pada tahun 1987, Gus Dur juga mendirikan kelompok belajar di Probolinggo, Jawa Timur untuk menyediakan forum individu sependirian dalam NU untuk mendiskusikan lan menyediakan interpretasi teks Muslim. Gus Dur pernah pula menghadapi kritik bahwa ia mengharapkan mengubah salam Muslim assalamualaikum dadi salam sekular selamat pagi.

Wahid terpilih kembali untuk masa jabatan kedua Ketua NU pada Musyawarah Nasional 1989. Pada saat itu, Soeharto, sing terlibat dalam pertempuran politik dengan ABRI, mulai menarik simpati Muslim untuk mendapat dukungan mereka. Pada Desember 1990, Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) dibentuk untuk menarik hati Muslim Intelektual. Organisasi iki didukung oleh Soeharto, diketuai oleh Baharuddin Jusuf Habibie lan di dalamnya terdapat intelektual Muslim seperti Amien Rais lan Nurcholish Madjid sebagai anggota. Pada tahun 1991, beberapa anggota ICMI njaluk Gus Dur bergabung. Gus Dur menolak karena ia mengira ICMI mendukung sektarianisme lan akan membuat Soeharto tetap kuat. Pada tahun 1991, Wahid melawan ICMI dengan membentuk Forum Demokrasi, organisasi sing terdiri sekang 45 intelektual sekang berbagai komunitas religius lan sosial. Organisasi iki diperhitungkan oleh pemerentah lan pemerentah menghentikan pertemuan sing diadakan oleh Forum Demokrasi saat menjelang pemilihan umum legislatif 1992.

Pada Maret 1992, Gus Dur berencana mengadakan Musyawarah Besar untuk merayakan ulang tahun NU ke-66 lan mengulang pernyataan dukungan NU terhadap Pancasila. Wahid merencanakan acara itu dihadiri oleh paling sedikit satu juta anggota NU. Namun, Soeharto menghalangi acara tersebut, memerintahkan polisi untuk mengembalikan bus berisi anggota NU ketika mereka tiba di Jakarta. Akan tetapi, acara itu dihadiri oleh 200.000 orang. Setelah acara, Gus Dur mengirim surat protes kepada Soeharto menyatakan bahwa NU tidak diberi kesempatan menampilkan Islam sing terbuka, adil lan toleran. Selama masa jabatan keduanya sebagai ketua NU, ide liberal Gus Dur mulai mengubah banyak pendukungnya dadi tidak setuju. Sebagai ketua, Gus Dur terus mendorong dialog antar agama lan bahkan menerima undangan mengunjungi Israel pada Oktober 1994.

Menjelang Musyawarah Nasional 1994, Gus Dur menominasikan dirinya untuk masa jabatan ketiga. Mendengar hal itu, Soeharto ingin agar Wahid tidak terpilih. Pada minggu-minggu sebelum munas, pendukung Soeharto, seperti Habibie lan Harmoko berkampanye melawan terpilihnya kembali Gus Dur. Ketika musyawarah nasional diadakan, tempat pemilihan dijaga ketat oleh ABRI dalam tindakan intimidasi. Terdapat juga usaha menyuap anggota NU untuk tidak memilihnya. Namun, Gus Dur tetap terpilih sebagai ketua NU untuk masa jabatan ketiga. Selama masa ini, Gus Dur memulai aliansi politik dengan Megawati Soekarnoputri sekang Partai Demokrasi Indonesia (PDI). Megawati sing menggunakan nama ayahnya memiliki popularitas sing besar lan berencana tetap menekan rezim Soeharto. Wahid menasehati Megawati untuk berhati-hati lan menolak dipilih sebagai Presiden untuk Sidang Umum MPR 1998. Megawati mengacuhkannya lan harus membayar mahal ketika pada Juli 1996 markas PDInya diambil alih oleh pendukung Ketua PDI sing didukung pemerentah, Soerjadi.

Melihat apa sing terjadi terhadap Megawati, Gus Dur berpikir bahwa pilihan terbaiknya sekarang adalah mundur secara politik dengan mendukung pemerentah. Pada November 1996, Wahid lan Soeharto bertemu pertama kalinya sejak pemilihan kembali Gus Dur sebagai ketua NU lan beberapa bulan berikutnya diikuti dengan pertemuan dengan berbagai tokoh pemerentah sing pada tahun 1994 berusaha menghalangi pemilihan kembali Gus Dur. Pada saat sing sama, Gus Dur membiarkan pilihannya untuk melakukan reformasi tetap terbuka lan pada Desember 1996 bertemu dengan Amien Rais, anggota ICMI sing kritis terhadap kebijakan-kebijakan pemerentah.

Juli 1997 merupakan awal sekang Krisis Finansial Asia. Soeharto mulai kehilangan kendali atas situasi tersebut. Gus Dur didorong untuk melakukan reformasi dengan Megawati lan Amien, namun ia terkena stroke pada Januari 1998. sekang rumah sakit, Wahid melihat situasi terus memburuk dengan pemilihan kembali Soeharto sebagai Presiden lan protes mahasiswa sing menyebabkan terjadinya kerusuhan Mei 1998 setelah penembakan enam mahasiswa di Universitas Trisakti. Pada tanggal 19 Mei 1998, Gus Dur, bersama dengan delapan pemimpin penting sekang komunitas Muslim, dipanggil ke kediaman Soeharto. Soeharto memberikan konsep Komite Reformasi sing ia usulkan. Sembilan pemimpin tersebut menolak untuk bergabung dengan Komite Reformasi. Gus Dur memiliki pendirian sing lebih moderat dengan Soeharto lan njaluk demonstran berhenti untuk melihat apakah Soeharto akan menepati janjinya. Hal tersebut tidak disukai Amien, sing merupakan oposisi Soeharto sing paling kritis pada saat itu. Namun, Soeharto mengumumkan pengunduran dirinya pada tanggal 21 Mei 1998. Wakil Presiden Habibie dadi presiden menggantikan Soeharto.

Salah satu dampak jatuhnya Soeharto adalah pembentukan partai politik baru. Di bawah rezim Soeharto, hanya terdapat tiga pertai politik: Golkar, PPP lan PDI. Dengan jatuhnya Soeharto, partai-partai politik mulai terbentuk, dengan sing paling penting adalah Partai Amanat Nasional (PAN) bentukan Amien lan Partai Demokrasi Indonesia-Perjuangan (PDI-P) bentukan Megawati. Pada Juni 1998, banyak orang sekang komunitas NU njaluk Gus Dur membentuk partai politik baru. Ia tidak langsung mengimplementasikan ide tersebut. Namun pada Juli 1998 Gus Dur mulai menanggapi ide tersebut karena mendirikan partai politik merupakan satu-satunya cara untuk melawan Golkar dalam pemilihan umum. Wahid menyetujui pembentukan PKB lan dadi Ketua Dewan Penasehat dengan Matori Abdul Djalil sebagai ketua partai. Meskipun partai tersebut didominasi anggota NU, Gus Dur menyatakan bahwa partai tersebut terbuka untuk semua orang.

Pada November 1998, dalam pertemuan di Ciganjur, Gus Dur, bersama dengan Megawati, Amien, lan Sultan Hamengkubuwono X kembali menyatakan komitmen mereka untuk reformasi. Pada 7 Februari 1999, PKB secara resmi menyatakan Gus Dur sebagai kandidat pemilihan presiden.

Pada Juni 1999, partai PKB ikut serta dalam arena pemilu legislatif. PKB memenangkan 12% suara dengan PDI-P memenangkan 33% suara. Dengan kemenangan partainya, Megawati memperkirakan akan memenangkan pemilihan presiden pada Sidang Umum MPR. Namun, PDI-P tidak memiliki mayoritas penuh, sehingga membentuk aliansi dengan PKB. Pada Juli, Amien Rais membentuk Poros Tengah, koalisi partai-partai Muslim. Poros Tengah mulai menominasikan Gus Dur sebagai kandidat ketiga pada pemilihan presiden lan komitmen PKB terhadap PDI-P mulai berubah.

Pada 7 Oktober 1999, Amien lan Poros Tengah secara resmi menyatakan Abdurrahman Wahid sebagai calon presiden. Pada 19 Oktober 1999, MPR menolak pidato pertanggungjawaban Habibie lan ia mundur sekang pemilihan presiden. Beberapa saat kemudian, Akbar Tanjung, ketua Golkar lan ketua Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) menyatakan Golkar akan mendukung Gus Dur. Pada 20 Oktober 1999, MPR kembali berkumpul lan mulai memilih presiden baru. Abdurrahman Wahid kemudian terpilih sebagai Presiden Indonesia ke-4 dengan 373 suara, sedangkan Megawati hanya 313 suara.

Tidak senang karena calon mereka gagal memenangkan pemilihan, pendukung Megawati mengamuk lan Gus Dur menyadari bahwa Megawati harus terpilih sebagai wakil presiden. Setelah meyakinkan jendral Wiranto untuk tidak ikut serta dalam pemilihan wakil presiden lan membuat PKB mendukung Megawati, Gus Dur pun berhasil meyakinkan Megawati untuk ikut serta. Pada 21 Oktober 1999, Megawati ikut serta dalam pemilihan wakil presiden lan mengalahkan Hamzah Haz sekang PPP.

Kabinet pertama Gus Dur, Kabinet Persatuan Nasional, adalah kabinet koalisi sing meliputi anggota berbagai partai politik: PDI-P, PKB, Golkar, PPP, PAN, lan Partai Keadilan (PK). Non-partisan lan TNI juga ada dalam kabinet tersebut. Wahid kemudian mulai melakukan dua reformasi pemerentahan. Reformasi pertama adalah membubarkan Departemen Penerangan, senjata utama rezim Soeharto dalam menguasai media. Reformasi kedua adalah membubarkan Departemen Sosial sing korup.

Pada November 1999, Wahid mengunjungi negara-negara anggota ASEAN, Jepang, Amerika Serikat, Qatar, Kuwait, lan Yordania. Setelah itu, pada bulan Desember, ia mengunjungi Republik Rakyat Cina.

Setelah satu bulan berada dalam Kabinet Persatuan Nasional, Menteri Menteri Koordinator Pengentasan Kemiskinan (Menko Taskin) Hamzah Haz mengumumkan pengunduran dirinya pada bulan November. Muncul dugaan bahwa pengunduran dirinya diakibatkan karena Gus Dur menuduh beberapa anggota kabinet melakukan korupsi selama ia masih berada di Amerika Serikat. Beberapa menduga bahwa pengunduran diri Hamzah Haz diakibatkan karena ketidaksenangannya atas pendekatan Gus Dur dengan Israel .

Rencana Gus Dur adalah memberikan Aceh referendum. Namun referendum iki menentukan otonomi lan bukan kemerdekaan seperti referendum Timor Timur. Gus Dur juga ingin mengadopsi pendekatan sing lebih lembut terhadap Aceh dengan mengurangi jumlah personel militer di Negeri Serambi Mekkah tersebut. Pada 30 Desember, Gus Dur mengunjungi Jayapura di provinsi Irian Jaya. Selama kunjungannya, Abdurrahman Wahid berhasil meyakinkan pemimpin-pemimpin Papua bahwa ia mendorong penggunaan nama Papua.

Pada Januari 2000, Gus Dur melakukan perjalanan ke luar negeri lainnya ke Swiss untuk menghadiri Forum Ekonomi Dunia lan mengunjungi Arab Saudi dalam perjalanan pulang menuju Indonesia. Pada Februari, Wahid melakukan perjalanan luar negeri ke Eropa lainnya dengan mengunjungi Inggris, Perancis, Belanda, Jerman, lan Italia. Dalam perjalanan pulang sekang Eropa, Gus Dur juga mengunjungi India, Korea Selatan, Thailand, lan Brunei Darussalam. Pada bulan Maret, Gus Dur mengunjungi Timor Leste. Di bulan April, Wahid mengunjungi Afrika Selatan dalam perjalanan menuju Kuba untuk menghadiri pertemuan G-77, sebelum kembali melewati Kota Meksiko lan Hong Kong. Pada bulan Juni, Wahid sekali lagi mengunjungi Amerika, Jepang, lan Perancis dengan Iran, Pakistan, lan Mesir sebagai tambahan baru ke dalam daftar negara-negara sing dikunjunginya.

Ketika Gus Dur berkelana ke Eropa pada bulan Februari, ia mulai njaluk Jendral Wiranto mengundurkan diri sekang jabatan Menteri Koordinator Bidang Politik lan Keamanan. Gus Dur melihat Wiranto sebagai halangan terhadap rencana reformasi militer lan juga karena tuduhan pelanggaran HAM di Timor Timur terhadap Wiranto.

Ketika Gus Dur kembali ke Jakarta, Wiranto berbicara dengannya lan berhasil meyakinkan Gus Dur agar tidak menggantikannya. Namun, Gus Dur kemudian mengubah pikirannya lan njaluknya mundur. Pada April 2000, Gus Dur memecat Menteri Negara Perindustrian lan Perdagangan Jusuf Kalla lan Menteri Negara BUMN Laksamana Sukardi. Alasan sing diberikan Wahid adalah bahwa keduanya terlibat dalam kasus korupsi, meskipun Gus Dur tidak pernah memberikan bukti sing kuat. Hal iki memperburuk hubungan Gus Dur dengan Golkar lan PDI-P.

Pada Maret 2000, pemerentahan Gus Dur mulai melakukan negosiasi dengan Gerakan Aceh Merdeka (GAM). Dua bulan kemudian, pemerentah menandatangani nota kesepahaman dengan GAM hingga awal tahun 2001, saat kedua penandatangan akan melanggar persetujuan. Gus Dur juga mengusulkan agar TAP MPRS No. XXIX/MPR/1966 sing melarang Marxisme-Leninisme dicabut.

Ia juga berusaha membuka hubungan dengan Israel, sing menyebabkan kemarahan pada kelompok Muslim Indonesia. Isu iki diangkat dalam pidato Ribbhi Awad, duta besar Palestina untuk Indonesia, kepada parlemen Palestina tahun 2000. Isu lain sing muncul adalah keanggotaan Gus Dur pada Yayasan Shimon Peres. Baik Gus Dur lan menteri luar negerinya Alwi Shihab menentang penggambaran Presiden Indonesia sing tidak tepat, lan Alwi njaluk agar Awad, duta besar Palestina untuk Indonesia, diganti.

Dalam usaha mereformasi militer lan mengeluarkan militer sekang ruang sosial-politik, Gus Dur menemukan sekutu, yaitu Agus Wirahadikusumah, sing diangkatnya dadi Panglima Kostrad pada bulan Maret. Pada Juli 2000, Agus mulai membuka skandal sing melibatkan Dharma Putra, yayasan sing memiliki hubungan dengan Kostrad. Melalui Megawati, anggota TNI mulai menekan Wahid untuk mencopot jabatan Agus. Gus Dur mengikuti tekanan tersebut, tetapi berencana menunjuk Agus sebagai Kepala Staf Angkatan Darat. Petinggi TNI merespon dengan mengancam untuk pensiun, sehingga Gus Dur kembali harus menurut pada tekanan.

Hubungan Gus Dur dengan TNI semakin memburuk ketika Laskar Jihad tiba di Maluku lan dipersenjatai oleh TNI. Laskar Jihad pergi ke Maluku untuk membantu orang Muslim dalam konflik dengan orang Kristen. Wahid njaluk TNI menghentikan aksi Laskar Jihad, namun mereka tetap berhasil mencapai Maluku lan dipersenjatai oleh senjata TNI.

Muncul pula dua skandal pada tahun 2000, yaitu skandal Buloggate lan Bruneigate. Pada bulan Mei, Badan Urusan Logistik (BULOG) melaporkan bahwa $4 juta menghilang sekang persediaan kas Bulog. Tukang pijit pribadi Gus Dur mengklaim bahwa ia dikirim oleh Gus Dur ke Bulog untuk mengambil uang. Meskipun uang berhasil dikembalikan, musuh Gus Dur menuduhnya terlibat dalam skandal ini. Skandal iki disebut skandal Buloggate. Pada waktu sing sama, Gus Dur juga dituduh menyimpan uang $2 juta untuk dirinya sendiri. Uang itu merupakan sumbangan sekang Sultan Brunei untuk membantu di Aceh. Namun, Gus Dur gagal mempertanggungjawabkan dana tersebut. Skandal iki disebut skandal Bruneigate.

Sidang Umum MPR 2000 hampir tiba, popularitas Gus Dur masih tinggi. Sekutu Wahid seperti Megawati, Akbar lan Amien masih mendukungnya meskipun terjadi berbagai skandal lan pencopotan menteri. Pada Sidang Umum MPR, pidato Gus Dur diterima oleh mayoritas anggota MPR. Selama pidato, Wahid menyadari kelemahannya sebagai pemimpin lan menyatakan ia akan mewakilkan sebagian tugas. Anggota MPR setuju lan mengusulkan agar Megawati menerima tugas tersebut. Pada awalnya MPR berencana menerapkan usulan iki sebagai TAP MPR, akan tetapi Keputusan Presiden dianggap sudah cukup. Pada 23 Agustus, Gus Dur mengumumkan kabinet baru meskipun Megawati ingin pengumuman ditunda. Megawati menunjukan ketidaksenangannya dengan tidak hadir pada pengumuman kabinet. Kabinet baru lebih kecil lan meliputi lebih banyak non-partisan. Tidak terdapat anggota Golkar dalam kabinet baru Gus Dur.

Pada September, Gus Dur menyatakan darurat militer di Maluku karena kondisi di sana semakin memburuk. Pada saat itu semakin jelas bahwa Laskar Jihad didukung oleh anggota TNI lan juga kemungkinan didanai oleh Fuad Bawazier, menteri keuangan terakhir Soeharto. Pada bulan sing sama, bendera bintang kejora berkibar di Papua Barat. Gus Dur memperbolehkan bendera bintang kejora dikibarkan asalkan berada di bawah bendera Indonesia. Ia dikritik oleh Megawati lan Akbar karena hal ini. Pada 24 Desember 2000, terjadi serangan bom terhadap gereja-gereja di Jakarta lan delapan kota lainnya di seluruh Indonesia.

Pada akhir tahun 2000, terdapat banyak elit politik sing kecewa dengan Abdurrahman Wahid. Orang sing paling menunjukan kekecewaannya adalah Amien. Ia menyatakan kecewa mendukung Gus Dur sebagai presiden tahun lalu. Amien juga berusaha mengumpulkan oposisi dengan meyakinkan Megawati lan Gus Dur untuk merenggangkan otot politik mereka. Megawati melindungi Gus Dur, sementara Akbar menunggu pemilihan umum legislatif tahun 2004. Pada akhir November, 151 DPR menandatangani petisi sing njaluk pemakzulan Gus Dur.

Pada Januari 2001, Gus Dur mengumumkan bahwa Tahun Baru Cina (Imlek) dadi hari libur opsional. Tindakan iki diikuti dengan pencabutan larangan penggunaan huruf Tionghoa. Gus Dur lalu mengunjungi Afrika Utara lan juga Arab Saudi untuk naik haji. Abdurrahman Wahid melakukan kunjungan terakhirnya ke luar negeri sebagai presiden pada Juni 2001 ketika ia mengunjungi Australia.

Pada pertemuan dengan rektor-rektor universitas pada 27 Januari 2001, Gus Dur menyatakan kemungkinan Indonesia masuk kedalam anarkisme. Ia lalu mengusulkan pembubaran DPR jika hal tersebut terjadi. Pertempuan tersebut menambah gerakan anti-Wahid. Pada 1 Februari, DPR bertemu untuk mengeluarkan nota terhadap Gus Dur. Nota tersebut berisi diadakannya Sidang Khusus MPR dimana pemakzulan Presiden dapat dilakukan. Anggota PKB hanya bisa walk out dalam menanggapi hal ini. Nota iki juga menimbulkan protes di antara NU. Di Jawa Timur, anggota NU melakukan protes di sekitar kantor regional Golkar. Di Jakarta, oposisi Gus Dur turun menuduhnya mendorong protes tersebut. Gus Dur membantah lan pergi untuk berbicara dengan demonstran di Pasuruan.. Namun, demonstran NU terus menunjukan dukungan mereka kepada Gus Dur lan pada bulan April mengumumkan bahwa mereka siap untuk mempertahankan Gus Dur sebagai presiden hingga mati.

Pada bulan Maret, Gus Dur mencoba membalas oposisi dengan melawan disiden pada kabinetnya. Menteri Kehakiman lan Hak Asasi Manusia Yusril Ihza Mahendra dicopot sekang kabinet karena ia mengumumkan permintaan agar Gus Dur mundur. Menteri Kehutanan Nurmahmudi Ismail juga dicopot dengan alasan berbeda visi dengan Presiden, berlawanan dalam pengambilan kebijakan, lan diangap tidak dapat mengendalikan Partai Keadilan, sing pada saat itu massanya ikut dalam aksi menuntut Gus Dur mundur. Dalam menanggapi hal ini, Megawati mulai menjaga jarak lan tidak hadir dalam inagurasi penggantian menteri. Pada 30 April, DPR mengeluarkan nota kedua lan njaluk diadakannya Sidang Istimewa MPR pada 1 Agustus.

Gus Dur mulai putus asa lan njaluk Menteri Koordinator Politik, Sosial, lan Keamanan (Menko Polsoskam) Susilo Bambang Yudhoyono untuk menyatakan keadaan darurat. Yudhoyono menolak lan Gus Dur memberhentikannya sekang jabatannya beserta empat menteri lainnya dalam reshuffle kabinet pada tanggal 1 Juli 2001. Akhirnya pada 20 Juli, Amien Rais menyatakan bahwa Sidang Istimewa MPR akan dimajukan pada 23 Juli. TNI menurunkan 40.000 tentara di Jakarta lan juga menurunkan tank sing menunjuk ke arah Istana Negara sebagai bentuk penunjukan kekuatan.. Gus Dur kemudian mengumumkan pemberlakuan dekrit sing berisi (1) pembubaran MPR/DPR, (2) mengembalikan kedaulatan ke tangan rakyat dengan mempercepat pemilu dalam waktu satu tahun, lan (3) membekukan Partai Golkar sebagai bentuk perlawanan terhadap Sidang Istimewa MPR. Namun dekrit tersebut tidak memperoleh dukungan lan pada 23 Juli, MPR secara resmi memakzulkan Gus Dur lan menggantikannya dengan Megawati Sukarnoputri. Abdurrahman Wahid terus bersikeras bahwa ia adalah presiden lan tetap tinggal di Istana Negara selama beberapa hari, namun akhirnya pada tanggal 25 Juli ia pergi ke Amerika Serikat karena masalah kesehatan.

Sebelum Sidang Khusus MPR, anggota PKB setuju untuk tidak hadir sebagai lambang solidaritas. Namun, Matori Abdul Djalil, ketua PKB, bersikeras hadir karena ia adalah Wakil Ketua MPR. Dengan posisinya sebagai Ketua Dewan Syuro, Gus Dur menjatuhkan posisi Matori sebagai Ketua PKB pada tanggal 15 Agustus 2001 lan melarangnya ikut serta dalam aktivitas partai sebelum mencabut keanggotaan Matori pada bulan November. Pada tanggal 14 Januari 2002, Matori mengadakan Munas Khusus sing dihadiri oleh pendukungnya di PKB. Munas tersebut memilihnya kembali sebagai ketua PKB. Gus Dur membalasnya dengan mengadakan Munasnya sendiri pada tanggal 17 Januari, sehari setelah Munas Matori selesai Musyawarah Nasional memilih kembali Gus Dur sebagai Ketua Dewan Penasehat lan Alwi Shihab sebagai Ketua PKB. PKB Gus Dur lebih dikenal sebagai PKB Kuningan sementara PKB Matori dikenal sebagai PKB Batutulis.

Pada April 2004, PKB berpartisipasi dalam Pemilihan Umum Anggota DPR, DPD, lan DPRD Indonesia 2004, memperoleh 10.6% suara. Untuk Pemilihan Umum Presiden lan Wakil Presiden Indonesia 2004, dimana rakyat akan memilih secara langsung, PKB memilih Wahid sebagai calon presiden. Namun, Gus Dur gagal melewati pemeriksaan medis sehingga Komisi Pemilihan Umum menolak memasukannya sebagai kandidat. Gus Dur lalu mendukung Solahuddin sing merupakan pasangan sekang Wiranto. Pada 5 Juli 2004, Wiranto lan Solahuddin kalah dalam pemilu. Untuk pemilihan kedua antara pasangan Yudhoyono-Kalla dengan Megawati-Muzadi, Gus Dur menyatakan golput.

Pada Agustus 2005, Gus Dur menjadi salah satu pemimpin koalisi politik yang bernama Koalisi Nusantara Bangkit Bersatu. Bersama dengan Try Sutrisno, Wiranto, Akbar Tanjung dan Megawati, koalisi ini mengkritik kebijakan pemerentahan Susilo Bambang Yudhoyono, terutama mengenai pencabutan subsidi BBM yang akan menyebabkan naiknya harga BBM.

Wahid menikah dengan Sinta Nuriyah lan dikaruniai empat orang anak: Alissa Qotrunnada, Zannuba Ariffah Chafsoh (Yenny), Anita Hayatunnufus, lan Inayah Wulandari. Yenny juga aktif berpolitik di Partai Kebangkitan Bangsa lan saat iki adalah direktur The Wahid Institute.

Gus Dur menderita banyak penyakit, bahkan sejak ia mulai menjabat sebagai presiden. Ia menderita gangguan penglihatan sehingga seringkali surat lan buku sing harus dibaca atau ditulisnya harus dibacakan atau dituliskan oleh orang lain. Beberapa kali ia mengalami serangan strok. Diabetes lan gangguan ginjal juga dideritanya. Ia wafat pada hari Rabu, 30 Desember 2009, di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo, Jakarta, pada pukul 18.45 akibat berbagai komplikasi penyakit tersebut, sing dideritanya sejak lama. Sebelum wafat ia harus menjalani hemodialisis (cuci darah) rutin. Menurut Salahuddin Wahid adiknya, Gus Dur wafat akibat sumbatan pada arteri. Seminggu sebelum dipindahkan ke Jakarta ia sempat dirawat di Jombang seusai mengadakan perjalanan di Jawa Timur. 

Pada tahun 1993, Gus Dur menerima Ramon Magsaysay Award, sebuah penghargaan sing cukup prestisius untuk kategori Community Leadership. 

Ia mendapat penghargaan sekang Simon Wiethemthal Center, sebuah yayasan sing bergerak di bidang penegakan Hak Asasi Manusia. Wahid mendapat penghargaan tersebut karena menurut mereka ia merupakan salah satu tokoh sing peduli terhadap persoalan HAM. Gus Dur memperoleh penghargaan sekang Mebal Valor sing berkantor di Los Angeles karena Wahid dinilai memiliki keberanian membela kaum minoritas, salah satunya dalam membela umat beragama Konghucu di Indonesia dalam memperoleh hak-haknya sing sempat terpasung selama era orde baru. Wahid juga memperoleh penghargaan sekang Universitas Temple. Namanya diabadikan sebagai nama kelompok studi Abdurrahman Wahid Chair of Islamic Study. Pada 21 Juli 2010, meskipun telah meninggal, ia memperoleh Lifetime Achievement Award dalam Liputan 6 Awards 2010. Penghargaan iki diserahkan langsung kepada Sinta Nuriyah, istri Gus Dur.

Pada 11 Agustus 2006, Gadis Arivia lan Gus Dur mendapatkan Tasrif Award-AJI sebagai Pejuang Kebebasan Pers 2006. Penghargaan iki diberikan oleh Aliansi Jurnalis Independen (AJI). Gus Dur lan Gadis dinilai memiliki semangat, visi, lan komitmen dalam memperjuangkan kebebasan berekpresi, persamaan hak, semangat keberagaman, lan demokrasi di Indonesia. Gus Dur lan Gadis dipilih oleh dewan juri sing terdiri sekang budayawan Butet Kertaradjasa, pemimpin redaksi The Jakarta Post Endy Bayuni, lan Ketua Komisi Nasional Perempuan Chandra Kirana. Mereka berhasil menyisihkan 23 kandidat lain. Penghargaan Tasrif Award bagi Gus Dur menuai protes sekang para wartawan sing hadir dalam acara jumpa pers itu. Seorang wartawan mengatakan bahwa hanya karena upaya Gus Dur menentang RUU Anti Pornoaksi lan Pornografi, ia menerima penghargaan tersebut. Sementara wartawan lain seperti Ati Nurbaiti, mantan Ketua Umum AJI Indonesia lan wartawan The Jakarta Post membantah lan mempertanyakan hubungan perjuangan Wahid menentang RUU APP dengan kebebasan pers.

Gus Dur juga banyak memperoleh gelar Doktor Kehormatan (Doktor Honoris Causa) sekang berbagai lembaga pendidikan:




#Article 225: Susilo Bambang Yudhoyono (1430 words)


Jend. TNI (Purn.) Dr. H. Susilo Bambang Yudhoyono () adalah Presiden Indonesia ke-6 sing menjabat sejak 20 Oktober 2004. Ia, bersama Wakil Presiden Muhammad Jusuf Kalla, terpilih dalam Pemilu Presiden 2004. Ia berhasil melanjutkan pemerentahannya untuk periode kedua dengan kembali memenangkan Pemilu Presiden 2009, kali ini bersama Wakil Presiden Boediono. Sehingga, sejak era reformasi dimulai, Susilo Bambang Yudhoyono merupakan Presiden Indonesia pertama sing menyelesaikan masa kepresidenan selama 5 taun lan berhasil terpilih kembali untuk periode kedua.

Yudhoyono sing dipanggil Sus oleh orang tuanya lan populer dengan panggilan SBY, melewatkan sebagian masa kecil lan remajanya nang Pacitan. Ia merupakan seorang pensiunan militer. Selama nang militer ia lebih dikenal sebagai Bambang Yudhoyono. Karier militernya terhenti ketika ia diangkat Presiden Abdurrahman Wahid sebagai Menteri Pertambangan lan Energi pada taun 1999 lan tampil sebagai salah seorang pendiri Partai Demokrat. Pangkat terakhir Susilo Bambang Yudhoyono adalah Jenderal TNI sebelum pensiun pada 25 September 2000. Pada Pemilu Presiden 2004, keunggulan suaranya sekang Presiden Megawati Soekarnoputri membuatnya menjadi presiden pertama sing terpilih melalui pemilihan langsung oleh rakyat Indonesia. Hal ini dimungkinkan setelah melalui amandemen UUD 1945.

Dalam kehidupan pribadinya, Ia menikah dengan Kristiani Herrawati sing merupakan anak perempuan ketiga Jenderal (Purn) Sarwo Edhi Wibowo (alm), komandan RPKAD (kini Kopassus) sing turut membantu menumpas Partai Komunis Indonesia (PKI) pada taun 1965.

Ia lahir nang Kabupaten Pacitan, Jawa Timur pada 9 September 1949 sekang anak pasangan Raden Soekotjo lan Siti Habibah. sekang silsilah ayahnya dapat dilacak hingga Pakubuwana serta memiliki hubungan dengan trah Hamengkubuwana II.

Seperti ayahnya, ia pun berkecimpung nang dunia kemiliteran. Selain tinggal nang kediaman keluarga nang Bogor (Jawa Barat), SBY juga tinggal nang Istana Merdeka, Jakarta. Susilo Bambang Yudhoyono menikah dengan Kristiani Herawati sing adalah anak perempuan ketiga Jenderal (Purnawirawan) Sarwo Edhi Wibowo (alm). Komandan militer Jenderal Sarwo Edhi Wibowo turut membantu menumpas PKI (Partai Komunis Indonesia) pada taun 1965. sekang pernikahan mereka lahir dua anak lelaki, yaitu Agus Harimurti Yudhoyono (lahir 1978) lan Edhie Baskoro Yudhoyono (lahir 1980).

Agus adalah lulusan sekang SMA Taruna Nusantara taun 1997 lan Akademi Militer Indonesia taun 2000. Seperti ayahnya, ia juga mendapatkan penghargaan Adhi Mekayasa lan seorang prajurit dengan pangkat Letnan Satu TNI Angkatan Darat sing bertugas nang sebuah batalion infantri nang Bandung, Jawa Barat. Agus menikahi Anissa Larasati Pohan, seorang aktris sing juga anak sekang mantan Deputi Gubernur Bank Indonesia. Sejak pertengahan 2005, Agus menjalani pendidikan untuk gelar master-nya nang Strategic Studies at Institute of Defense and Strategic Studies, Singapura. Anak sing bungsu, Edhie Baskoro lulus dengan gelar ganda dalam Financial Commerce lan Electrical Commerce taun 2005 sekang Curtin University of Technology nang Perth, Australia Barat.

taun 1973, ia lulus sekang Akademi Militer Indonesia (Akabri: Angkatan Bersenjata Republik Indonesia dengan penghargaan Adhi Makayasa sebagai murid lulusan terbaik lan Tri Sakti Wiratama sing merupakan prestasi tertinggi gabungan mental, fisik, lan intelek. Periode 1974-1976, ia memulai karier nang lan Tonpan Yonif Linud 330 Kostrad. Pada taun 1976, ia belajar nang Airborne School lan US Army Rangers, American Language Course (Lackland-Texas), Airbone and Ranger Course (Fort Benning) Amerika Serikat.

Kariernya berlanjut pada periode 1976-1977 nang lan Tonpan Yonif 305 Kostrad, lan Tn Mo 81 Yonif Linud 330 Kostrad (1977), Pasi-2/Ops Mabrigif Linud 17 Kujang I Kostrad (1977-1978, lan Kipan Yonif Linud 330 Kostrad (1979-1981, Paban Muda Sops SUAD (1981-1982. Periode 1982-1984, ia belajar nang Infantry Officer Advanced Course (Fort Benning) Amerika Serikat.

taun 1983, ia belajar pada On the job training in 82-nd Airbone Division (Fort Bragg) Amerika Serikat, Jungle Warfare School (Panama, Kursus Senjata Antitank nang Belgia lan Jerman pada taun 1984, Kursus Komando Batalyon (1985) lan meniti karier nang Komandan Sekolah Pelatih Infanteri (1983-1985), lan Yonif 744 Dam IX/Udayana (1986-1988), lan Paban Madyalat Sops Dam IX/Udayana (1988).

Periode 1988-1989, ia belajar nang Sekolah Komando Angkatan Darat lan melanjutkan ke US Command and General Staff College (Fort Leavenwort) Kansas Amerika Serikat pada taun 1991. Periode (1989-1993), ia bekerja sebagai Dosen Seskoad Korspri Pangab, lan Brigif Linud 17 Kujang 1 Kostrad (1993-1994, Asops Kodam Jaya (1994-1995) lan Danrem 072/Pamungkas Kodam IV/Diponegoro (1995) serta Chief Military Observer United Nation Peace Forces (UNPF) nang Bosnia-Herzegovina (1995-1996). Lulusan Master of Art (MA) sekang Management Webster University Missouri ini juga meniti karier nang Kasdam Jaya (1996), lan Pangdam II/Sriwijaya sekaligus Ketua Bakorstanasda. Pada taun 1997, ia diangkat sebagai Kepala Staf Teritorial (Kaster) TNI dengan pangkat Letnan Jenderal. Ia pensiun sekang kemiliteran pada 1 April 2001 oleh karena pengangkatannya sebagai menteri.

Tampil sebagai juru bicara Fraksi ABRI menjelang Sidang Umum MPR 1998 sing dilaksanakan pada 9 Maret 1998 lan Ketua Fraksi ABRI MPR dalam Sidang Istimewa MPR 1998. Pada 29 Oktober 1999, ia diangkat sebagai Menteri Pertambangan lan Energi nang pemerentahan pimpinan Presiden Abdurrahman Wahid. Setaun kemudian, tepatnya 26 Oktober 1999, ia dilantik sebagai Menteri Koordinator Politik, Sosial, lan Keamanan (Menko Polsoskam) sebagai konsekuensi penyusunan kembali kabinet Abdurrahman Wahid.

Dengan keluarnya Maklumat Presiden pada 28 Mei 2001 pukul 12.00 WIB, Menko Polsoskam ditugaskan untuk mengambil langkah-langkah khusus mengatasi krisis, menegakkan ketertiban, keamanan, lan hukum secepat-cepatnya lantaran situasi politik darurat sing dihadapi pimpinan pemerentahan. Saat itu, Menko Polsoskam sebagai pemegang mandat menerjemahkan situasi politik darurat tidak sama dengan keadaan darurat sebagaimana sing ada dalam Undang-undang Nomor 23 taun 1959.

Belum genap satu taun menjabat Menko Polsoskam atawa lima hari setelah memegang mandat, ia didesak mundur pada 1 Juni 2001 oleh pemberi mandat karena ketegangan politik antara Presiden Abdurrahman Wahid lan DPR. Jabatan pengganti sebagai Menteri Dalam Negeri atawa Menteri Perhubungan sing ditawarkan presiden tidak pernah diterimanya.

Kabinet Gotong Royong pimpinan Presiden Megawati Soekarnoputri melantiknya sebagai Menteri Koordinator Bidang Politik lan Keamanan (Menko Polkam) pada 10 Agustus 2001. Merasa tidak dipercaya lagi oleh presiden, jabatan Menko Polkam ditinggalkannya pada 11 Maret 2004. Berdirinya Partai Demokrat pada 9 September 2002 menguatkan namanya untuk mencapai kerier politik puncak. Ketika Partai Demokrat dideklarasikan pada 17 Oktober 2002, namanya dicalonkan menjadi presiden dalam pemilu presiden 2004.

Setelah mengundurkan diri sekang jabatan Menko Polkam lan sejalan dengan masa kampanye pemilu legislatif 2004, ia secara resmi berada dalam koridor Partai Demokrat. Keberadaannya dalam Partai Demokrat menuai sukses dalam pemilu legislatif dengan meraih 7,45 persen suara. Pada 10 Mei 2004, tiga partai politik yaitu Partai Demokrat, Partai Keadilan lan Persatuan Indonesia, lan Partai Bulan Bintang secara resmi mencalonkannya sebagai presiden lan berpasangan dengan kandidat wakil presiden Jusuf Kalla.

Jenderal TNI (Purnawirawan) Susilo Bambang Yudhoyono sing pernah ditugaskan dalam sebuah operasi nang Timor-Timur pada periode 1979-1980 lan 1986-1988 ini meraih gelar doktor (PhD) dalam bidang Ekonomi Pertanian sekang Institut Pertanian Bogor (IPB) pada 3 Oktober 2004. Pada 15 Desember 2005, ia menerima gelar doktor kehormatan nang bidang ilmu politik sekang Universitas Thammasat Bangkok (Thailand). Dalam pidato pemberian gelar, ia menegaskan bahwa politik merupakan seni untuk perubahan lan transformasi dalam sebuah negara demokrasi sing damai. Ia tidak yakin sepenuhnya kalau politik itu adalah ilmu.

Susilo Bambang Yudhoyono juga pernah dicalonkan untuk menjadi penerima penghargaan Nobel perdamaian 2006 bersama dengan Gerakan Aceh Merdeka lan Martti Ahtisaari atas inisiatif mereka untuk perdamaian nang Aceh.

MPR pada periode 1999–2004 mengamandemen Undang-Undang Dasar 1945 UUD 1945 sehingga memungkinkan presiden lan wakil presiden dipilih secara langsung oleh rakyat. Pemilu presiden dua tahap kemudian dimenanginya dengan 60,9 persen suara pemilih lan terpilih sebagai presiden. Dia kemudian dicatat sebagai presiden terpilih pertama pilihan rakyat lan tampil sebagai presiden Indonesia keenam setelah dilantik pada 20 Oktober 2004 bersama Wakil Presiden Jusuf Kalla. Ia unggul sekang pasangan Presiden Megawati Soekarnoputri-Hasyim Muzadi pada pemilu 2004.

Kolusi, Korupsi, lan Nepotisme (KKN) sebagai prioritas penting dalam kepemimpinannya selain kasus terorisme global. Penanggulangan bahaya narkoba, perjudian, lan perdagangan manusia juga sebagai beban berat sing membutuhkan kerja keras bersama pimpinan lan rakyat.

Di masa jabatannya, Indonesia mengalami sejumlah bencana alam seperti gelombang tsunami, gempa bumi, dll. Semua ini merupakan tantangan tambahan bagi Presiden sing masih bergelut dengan upaya memulihkan kehidupan ekonomi negara lan kesejahteraan rakyat.

Susilo Bambang Yudhoyono juga membentuk UKP3R, sebuah lembaga kepresidenan sing diketuai oleh Marsilam Simandjuntak pada 26 Oktober 2006. Lembaga ini pada awal pembentukannya mendapat tentangan sekang Partai Golkar seiring dengan isu tidak dilibatkannya Wakil Presiden Jusuf Kalla dalam pembentukannya serta isu dibentuknya UKP3R untuk memangkas kewenangan Wakil Presiden, tetapi akhirnya diterima setelah SBY sendiri menjelaskannya dalam sebuah keterangan pers.

Sekitar wulan Juni 2005, Presiden SBY molai layanan pesan singkat (SMS) meng nomor telepon selulere nang 0811109949 namung esok harine ana gangguan teknis sebab akehe SMS sing masuk lan siki diganti karo SMS meng 9949 bar iku SMS arep dipilih lan disampaikna meng presiden. Nomor 9949 iku tanggal lahire beliau (9 September 1949).

Tanggal 28 Juni 2005, Presiden SBY ngirimna SMS maring masyarakat karo jeneng pengirim Presiden RI sing isine tentang pencegahan narkoba. Kebenaran SMS iki wis dikonfirmasikna lan juru bicara Presiden nyatakna berbagai SMS arep nyusul.




#Article 226: Megawati Soekarnoputri (307 words)


Diah Permata Megawati Setiawati Soekarnoputri atawa umume dikenal sebagai Megawati Soekarnoputri () kuwe Presiden Indonesia sing kelima sing njabat sekang 23 Juli 2001  20 Oktober 2004. dheweke kuwe presiden wadon Indonesia pertama lan anake presiden Indonesia pertama sing ngetutna jejak ramane dadi presiden. Pada 20 September 2004, Megawati kalah karo Susilo Bambang Yudhoyono dalam tahap kedua pemilu presiden 2004.

Megawati Soekarnoputri dadi presiden seuwise Sidang Istimewa MPR taun 2001. Sidang Istimewa MPR diadakan dalam menanggapi langkah Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sing membekukan lembaga MPR/DPR dan Partai Golkar. Ia dilantik pada 23 Juli 2001. Sebelumnya sekang taun 1999-2001, ia menjabat Wakil Presiden nang bawah Gus Dur.

Megawati uga merupakan ketua umum Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) sejak memisahkan diri sekang Partai Demokrasi Indonesia pada taun 1999.

Megawati adalah anak kedua Presiden Soekarno sing telah memproklamasikan kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945. Ibunya Fatmawati kelahiran Bengkulu nang mana Sukarno dahulu diasingkan pada masa penjajahan belanda. Megawati dibesarkan dalam suasana kemewahan nang Istana Merdeka.

Dia pernah menuntut ilmu nang Universitas Padjadjaran nang Bandung (tidak sampai lulus) dalam bidang pertanian, selain uga pernah mengenyam pendidikan nang Fakultas Psikologi Universitas Indonesia (tetapi tidak sampai lulus).

Karier politik Mega sing penuh liku seakan sejalan dengan garis kehidupan rumah tangganya sing pernah mengalami kegagalan. Suami pertamanya, seorang pilot AURI, tewas dalam kecelakaan pesawat nang laut sekitar Biak, Irian Jaya. Waktu itu usia Mega masih awal dua puluhan dengan dua anak sing masih kecil. Namun, ia menjalin kasih kembali dengan seorang pria asal Mesir, tetapi pernikahannya tak berlangsung lama. Kebahagiaan dan kedamaian hidup rumah tangganya baru dirasakan setelah ia menikah dengan Moh. Taufiq Kiemas, rekannya sesama aktivis nang GMNI dulu, sing uga dadi salah seorang penggerak PDIP.

Jejak politik sang ayah berpengaruh kuat pada Megawati. Karena sejak mahasiswa, saat kuliah nang Fakultas Pertanian Universitas Pajajaran, ia pun aktif nang GMNI (Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia).




#Article 227: Bung Karno (156 words)


Bung Karno lair nang Blitar Jawa Timur tanggal 6 Juni 1901, biyunge jenenge Ida Ayu Nyoman Rai utawa Ida Ajoe, kuwe putri sekang Bali sekang kasta Brahmana, kuwe kasta dhuwur. Raja kerajaan Singaraja sing terakhir kuwe paman biyunge bung Karno. Rama bung Karno kuwe wong Jawa, jenenge R. Sukemi Sosrodihardjo, esih keturunan Sultan Kediri. Bung Karno duwe mbekayu jenenge Sukarmini. Seliyane wong telu mau (rama, biyung karo mbekayu) ana maning sing jenenge Sarinah sing duwe pengaruh kuat nang batin Soekarno.

Wektu esih cilik jenenge Koesno, dheweke sekolah nang Sekolah Rakyat nang Surabaya, dadi pisah karo wongtuane kawit cilik. Nang Surabaya ngantek tamat HBS (Hoogere Burger School). Dheweke kos nang umah H. Oemar Said Tjokroaminoto, kuwe salah siji politisi kawakan sing mbangun Syarikat Islam. Rasa nasionalismene bangkit merga ben dina kerungu diskusi-diskusi politik nang umah tokoh Syarikat Islam kuwe terus akhire dadi ayah mertuane. Bung Karno nikah karo Siti Oetari, putri H. Oemar Said Tjokroaminoto taun 1921.()




#Article 228: Bacharuddin Jusuf Habibie (275 words)


Bacharuddin Jusuf Habibie () kuwe Presiden Republik Indonesia kaping telu. Dheweke nggantikna Soeharto sing lengser sekang jabatan presiden tanggal 21 Mei 1998. Jabatane Habibie digantikna nang Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sing kepilih dadi presiden tanggal 20 Oktober 1999 nang MPR hasil Pemilu 1999. Habibie njabat dadi wakil presiden suwene 2 sasi 7 dina, lan 1 taun 5 sasi dadi presiden, Habibie kuwe Wakil Presiden lan uga Presiden Indonesia sing paling singget masa jabatane.

Habibie kuwe anak kaping papat sekang pasangan Alwi Abdul Jalil Habibie lan R.A. Tuti Marini Puspowardojo. Alwi Abdul Jalil Habibie lair tanggal 17 Agustus 1908 nang Gorontalo lan R.A. Tuti Marini Puspowardojo lair nang Yogyakarta 10 November 1911. Ibunda R.A. Tuti Marini Puspowardojo kuwe anake spesialis mata nang Yogya, lan ramane sing jenenge Puspowardjojo nduweni tugas dadi pemilik sekolah.

B.J. Habibie nikah karo Hasri Ainun Besari tanggal 12 Mei 1962, lan duwe anak loro, yakuwe Ilham Akbar lan Thareq Kemal.

Setelah ia turun dari jabatannya sebagai presiden, ia lebih banyak tinggal di Jerman daripada di Indonesia. Tetapi ketika era kepresidenan Susilo Bambang Yudhoyono, ia kembali aktif sebagai penasehat presiden untuk mengawal proses demokratisasi di Indonesia lewat organisasi yang didirikannya Habibie Center.

Dibandingkan dengan para mantan presiden sebelum era Susilo Bambang Yudhoyono, Habibie memperoleh nama harum di kalangan generasi muda pasca reformasi. Hal ini disebabkan bahwa ia mungkin adalah satu-satunya presiden dalam sejarah yang memegang negara yang mengalami disintergrasi parah, birokrasi yang bobrok dan militer yang mentalnya rendah tapi berhasil menyelamatkan negara tersebut dan memberi fondasi baru yang kokoh bagi penerusnya. Memang pada masa Habibie Indonesia harus melepas Timor Timur, tetapi ia berhasil mempertahankan wilayah eks Hindia Belanda tetap bersatu dalam Republik Indonesia.




#Article 229: Getuk goreng (150 words)


Getuk Goreng kuwe salah siji panganan khas banyumas sing degawe sekang boled derebus seteruse dibebek supaya alus lan oyode debuang getuk biasane decampur gula utawa klapa sing deparut, getuk goreng ya kuwe getuk sing degoreng, getuk goreng sing terkenal neng wilayah banyumas yakuwe getuk goreng Sokaraja.
Getuk goreng sing pertama kuwe gaweane Bapak Haji Sanpirngad tahun 1918. terus bar kuwe dilungsurna maring anak tunggale ya kuwe Mbok Khadiyah sing duwe bojo jenenge Pak kaji Tohirin. Terus dilanjutna nang anak-anake pak kaji Tohirin ya kuwe:1.Ibu Ning waryati 2.Pak Slamet lukito 3.Ibu Warsuti.
dadi siki sing padha nyekel getuk goreng ya anak-anake pak kaji tohirin. warunge ana akeh. pada diwei nomer dewek-dewek. kang siji gutul pitu.
tapi nang sokaraja ya akeh sak liyane Getuk Goreng Haji Tohirin. Sedawane dalan jenderal soedirman isine mung bakul getuk.
monggo sedulur-sedulur sing badhe tumbas gethuk pada teka maring sokaraja.
tek enteni,ya.....!!!! (19_91221)

 mBalik ming: Panganan Banyumasan




#Article 230: Desa Watulawang, Pejagoan, Kebumen (288 words)


Desa Watulawang kuwe salah siji desa nang kecamatan Pejagoan, Kebumen.

Desa Watulawang manggone nang duwure desa Peniron. Saiki penduduk e sing akeh dadi wong tani, ngandalake uripe saka sawah lan ternak, utamane ternak sapi lan kambing.

Nang Desa Watulawang iku ono bukit sing diceluk Peranji, sing sering dikunjungi wong-wong saka desa liya, kanggo plesiran.

Watulawang akeh ditinggal karo generasi mudane, mergo podo pindah nang kota. Hal ini mergo Watulawang iku sempit, ora nganti siji per lima ne desa Peniron.

Penduduke kawit tahun 90an ora nambah terlalu akeh, mergo okeh sing podo pindah, terutama yo iku mau, generasi muda ne pindah, terus golek bojo nang kota utowo desa liyo, lan netap nang kono. Saiki penduduk e watulawang kiro-kiro 1000 jiwa, terdiri soko 200an kepala keluarga

Lurah e watulawang siki jeneng e Pak Warsono, putrane Almarhum Pak Carik Suwandi, sing ninggal e pas egin dadi Carik. Saiki carik e jenenge Pak Sawaun.

Pak Warsono kelebu perantauan, wis lunga suwe kawit tahun 90an, mbalik nang watulawang awal 2007, trus siki dadi lurah. Tapi dibanding lurah-lurah ndisik termasuk paling duwur pendidikan e, lan jarene penulis, paling luas wawasane. Saiki desa Watulawang wis mulai berbenah, terutama mbenahi keadaan pemerintahan e.

Nang Watulawang ana mesjid jenenge Miftahul Huda, sing nembe dibangun setahun iki. Sadurunge Mesjid Al-Huda sing dadi Mesjid Desa, dibongkar mergane ana sengketa tanah. Siki Mesjid Miftahul Huda lewih gede sekitar ping 5 ne Al-Huda, ning esih urung dadi. Nembe pasangan bata lan genteng, urung di lepa, lan urung diaci. Lante ne nembe dilepa, dadi nek sholat kudu nganggo alas tiker. Nggon wudu ne yo urung dadi.

Mesjid Miftahul Huda siki butuh banget bantuan seka wong-wong sing gelem bantu. Sementara kiye esih ngandalna bantuan e wong-wong perantauan seka Watulawang.

 mBalik ming: Kecamatan Pejagoan




#Article 231: Sabuk Kuiper (103 words)


Sabuk Kuiper (bahasa Inggris: Kuiper belt) yakuwe sebuah wilayah nang tata surya sing ana nang sekang orbit neptunus sekitare telung puluh AU tekan jarak seket AU kang srengenge. Objek-objek nang sabuk Kuiper gie dijenengi sebagai objek trans-Neptunus.

Astronom sing pertama ngganggo anane sabuk ini adalah Frederick C. Leonard pas taun 1930 dan Kenneth E. Edgeworth taun 1943. Pas taun 1951, Gerard Kuiper ngomongna bahwa sabuk gue dadi sumber sekang komet sing cendhek umure (komet sing nduweni periode orbit kurang sekang 200 taun). Sabuk dan objek-objek nang njerone dijenengi sesuai karo nama Kuiper sewise nemokna (15760) 1992 QB1.

 mBalik ming: Astronomi ; Benda astronomi




#Article 232: Kupat Bongkok (135 words)


Kupat bongkok kue panganan khas Tegal seradan pedes ana tempe bongkrek ana krupuk, mi terus ana kupatte sing dodol seradan bongkok kadang-kadang, neng Tegal sing terkenal kue Siti kambe Somblem neng pesengkokongan kue wong loro rasane enggal pada, anane kue jam 6 esuk misale uis awan uis langka.
Kupat bongkok kuwe rasane unik, angger gawe panganan sing arane kupat bongkok kuwe gampang, kupat ditugeli tuli didalah nang piring apa mangkok. Bar kuwe didalahi tauge nduwure, tuli tempe bongkrek, keh tuli ana sing arane kerupuk mie sing dimasak pedes. Krupuk mie ne sih esih mentah, angger wis dimasak pedes dadine koyor-koyor, keh sing gawe kupat bongkok rasane unik.
Mau kan bar didalahi tempe bongkrek, duwure didalahi krupuk mie pedes sing koyor-koyor, tuli bar kuwe diwenehi kecap karo krupuk mie, tuli disiram kuah.

 mBalik ming: Panganan Banyumasan




#Article 233: Cina Banyumas (129 words)


Cina Banyumasan kuwe suku Cina sing manggon lawas nang daerah Banyumas. Umume wis meh ora bedha karo wong daerahe. Budhaya Cina asli uga wis kurang banget. Wong nom-nomane umume ora bisa ngomong bahasa Cina, ngomonge basa Banyumasan. Ning tetepa ana bab-bab budhaya sing isih dienggo.

Nggo nyebut Bapa lan biyung wong Cina umume nganggo Papah karo Mamah. Meski wong-wong moderene ana sing nganggo sebutan Papi lan Mami. Iki daftar sebutan keluarga sing dienggo nang budhaya Cina Banyumasan:

Uga ana sebutan sekang wong dudhu Cina kanggo ngormati wong suku Cina, antarane:

Sayange istilah-istilah nang dhuwur wis luntur. Isih ana sing nganggo tapi siji loro. Sebabe istilah terakhir mau dianggep mbedakna kelas antara wong suku Cina karo dudhu. Kanggo pembauran akeh wong suku Cina sing lewih seneng diundhang nganggo sebutan umume.




#Article 234: Waduk Mrican (132 words)


Waduk Mrican, utawa aran resmine Bendungan Panglima Besar Sudirman, kuwe salah siji waduk sing panggonane 10 km sekang pusat kota Banjarnegara arah ngulon. Waduk kiye sejatine PLTA kanggo nyukupi kebutuhan listrik Jawa Bagian Kulon karo Bali.

Panggonane waduk kiye sing nang lereng pegunungan jan kepenak pisan nggo wisata karo leyeh-leyeh ngadhemna pikiran ngilangna stress bareng keluwarga. Angger rika ana kesempatan liwat Banjarnegara arah Purwokerto, tekan desa Matrianom jajal mbelok ngiwa mlebu maring Waduk Mrican. Rika bisa mancing, olahraga golf, utawa nunggang prau njelajah Waduk Mrican. Kawasan Waduk Mrican uga dadi favorit bocah nom-enoman nyaluraken hobi balap motor. Sayange balapan motor kuwe termasuk ilegal, tapi kena nggo alternatif hiburan karo nyore bareng keluwarga.

Angger Rika tekan Banjarnegara kewengen utawa subuh gasik, rika bisa jagongan medang kopi karo mangan srabi nang pojok Terminal Mrican.




#Article 235: Desa Planjan, Kesugihan (127 words)


Desa Lebeng kuwe esih masuk desa Planjan, kecamatan Kesugihan. Nang kana rame jalaran anane prapatan ketemuane dalan sekang Kesugihan, Jeruk Legi, Ciwuni karo Karang Kandri. Ramene prapatan kuwe dadi anane dibangun pasar Lebeng lan stasiun sepur nangkono bisa jurusan Yogya-Jakarta lan sewalikke terus owah dadi kuta cilik sing rame neng wektu-wektu khusus contone dina pasaran legi lan badaan Idul Fitri. Siki Lebeng wis lumayan kaya kuta nang kono arep tuku apa bae ana akeh toko klambi, bengkel, toko emas, toko bahan bangunan apamaning warung panganan akeh banget.

Rencanane desa Lebeng dadi terminal kota Cilacap neng wektu mbesuk-mbesuke nek Cilacap dadi kota sing gede makane pembangunan dalan ke Lebeng terus di usahakena sampe siki usahane pemerintah mbangun Lebeng terus di tingkatena men mengko-mengkone dadi kuta neng kabupaten Cilacap.




#Article 236: Sidamukti, Patimuan, Cilacap (511 words)


Sidamukti kuwe salah siji desa / kalurahan nang Kecamatan Patimuan, Kabupaten Cilacap, provinsi Jawa Tengah, Indonesia.

Desa Sidamukti gemiyen jane ya Grumbul Sidamukti, anane nang daerah perbatasan sing diwatesi karo kali Citanduy, sebrang kulon (jawa barat) karo sebrang wetane (jawa tengah),

Jaman gemiyen angger arep nyabrang maring sabrang kulon nganggo prau sikine wis ana jembatan, prau loro ditumpangi pring sing dientep disogna nang nduwure, kuwe nggo tunggangan bocah sekolah atawane wong-wong sing pada arep pasar maring sabrang kulon. Muate akeh, pit mbarang bisa di unggahna.

Bahasane bisa loro, Bahasa Sunda karo Jawa, wong genah anu nang perbatasan dadi campur, aja kaget angger ana wong sunda medok ngomong Jawa, terus wong jawa medok ngomong sunda pokoke rame banget.

Ana kumpulan atawa paguyuban wong/bocah-bocah (sidamukti  rawapu), sing pada nang perantoan khususe sing nang jakarta nganakena kumpulan malah ana simpenan duite mbarang, nek ora salah ngadege taun 86 nganti siki.

Masalah pembangunan Sidamukti klebune daerah tertinggal karo terpencil dadi angel banget, dalane isih watu urung ana dalan ireng nganti siki, dalan watu bae asale kuwe kang swadaya masyarakyat dewek sing pada urunan karo pada kerigan, men dalane ora nemen mblekuk, kudu ati2 banget angger nggawa mobil selan soale ana tanggul sier atawa irigasi, tapi angger mobil minibus siki wis bisa mlebu tapi angger terang oranana ulan, angger ulan bae kudu ati2 aja nganti kepater.

Nang nggon tikungan Citanduy sing mlebu maring mbang wetan mbahayani banget soale tanggul PUne wis perek banget karo kali, dadi ndrawasi temenan, malah ana sing wis gari separo, angger ngantek jebol ya banjir orabisa dibendung, dadi mbalik maning maring seurunge taun pitung puluhan sidamukti sering kenang banjir, dela2 giline pedot, dadi lengkap banget sengsarane.

Sidamukti, Patimuan, Cilacap

Desa Sidamukti kuwe salah sijine desa sing ana nang Kecamatan Patimuan, Kabupaten Cilacap. Sidamukti papan panggone ana nang ujung sebelah kidul kulon tlatah Cilacap, langsung watesan karo Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. Kaya sing wis dicritakna, basa warga Sidamukti campuran, sebagian akeh pada nduwe kemampuan ngomong basa Jawa lan Sunda, seliyane merga watesan langsung karo daerah Sunda, kebutuhane warga Sidamukti gelem ora gelem nuntut kudu bisa basa Sunda, sebab sebagian akeh kebutuhane digoleti nang daerah Jawa Barat.

Ing taun 2009 iki, pembangunan wis cukup pesat, dalan utama desa mujude aspal hotmix nanging akeh bolong-bolonge. Awit dibangun jembatan Pancimas nang Kali Citandui, dalan desa Sidamukti dadi jalur wisata sing cukup rame merga dadi dalam alternatif aring Pangandaran.

Warga desa Sidamukti akeh-akehe nyambut gawe dadi petani, sebagian liyane Pegawai Negeri, pedagang lan akeh sing nang rantau dadi TKI utawa nang kota-kota gede nang tanah air. Bab kuwe bisa dideleng nek pas prei badha utawa pas prei dawa liyane, desa Sidamukti dadi mendadak rame karo kendaraan sing nganggo plat nomor polisi njaban rangkah, akeh-akehe Jakarta.

Bab pendidikan, Sidamukti uga ora ketinggalan, Sekolah Dasar (SD) cacahe ana papat, SMP anane nang desa sebelah, nanging nang Sidamukti wis madheg Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri I Patimuan. Anane sekolah kiye nggawe desa Sidamukti dadi rame lan sumringah ing babagan pendidikan. Warga desa paling ora pendidikane nganti SMP lan wis cukup melek pengetahuan sing disengkyung karo sarana informasi sing nambah apik.




#Article 237: Slinga, Kaligondang, Purbalingga (179 words)


Slinga kuwe salah siji desa nang kecamatan Kaligondang, Kabupaten Purbalingga, Jawa Tengah, Indonesia.

Desa slinga tempate neng sebelah lor-kulon. batesan karo lor kali klawing desa banjaran mrebet, kulon desa galuh, kidul-kulon batesan karo kali kajar, kidul-wetan karo desa kembaran wetan, lor-wetan batesan karo renan.

Desa slinga wis diliwati angkot, walupun dalane aspal wis pada bolong-bolong. Terus tempate manjat temurun.
Desa slinga urung patia maju, penghasilan utama adalah buah duku,jengkol, klapa, gula jawa, dll.

Pak Kepala Desa jenenge Ibu Rusliati, PLT Carike jenenga Pak Wagiyanto (Nunggu droping sekang Pemda), Kadus Pegedangan jenenge Pak Budiyono, Kadus Randegan jenenga Pak Lani lan Pembantu Kadus Slinga Kulon jenenge pak Riswanto.

Slinga ana 7 RW yaiku, RW I neng Slinga Kulon, RW II neng Randegan Lor (siduda), RW III Randegan Kidul, RW IV Siabang, RW 5 Karang Petir, RW 6 Karang Gandul, RW 7 Pegedangan.

Angger arep maring slinga sekang kota purbalingga numpak bae angkot no 12 jurusan sida negara. Wong slinga akeh sing meranto neng Batam, Bandung, Jakarta dan lain-lain.

Turisme neng slinga ya slis, Bendung Slinga (2013 rampung) gunung padang, tempuran dll.




#Article 238: Legenda joko poleng pendopo brebes (266 words)


crita jokopoleng iku critane bocah(joko) kang dadi tukang angon lan arit ning jaman katumenggungan.critane joko lagi ngarit(cari rumput)menowo ngarit ora sengaja arite kena tenger makam Syekh maulana malik ibrohim.ning kono ana kedaden aneh kang nyoto.critane aluse Syekh maulana malik ibrahim metu lan njelasaken,bahwa bocah iku mengkone bakal dadi ulha(ular) kang sakti.tapine joko ora percaya,dene bocah diwenehi batu ali kang ana isine.yaiku deweke bisa ngilang(ora ketok)yen nganggo ali-ali iku.pancen bener joko iku dadi sakti mandraguna,dene durung ana kedaden aneh kang dicritakna dening syekh maulana malik ibrahim.wis pirang wulan laka kedaden eneh.esuk iku joko lunga ngarit,dene pas duhur deweke lali ra nggowo bekel nggo mangan.akhire deweke liren nang ngingsor wit pring kang adem banget.deweke keturon lali banget,sawise tangi deweke ngelih(lapar) banget.akhire deweke nemu endhok(telor)kang ana ngingsor wit pring.sawise mangan endhok kang nemu ngingsor wit pring deweke ngrasa awake panas banget.akhire deweke langsung nggebur nang kolam saking panas ora karuan.sawise suwe kum-kum(berendam),dewe kaget ora karuan,sebab deweke ndeloke awake wis dadi ulha kang gede lan poleng bentuke.akhire wong-wong satumenggungan podo ngerti lan kaget,ugo wedi.brita anane joko dadi ulha sampe maring tumenggung,akhire tumenggung nemoni joko kang wis dadi ulha poleng.dene joko janji ora arep gawe lara lan arep njaga anane wong brebes.dene tumenggung matur trima kasih maring joko poleng kang arep manut.deweke arep nuruti jaluki joko kang arep njogo kota brebes kanggo mbalas budine.akhire joko mung njaluk digawek'e pendopo kanggo panggonan.digawek no pendopo nang pinggiran alun-alun kang kanti saiki esih ngadeg.dene kanti saiki wong kang lagi kawengan,iso weruh bentuke joko poleng kang dino senin kliwon lan jum'at kliwon.mulo kanggo mringatene saben tahun nang alun-alun dianek'e hiburan wayang golek.

Akhmad zaenal ropi'i




#Article 239: Pokanjari (117 words)


Pokanjari kuwe asline arane dalan jalan teri, terus gara-gara nggal esuk karo bengi akeh nemen sing dodol panganan dadine diarani Pokanjari (Pondok Makan Jalan Teri).
Dong esuk ana sing dodol sega ponggol, sega kuning, bolang-baling, gorengan karo sayur-sayuran karo daging juga ana nang jalan teri, dadine dong esuk rame nemen apamaning dong pas mbok-mbok karo nyai-nyai kaki-kaki balik senam ramene nemen ora kalah karo pasar esuk.
Lah dong bengi ana akeh juga warung-warung sing buka kaya rumah makan Sedap, Gombyange Pak Toli, Lumpia Semarang, Swike akeh nemen pokoke tur enak-enak panganane karo regane murah-murah dadine ora rugi dong mangan nang kono.
Tapi sayange saiki kawasan Pokanjari ora rame maning (sepi), gara-garane akeh lesehan sadawane jalan A. Yani.




#Article 240: Pancadan (139 words)


Pancadan kuwe singkatan sekang Paguyuban Kanca Dolan. Jeneng kiye spontan metu sekang Pak Bambang Hirawan, wektu  gendhu-gendhu rasa nang ndalem-e Pak Bambang.

Jeneng Pancadan metu, kanggo ngganti jeneng HIPPMAS (Himpunan Putra Putri Banyumasan) sing tek lairna, sebab nang perkembangane ora pada karo visi lan misi awal mulane. Mulane organisasi kiye tek gawe bareng karo Mas Kuswandi (Pengusaha Bakmi Margonda).

Kegiatan sepisanan, Pancadan uwis nganakna event cukup gedhe yakuwe nganakna Pagelaran wayang kulit sing nampilna dalang kondang sekang Banyumas yakuwe Ki Sugino Siswocarito, wektu tanggal 10 Juni 2006 nangGOR Otista Jakarta Timur.

Acara kiye dirawuih nang Pak Drs. Bambang Hirawan (Pembina), Bapak Purbadi Harjoprajitno, SH (Ketua Umum KKB) uga perwakilan sekang Wagub DKI Fauzi Bowo (Diwakili Bapak Nyoman sekang Subdis Pariwisata lan Permusiuman DKI), lan uga Wakil Ketua Partai Demokrat sing uga pembina Pancadan, Bapak Prof. Dr. Ahmad Mubarok, MA 




#Article 241: Nusakambangan (423 words)


Nusakambangan kuwe salah siji pulo neng Indonesia.

Miturut Critane, Nusakambangan jaman mbiyene prahu, dadi sewayah-wayah mbuh kapan bisa klelep laut. Jarene critane kamituwa (jaman nenek moyang), Nusakambangan klelep nek gedang (pisang) dituku nganggo duit emas, lan Nusakambangan dadi pasar sing rame. Tapi kabehan mau mung dongeng, alias adoh ngaeng.

Pulo Nusakambangan, bisa dadi bentenge Kota Clacap (wong kuna akeh sing nyebut Cilacap, karo sebutan Clacap)sekang gempuran ombak Laut Kidul (samudera Hindia).

Cilacap kuwe masyarakate akeh sing dadi nelayan neng daerah kidul cedak laut. Nang kono ana teluk sing terkenal jenenge teluk penyu. Mbiyen teluk penyu akeh penyune, jerene bapakku (jaman 70-an) neng semenjak tahun 1980-an penyu-penyu wis dadi langka sebabe dijioti nang penduduk siki wis arang banget palah ora nana.

Kurang lewih taun seket-lima-an, isih ana wong sing ngarah-i endog penyu, njukut sekang pantai, terus didol nang pasar (siki: pasar gede).
Taun sewidak-an, isih ana kapal pendarat sing pada rusak , kerem nang pantai Teluk penyu.
Nang laut sing mbatesi Telacap karo Nusakambangan isih akeh kapal Landa (sekutu) sing bodol, pada kerem, kenang bom jaman perang donya II. Sing hobine mancing , paling seneng mancing nang pereke kapal bodol, iwake gede2.
Jalaran akeh wesi bekas pada payu didol, diekspor maring Jepang, kabeh wesi, kapal, meriem sing pada kerem, bekas perang; kabeh dijukuti, siki alure kapal wis resik , ora nana kapal bodol maning.

Neng cilacap juga ana wisata bentheng pendhem peninggalan landa, jenenge bentheng pendhem uga benthenge kependhem lemah, dadi posisine neng ngisor ketutup bukit. Mbiyene neng landa nggo basis pertahanan daerah samudra hindia, ana penjara lan pos-pos neng pinggir pantai, tapi pos-pos kuwe wis pada runtuh. Isih ana bangunan landa nang pulo nusakambangan dadi daerah tujuan wisata nek pelancong teka nang nusakambangan karo prahu sing ditawakke karo jasa prahu.

Nang clacap juga ana pelabuhan alam, jenenge pelabuhan alam sebabe ora digawe-gawe wis jero uga prahu gedhe isa lewat lan mendarat nang plabuhan kuwe.

Arah timur pesisir ana wisata gunung srandil lan gunung selok, sebenere dudu gunung mung bukit nang pinggir laut. Critane mbiyen Soeharto presiden ke loro indonesia seneng semedi nang gunung srandil kuwe, jenenge critane angel dibuktikna, kiye sing ngomong ya warga-warga sekitar gunung srandil kuwe. Nang kana ana wisata gua jepang, gua sing populer dikunjungi pelancong nek dolan nang gunung selok.

Arah barat perbatasan jawa barat dibatesi karo kecamatan majenang. Kecamatan kiye populer nang sopir-sopir sing sering lewat jalur selatan arah bandung. Kecamatan majenang kuwe daerah pegunungan dan pertanian.

Arah utara cilacap dibatesi karo wilayah banyumas, penduduk wilayah utara yo awale akeh dadi tani lan kebun.

 mbalik ming: Kabupaten Cilacap




#Article 242: Ebiet G. Ade (152 words)


Ebiet G. Ade () kuwe salah siji penyanyi lan penulis lagu Indonesia. Dheweke lulusan SMA Muhi Yogyakarta, dheweke ngenger menyang Jakarta taun 1979 bareng dadi penyanyi.

Ebiet G. Ade misuwur ing 1980-an. Lagu-lagune sing terkenal Berita Kepada Kawan, Untuk Kita Renungkan, Camellia I-IV, Kupu-kupu Kertas, Aku Ingin Pulang.

Ebiet G. Ade menikah karo Koespudji Rahayu Sugianto (atawa luwih kondhang nganggo jeneng Yayuk Sugianto, mbakyune penyanyi Iis Sugianto) tanggal 4 Februari 1982, lan dikaruniai 4 anak, 3 lanang lan 1 wadon:

Mereka bertempat tinggal di kawasan Ciganjur, Jagakarsa, Jakarta Selatan.

Anak mbarepe Ebiet, Abie uga nduwe bakat musik, lan sering makili Ebiet ngecek sound system nek ayahnya manggung.

Ora kabeh album sing dikeluarkan Ebiet G. Ade isine lagu anyar. Ebiet uga sering mengeluarkan rilis ulang lagu-lagu lawase, ana sing nganggo aransemen asli atawa di aransemen ulang. Jumlah album kompilasi sing dikeluarkan nglewihi album studione.

Ebiet G. Ade telah menerima sejumlah penghargaan, antara lain:




#Article 243: Cowongan (2471 words)


Cowongan adalah salah satu jenis ritual atau upacara minta hujan sing dilakukan oleh masyarakat di daerah Banyumas lan sekitarnya. Menurut kepercayaan masyarakat Banyumas, permintaan datangnya hujan melalui cowongan, dilakukan dengan bantuan bidadari, Dewi Sri sing merupakan dewi padi, lambang kemakmuran lan kesejahteraan. Melalui doa-doa sing dilakukan penuh keyakinan, Dewi Sri akan datang melalui lengkung bianglala (pelangi) menuju ke bumi untuk menurunkan hujan. Datangnya hujan berarti datangnya rakhmat Illahi sing menjadi sumber hidup bagi seluruh makhluk bumi, termasuk manusia.

Dilihat dari asal katanya, cowongan berasal dari kata “cowong” ditambah akhiran “an” sing dalam bahasa Jawa Banyumasan dapat disejajarkan dengan kata perong, cemong, atau therok sing diartikan berlepotan di bagian wajah (M. Koderi  Fadjar P. 1991:47). Perong, cemong, lan therok lebih bersifat pasif (tidak sengaja). Selangkan cowongan lebih bersifat aktif (disengaja). Jadi cowongan dapat diartikan sesuatu sing dengan sengaja dilakukan seseorang untuk menghias wajah. Wajah sing dimaksud adalah wajah irus sing dihias sedemikian rupa agar menyerupai manusia (boneka).

Salah satu daerah sing hingga saat ini masih melaksanakan ritual cowongan pada setiap kemarau panjang adalah masyarakat di Desa Plana, Kecamatan Somagede, Kabupaten Banyumas. Daerah ini terletak di ujung sebelah timur dari kabupaten Banyumas, kurang lebih 15 km di sebelah timur kota Banyumas, berbatasan dengan kabupaten Banjarnegara lan berbatasan dengan kabupaten Purbalingga. Di sebelah timur terdapat sungai kecil (kali Plana) sing menjadi batas desa tersebut dengan desa Karangsalam, kecamatan Susukan, kabupaten Banjarnegara. Sebelah utara lan barat dilingkari sungai serayu sing mejadi batas kabupaten Banyumas lan kabupaten Banjarnegara. Walaupun letaknya dekat dengan sungai, tetapi pada saat musim kemarau sing panjang, daerah ini sangat kering lan air sangat sulit untuk di dapat. Apalagi sebagian besar masyarakat di desa Plana bermata pencaharian sebagai petani. Lahan-lahan sing digarap meliputi lahan basah atau sawah, lahan kering berupa tegalan, serta tanah tadah hujan sehingga saat musim kemarau datang lahan ini sangat kering lan petani tidak dapat menggarap sawah mereka. Masyarakat di desa ini masih percaya, melalui ritual cowongan maka akan segera turun hujan sing sangat berguna agar sumur-sumur lan sumber mata air keluar lagi airnya, sawah lan lalang tidak lagi tandus, lan berbagai tanaman bersemi kembali bagi kelangsungan hidup mereka.

Cowongan dilaksanakan hanya pada saat terjadi kemarau panjang. Biasanya ritual ini dilaksanakan mulai pada akhir Mangsa Kapat (hitungan masa dalam kalender Jawa) atau sekitar bulan September. Pelaksanaannya pada tiap malam Jumat, dimulai pada malam Jumat Kliwon. Dalam tradisi masyarakat Banyumas, cowongan dilakukan dalam hitungan ganjil misalnya satu kali, tiga kali, lima kali atau tujuh kali. Apabila sekali dilaksanakan cowongan belum turun hujan maka dilaksanakan tiga kali. Jika dilaksanakan tiga kali belum turun hujan maka dilaksanakan sebanyak lima kali. Demikian seterusnya hingga turun hujan. Cowongan hingga saat ini masih dapat dijumpai di Desa Plana, Kecamatan Somagede.

a.	Mencuri Irus atau Siwur
Tahap persiapan dilakukan dengan mencuri irus atau siwur sing akan dijadikan sebagai properti ritual cowongan. Irus tersebut dicuri dari sebuah rumah sing memiliki pintu di bawah pompok (bubungan). Rumah seperti ini menurut kepercayaan masyarakat Banyumas paling mudah dilalui oleh roh halus, termasuk bidadari sing diharapkan datang untuk menurunkan hujan bagi seluruh umat manusia.

b.	Irus atau Siwur Bertapa
Irus atau siwur sing telah berhasil dicuri, kemudian ditanjapkan di sebuah batang pohon Pisang Raja. Masyarakat di Desa Plana menybutnya siwur atau irus ini dibiarkanb bertapa. Masa bertapa bagi irus atau siwur bisanya selama tujuh hari tujuh malam, dimulai sejak malam Selasa Kliwon hingga malam Selasa Pahing.
c.	Rialat
Para calon peraga cowongan diharuskan melakukan rialat atau nglakoni, yaitu perilaku mengurangi makan lan tidur. Rialat bisa dilakukan dengan berbagai cara, antara lain: tirakat, ngasrep, ngebleng, ngrowot (tidak makan wohing dami atau padi), puasa, pati geni (tidak makan makanan sing di masak pakai api lan berada dalam ruang tertutup tanpa penerangan api), lan lain-lain. Rialat dilakukan selama tiga hari pada hari-hari sing memiliki jem 40, yaitu hari Rabu Pon hingga Jumat Kliwon. Dalam perhitungan Jawa, hari Rabu memiliki jem tujuh(7), Pon (7), Kamis (8), Wage (4), Jumat (6), lan Kliwon (8). Keseluruhan jem ketiga hari itu berjumlah 40. menurut kepercayaan mereka, rialat pada hari-hari sing memiliki jumlah jem 40 sama dengan melakukan rialat selama 40 hari.

d.	Peraga dalam Keadaan Suci
Para peraga cowongan diharuskan dalam keadaan suci. Sing dimaksud dengan “suci” di sini adalah tidak selang haid (menstruasi), nifas atau habis melakukan hubungan seksual. Dengan demikian selama tiga hari hingga pelaksanaan cowongan, para peraga berpantang melakukan atau mengalami hal-hal sing menjadikannya tidak suci.

e.	Merias Properti
Properti berupa irus atau siwur sebelum dijadikan sebagai properti terlebih dahulu dirias menyerupai seorang perempuan. Pada bagian tempurung, diberi rumbai-rumbai dari ijuk lan janur (daun kelapa sing masih muda) mirip dengan rambut lan aksesories kepala. Bagian sing tidak tertutup ijuk lan janur, diolesi arang lan apu atau enjet (kapur sirih), dibuat menyerupai muka manusia. Pada bagian gagang (tempat pegangan) diberi kain warna-warni sing dipotong-potong, menyerupai baju beraneka warna.

f.	Busana
	Dlam pelaksanaan cowongan, tidak ada ketentuan pakaian bagi para peraga cowongan. Para peraga cowongan memakai pakaiansing biasa dipakai sehari-hari (tidak ada ketentuan tertentu). Biasanya para peraga cowongan juga tidak merias wajahnya, mereka tampil alami sebagaimana biasanya sehari-hari.

a.	Peraga Cowongan
Peraga cowongan hanya dilakukan oleh kaum wanita. Kaum pria tidak diijinkan melakukan ritual ini. Menurut kepercayaan masyarakat setempat, sing datang lan merasuk ke dalam properti cowongan adalah bidadari, sehingga kaum laki-laki tidak diijinkan untuk memegang properti itu. Peraga tidak ditentukan jumlahnya. Dalam setiap kesempatan memungkinkan berbeda-beda dalam hal jumlah peraga, sesuai dengan jumlah orang sing siap mengikuti ritual cowongan. Oleh karena itu, pelaksanaan cowongan dapat dilakukan oleh satu orang, dua orang, lima orang atau berapapun jumlah orang (wanita suci) sing hadir.
Umur peraga cowongan tidak ditentukan. Berapapun umurnya, baik tua maupun muda, sudah menikah ataupun masih gadis tidak jadi soal sing penting mampu memeragakan cowongan lan dalam keadaan suci. Tetapi biasanya sebagian besar peraga cowongan adalah wanit sing sudah tua atau dewasa.

b.	Waktu lan Tempat Cowongan
Cowongan biasanya dilaksanakan pada setiap terjadinya musim kemarau. Dalam perhitungan kalender Jawa musim kemarau terjadi mulai mangsa Saddha ( sekitar bulan Mei) sampai dengan mangsa kalima (sekitar bulan Oktober). Biasanya pada mangsa Katelu (Agustus) tanah-tanah pertanian sudah mulai mengering lan mulai terjadi kekurangan persediaan air tanah. Puncak kekeringan biasanya dimulai pada mangsa kapat (September) sampai dengan mangsa kalima (Oktober). Apabila pada mangsa kalima belum juga turun hujan maka penduduk akan semakin menderita kekurangan air.
Ritual cowongan biasanya dilaksanakan pada mangsa Kapat mejelang mangsa Kalima yaitu sekitar bulan September. Dalam pranata mangsa Jawa, mangsa Kapat berumur 24 hari mulai tanggal 19 September lan berakhir pada tanggal 13 Oktober. Cowongan biasanya dilaksanakan pada paertengahan mangsa Kapat atau awal mangsa Kalima.
Pelaksanaan cowongan tidak membutuhkan tempat tertentu dengan persyaratan-persyaratan sing terlalu sulit. Ritual cowongan biasanya dilaksanakan di halaman rumah penduduk sing luas lan memungkinkan. Pelaksanaan cowongan dilaksanakan pada malam hari. Untuk kali pertama, ritual ini dilaksanakan pada malam Jumat Kliwon. Pelaksanaan selanjutnya dilaksanakan pada setiap malam Jumat (seminggu sekali). Menurut kepercayaan masyarakat di Desa Plana, cowongan dilaksanakan selama tujuh kali. Namun demikian apabila sebelum tujuh kali sudah datang hujan, maka ritual tidak dilanjutkan. Selangkan apabila sudah dilaksanakan selama tujuh kali tidak juga turun hujan, maka dapat dilakukan lagi dengan menggunakan properti sing berbeda lan harus dimulai dari awal lagi sejak tahap persiapan.

c.	Sesaji
Dalam pelaksanaan ritual cowongan biasanya terdapat berbagai macam sesaji. Beberapa macam sesaji sing biasa dijumpai dalam pelaksanaan ritual ini, antara lain: kemenyan dupa, kembang telon (bunga tiga warna: kenanga, mawar lan kantil) lan jajan pasar. Kemenyan dupa dibakar sebelum pelaksanaan upacara oleh salah seorang peraga cowongan. Biasanya orang sing membakar kemenyan dupa adalah peraga sing paling senior atau paling mengetahui perihal cowongan. Pada saat kemenyan dupa mulai terbakar lan asap mulai mengepul, properti cowongan diletakkan di atas bara dupa agar terkena asap dupa. Sesaji sing lain diletakkan di sekitar arena sebagai kelengkapan pelaksanaan upacara.

d.	Pelaksanaan Cowongan
Para peraga cowongan secara bersama-sama memegang bagian pegangan properti irus atau siwur dengan tangan kanan. Bersamaan dengan itu, mereka menyanyikan sebuah tembang sing tidak lain adalah doa sing ditujukan kepada Sang Penguasa alam agar hujan segera turun. Tembang tersebut dengan teks sebagai berikut:
Sulasih sulanjana kukus menyan ngundhang dewa
Ana dewa nlaning sukma widadari tumuruna
Runtung-runtung kesanga sing mburi karia lima
Leng-leng guleng, gulenge somakaton.

Gelang-gelang nglayoni, nglayoni putria ngungkung
Kacang dawa si kanthi di kaya wite
Kanthi angle lirang
nini gelang gendhongan
nini gelang gendhongan

Anjularet pilise kunir apu
Manglong-manglong ngenteni paman juragan
Gendhong pisan aku paman, emban pisan aku paman

Anjulanthir ngenthir sabuke seblakena
tek anggone tenunan
tek anggone tenunan

ayam tukung mrekungkung nang wuwungan
dede-dede ayam tukung
kaki dhuda njaluk ambung
kaki dhuda njaluk ambung
  
ayam walik mrekithik nang wuwungan
dede-dede aya walik
kaki dhudha pekalongan
kaki dhudha pekalongan

cek incek raga bali rog-rog asem kamilaga
aja lunga-lunga laki aja ngambung pipi kiwa
sing kiwa kagungan dewa sing tengen kagungan dalem

cek incek raga bali rogrog asem kamilega
aja lunga-lunga laki ana ganjur loro-loro
ganjure si lara sati nurunaken udhan

lutung-lutunga ngilo ngiloa njaluk udhan
reg-regan rog-rogan
reg-regan rog-rogan

ana kolang kaling mateng di tutur udhan-udhan
reg-regan rog-rogan
reg-regan rog-rogan

Ana manuk uruk-uruk udhan sebising-bising lanlan kinang
Mantu rika agi teka aja suwe-suwe ndalan
Sedhek keri dolan
Sedhek keri dolan

Sembung-sembung rege mencroka kayu gudhe
Ure-ure rambute
Ure-ure rambute

Embok nini gandhrung ana yauga sebumbung ndalu
Dhing-dhing por anu ngampor anu ngampor suluh dhuwur
Babalana tilasana go pranti ngumah petagon

Ler-iler tandhure wis sumilir
Tek ijo royo-royo
Tek sengguh penganten anyar
Tek sengguh penganten anyar

Bocah pangon paculen gumuk kidul
Atos-atos dipaculi tandurane kacang ijo
Sopito oliho bojo
Sopito oliho bojo

Kijing mati ngilari suta ngising

Sikijing sinawa seba
Sikijing sinawa seba

Kembang duren bur kolang-kalingan mega riem-riem
Kalingan bathikan lonthang kalingan limaran kembang
Kentrng-kentrung sirama sira nglilira
Kembang kapas mbok emas ditagih utange beras
Ela-ela cendhana mbok ladrang kacir

e.	Bidadari pun Bisa Tersinggung
Dalam pelaksanaan ritual cowongan, ada kata-kata tertentu sing dapat menyebabkan bidadari sing merasuk ke dalam properti marah. Kata-kata tersebut adalah “Muthu Irus” (untuk properti sing menggunakan irus) atau “Muthu Siwur” (untuk properti sing menggunakan siwur). Menurut penuturan masyarakat Desa Plana, muthu adalah alat untuk mengulek sambal, sing memiliki makna simbolik lingga atau alat kelamin laki-laki. Kata “Muthu Irus” atau “Muthu Siwur” merupakan ungkapan ejekan sing memiliki makna bahwa bidadari sing merasuk ke dalam properti cowongan tidak lagi memiliki maksud suci menurunkan hujan, tetapi terselip maksud lain mencari laki-laki untuk memenuhi hasrat seksualnya. Apabila ada seseorang sing mengejek dengan kata-kata itu, maka biasanya properti cowongan akan mengamuk, mengejar orang sing melakukan ejekan.

Setelah pelaksanaan cowongan berakhir, dilakukan dua macam kegiatan, yaitu malaksanakan upacara slametan lan melarung properti. Slametan dilakukan dengan cara melakukan makan bersama nasi tumpeng beserta lauk pauknya serta jajan pasar. Sebelum itu, mereka melakukan doa bersama secara Islam. Kelengkapan lauk-pauk tidak diharuskan macamnya, terlebih lagi cowongan dilaksanakan pada saat kehidupan warga setempat tengah berada dalam penderitaan akibat kekeringan. Seluruh makanan itu diletakkan di atas daun pisang sing dipersiapkan di atas meja atau di atas tikar di lantai.
Slametan dilaksanakan pada malam Jumat ketujuh atau malam Jumat sebelum itu tetapi sudah mulai turun hujan. Pada saat pelaksanaan slametan, para peserta peraga cowongan duduk memutar untuk mengepung nasi tumpeng. Oleh karena itu slametan sering disebut dengan istilah kepungan. Makna pelaksanaan slametan adalah agar selepas pelaksanaan cowongan semua peraga lan seluruh warga desa slamet (selamat), jauh dari segala macam kendala dalam kehidupan mereka. Selain itu, mereka juga berdoa agar hujan segera turun untuk memberikan kesejahteraan lan kedamaian dalam kehidupan seluruh warga desa.
Pada pagi harinya (hari Jumat sebelum tengah hari), dilakukan acara melarung properti cowongan. Irus atau siwur sing telah dijadikan sebagai media ritual ini, dilarung atau dihanyutkan di sungai Serayu sing letaknya mengitari lebih dari separuh wilayah Desa Plana. Pelarungan irus atau siwur tidak dilakukan dengan acara khusus. Siapapun, salah seorang di antara peraga cowongan diperbolehkan melarung irus atau siwur tersebut. Makna pelarungan cowongan adalah melarung atau menghanyutkan segala sengkala atau pengaruh roh jahat sing memungkinkan merugikan kehidupan warga masyarakat setempat.

Cowongan adalah suatu sarana untuk mengungkapkan keinginin masyarakat akan turunnya hujan. Sebagai komunitas petani tradisonal, masyarakat sing bermukim di desa Plana tentu saja sangat membutuhkan datangnya hujan untuk mengairi sawah sing menjadi sumber penghidupan. Apabila musim kemarau terlalu panjang akibat sing segera dapat dirasakan adalah penderitaan sing diakibatkan oleh kekeringan. Dengan melihat lebih jauh mengenai pelaksanaan cowongan, maka dapat diperoleh gambaran bahwa dalam peaksanaan cowongan terdapat 2 hal penting yaitu aktivitas seni lan bentuk ritual tradisionalsing menjadi sarana komunikasi antara manusia dengan alam sing bertujuan untuk mendatangkan hujan. Disebut sebagai aktivitas seni karena didalamnya terdapat syair-syair sing tidak lain adalah doa-doa sing dilakukan dalam bentuk tembang, irus atau siwur sing menjadi properti upacara sing dihias menyerupai seorang putri. Doa-doa tersebut ditujukan kepada sang penguasa alam agar hujan segera turun. Disebut sebagai ritual tradisional karena di dalamnya terdapat sesaji-sesaji, properti-properti, rialat lan doa-doa sing kesemuanya ditujukan sebagai suatu permohonan kepada penguasa seluruh alam agar segera menurunkan hujan. Motivasi mereka untuk melakukan upacara tersebut karena manusia (masyarakat) menghormati alanya makhluk-makhluk halus sing telah membantu, memberi keselamatan lan kepuasan keagamaan.

Didalam pertunjukan cowongan terdapat beberapa aspek-aspek penting, yaitu sebagai nerikut :

Bagi masyarakat desa Plana, cowongan merupakan keharusan untuk senantiasa dilakukan sebagai upacara minta hujan setiap kemarau panjang. Hal ini sangat erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat desa Plana sing sebagian besar matapenahariannya bertani atau berocok tanam. Sehingga air merupakan sumber utama bagi mreka sing areal pertaniannya merupakan sawah tadah hujan. Hujan bagi masyarakat desa Plana pada musim kemarau menjadi suatu hal sing sangat berharga.
Cowongan adalah salah satu jenis ritual atau upacara minta hujan sing dilakukan oleh masyarakat di daerah Banyumas lan sekitarnya. Menurut kepercayaan masyarakat Banyumas, permintaan datangnya hujan melalui cowongan dilakukan dengan bantuan bidadari, Dewi Sri sing merupakan dewi padi, lambang kemakmuran lan kesejahteraan. Melalui doa-doa sing dilakukan dengan penuh keyakinan, Dewi Sri akan datang melalui lengkung bianglala (pelangi) menuju ke bumi untuk menurunkan hujan.
Pada dasarnya, dalam pelaksanaan cowongan terdapat 2 hal penting yaitu aktivitas seni lan bentuk ritual tradisional sing menjadi sarana komunikasi antara manusia dengan alam sing bertujuan untuk mendatangkan hujan. Cowongan dilaksanakan dengan menggunakan properti berupa siwur atau irus sing dihias menyerupai seorang putri. Pelaku cowongan terdiri atas wanita sing tengah dalam keadaan suci (tidak selang haid, nifas atau habis melakukan hubungan seksual). Dalam pelaksanaan ritual cowongan, para peraga menyanyikan sebuah tembang sing sesungguhnya merupakan doa-doa.
Cowongan hanya dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu ketika terjadi kemarau panjang. Keberhasilan pertunjukan cowongan yaitu cepat lambatnya hujan turun, dipengaruhi oleh tindakan-tindakan ritual sebelum pelaksanaan cowongan. Pertunjukan cowongan ini terselenggara karena alanya pemahaman masyarakat sing menganggap alam memilikikekuatan sing dapat mempengaruhi kehidupan manusia baik positif maupun negatif. Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa pengaruh kepercayaan animisme lan dinamisme terhadap masyarakat Plana masih kental.
Didalam cowongan tercermin 2 aspek penting yaitu aspek ritual magis lan aspek estetik. Aspek ritual magis cowongan tercermin pada kegiatan masyarakat dalam mengatasi masalah kekeringan atau faktor cuaca dengan menggunakan kekuatan magis yaitu mengadakan upacara minta hujan sing disertai pertunjukan cowongan. Aspek estetik cowongan tercermin dalam kehidupan masyarakat desa Plana sing masih sangat tradisi mampu berkarya seni lan mengungkapkan pengalaman jiwa melalui cowongan.




#Article 244: Rawaapu, Patimuan, Cilacap (257 words)


Rawaapu kuwe salah siji desa nang Kecamatan Patimuan, Kabupaten Cilacap, provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Desa Rawaapu kelebu desa sing amba, manglur nang pinggir kali Citandui 15 km tekan pol-polan kali nang Segara Anakan.

Wates blah lor lan kulon Desa Rawaapu, yakuwe Desa Sidamukti. Watese arupi tugu nang sebelah Sekolah Dasar Negeri Rawaapu 5 nang Dusun Kalen Anyar. Desa Rawaapu kebagi pirang-pirang tlatah dusun, yaguwe Dusun Kalen Anyar, Rawaapu, Cikadim, lan Cikuning.

Wong Desa Rawaapu rata-rata usahane tani, nderes (nyadap) glugu (wit klapa) kangggo gawe gula abang, ngebon Cin Cau, ngingu wedus, lan makarya nang kota dadi buruh. Akibat bangunan irigasi sing ngawur (nutupi dalam banyu), angger musim udan sawah nang Desa Rawaapu banjir, banyu udan ora bisa mili ketutup tanggul sier (irigasi) dadi tani ora bisa nggo andalan soale kudu nunggu banyune surut. Nek musim ketiga, langka banyu sebab siere ora mili. Dadi rekasa banget urip nang daerah kiye.

Masalah liyane sing angel yaguwe banyu resik nggo masak lan ngombe. Banyu nang desa kiye wernane kuning, akeh tiyenge dadi ora bisa diombe. Wong-wong desa pada ngangsu nang desa liyane.

Desa Rawaapu dibagi dadi patang dusun, yakuwe:

Dusun Kalen Anyar lokasine nang bagian kulon dewek. Dusun kiye dilewati dalam provinsi jurusan Cilacap-Pangandaran. Nang kene dibangun tugu tapel bates antarane Provinsi Jawa Tengah karo Jawa Barat.

Balai Desa Rawaapu ana nang dusun kiye.

Dusun Cikuning dibangun lapangan bal desa karo Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP) Patimuan 2. Zaman gemiyen, dusun kiye isine mung lahan tumpang sari atawa trukahan.

Dusun Cikadim langsung batesan karo muara Kali Citandui nang Segara Anakan




#Article 245: Komunitas Tegal In Cikarang Factory (126 words)


Cikarang Salah satu tempat dimana Wong Tegal Asli pada ngrantau,Kian hari bertambah padat karo wong tegal. Hampir tiap malam minggu cah-cah tegal pada moci ngumpul2 nd rembugan mengenai masa depan cah2 tegal. Saya bangga dengan solidaritas anak2 TEGAL yg sungguh kompak di cikarang.Keunikan dari cara bicara,mungkin yang membuat khas orang tegal hingga sering menggunakan bhsa campuran saat berinteraksi dg orang lain.
Saya berharap Tegal Tetep Jadi Yang Terbaik, Hingga orang lain Tidak menganggap sebelah mata tentang Tegal. Mari Kita Buktikan Kalau TEGAL adalah Kota yang Mampu Bersaing, Orang-Orang Tegal adalah orang2 Pilihan Yang Mempunyai Semangat Kerja yang tinggi,Hingga orang2 akan mengacungkan Jempol Kepada kita sbg org TEGAL.
Mari Kita Harumkan TEGAL dimanapun kita berada.
Salam dari rekan2 Tegal di Cikarang.
                                                          ttd
                                               Death Die Cah Pesurungan Kidul




#Article 246: Ilmu (454 words)


Ilmu (atawa ilmu pengetahuan) kuwe kabeh usaha sadar kanggo nyelidiki, nemukna lan ningkatna pemahaman menungsa sekang werna-werna segi kenyataan nang alam menungsa . Segi-segi kiye dibatesi ben dihasilna rumusan-rumusan sing pasti. Ilmu ngaweh kepastian dengan membatasi lingkup pandangane, lan kepastian ilmu-ilmu diperoleh sekang keterbatasane.

Ilmu bukan sekedar pengetahuan (knowledge), tetapi merangkum sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori sing disepakati dan dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode sing diakui dalam bidang ilmu tertentu. Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berfikir lebih jauh mengenai pengetahuan sing dimilikinya. Ilmu pengetahuan adalah produk dari epistemologi.

Contoh: Ilmu Alam hanya bisa menjadi pasti setelah lapangannya dibatasi ke dalam hal sing bahani (materiil saja) atau ilmu psikologi hanya bisa meramalkan perilaku manusia jika membatasi lingkup pandangannya ke dalam segi umum dari perilaku manusia sing kongkrit. Berkenaan dengan contoh ini, ilmu-ilmu alam menjawab pertanyaan tentang berapa jauhnya matahari dari bumi, atau ilmu psikologi menjawab apakah seorang pemudi sesuai untuk menjadi perawat.

Kata ilmu dalam bahasa Arab ilm sing berarti memahami, mengerti, atau mengetahui. Dalam kaitan penyerapan katanya, ilmu pengetahuan dapat berarti memahami suatu pengetahuan, dan ilmu sosial dapat berarti mengetahui masalah-masalah sosial, dan lain sebagainya.

Berbeda dengan pengetahuan, ilmu merupakan pengetahuan khusus dimana seseorang mengetahui apa penyebab sesuatu dan mengapa. Ada persyaratan ilmiah sesuatu dapat disebut sebagai ilmu. Sifat ilmiah sebagai persyaratan ilmu banyak terpengaruh paradigma ilmu-ilmu alam sing telah ada lebih dahulu.

Artikel utama: metode ilmiah

Istilah model, hipotesis, teori, dan hukum mengandung arti sing berbeda dalam keilmuan dari pemahaman umum. Para ilmuwan menggunakan istilah model untuk menjelaskan sesuatu, secara khusus sing bisa digunakan untuk membuat dugaan sing bisa diuji oleh percobaan/eksperimen atau pengamatan. Suatu hipotesis adalah dugaan-dugaan sing belum didukung atau dibuktikan oleh percobaan, dan Hukum fisika atau hukum alam adalah generalisasi ilmiah berdasarkan pengamatan empiris.

Matematika sangat penting bagi keilmuan, terutama dalam peran sing dimainkannya dalam mengekspresikan model ilmiah. Mengamati dan mengumpulkan hasil-hasil pengukuran, sebagaimana membuat hipotesis dan dugaan, pasti membutuhkan model dan eksploitasi matematis. Cabang matematika sing sering dipakai dalam keilmuan di antaranya kalkulus dan statistika, meskipun sebenarnya semua cabang matematika mempunyai penerapannya, bahkan bidang murni seperti teori bilangan dan topologi.

Beberapa orang pemikir memandang matematikawan sebagai ilmuwan, dengan anggapan bahwa pembuktian-pembuktian matematis setara dengan percobaan. Sebagian sing lainnya tidak menganggap matematika sebagai ilmu, sebab tidak memerlukan uji-uji eksperimental pada teori dan hipotesisnya. Namun, dibalik kedua anggapan itu, kenyataan pentingnya matematika sebagai alat sing sangat berguna untuk menggambarkan/menjelaskan alam semesta telah menjadi isu utama bagi filsafat matematika.

Lihat Eugene Wigner, The Unreasonable Effectiveness of Mathematics.

Richard Feynman berkata, Matematika itu tidak nyata, tapi terasa nyata. Di manakah tempatnya berada?, sedangkan Bertrand Russell sangat senang mendefinisikan matematika sebagai subjek sing kita tidak pernah tahu apa sing sedang kita bicarakan, dan kita tidak tahu pula kebenarannya. --




#Article 247: Banjarparakan, Rawalo, Banyumas (112 words)


Banjarparakan kuwe salah siji desa nang kecamatan Rawalo, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.

Banjarparakan asale sekang loro ukara; BANJAR sing artine BENDUNGAN lan PARAKAN sing artine DESA. Ndeyan mau-maune jeneng kuwe disesuaikna karo kondisi geografise desa Banjarparakan sing pancen diubengi nang pirang-pirang kali. Nang sisi kulon berbatasan karo kali DARE, sisi kidul batase karo kali TAJUM lan nang sisi wetan batase karo kali SERAYU.

Nang desa Banjarparakan ana limang grumbul yakuwe Kedungwangkal, Jongkeng, Glinggang, Bayeman lan Banjar Waru.

Desa Banjarparakan kuwe salah siji lumbung pari gaga sing mung setaun sepisan ditandur nang awal musim udan. Seliyane kuwe, nang desa Banjarparakan uga akeh home industry keripik tempe lan seriping gedhang, ketela lan singkong.




#Article 248: Egrang (213 words)


Egrang atau Jangkungan kue salah sijine dolanan sing digawe kang pring lan ditata dadi sikil karo telapakan sikil sing dadi alas ne. Dawa pring nggo sikil, tergantung kepriwe pengine dewek-dewek. Nek wong nganggo egrang,dewek ne dadi keton luwih duwur. Ora mung kaya kuwe, pas jaman tahun 80-an, egrang sok didadekna lomba, sekang balap mlayu utawa bal-bal an lan jenis dolanan sing liane.
Kudu diakui, pancen nang perkembangane dolanan kiye kalah kang akeh ne dolanan modern, kaya mobil mobilan, game online, lan PS-an. Kiye sing nggawe sebagian wong, khususe bocah-bocah milih meng dolanan sing lewih modern kuwe.
Cara nggawene pring sing gedene sedeng nang tangan, diketok kira-kira ukuran dawane antara 2-2,5m, terus pringe dibolongi duwure kira-kira setengah meter sekang ngisor nek didegna, terus bolongan ne disogi ketokan kayu utawa pring dawane ngepasna karo telapak sikile dewek, terus dipaku men ra ucul. Seliane kang pring, egrang utawa sing dikenal arul, sering digawe nganggo bahan liane, yakuwe kang batok kelapa sing dadi alas sikil sing diwei tali nggo cekelan tangan. Tapi egrang sing jenis kaya kie mung sipet nambah wong keton duwur.
Ngati-ati yakuwe salah sijine kunci sing pas nek dolanan egrang, mergane nek ora seimbang resiko ne tiba. Dolanan kang jawa kiye, uga apik banget nggo ngelatih otot tangan lan sikil, karo nggawe keseimbangan awak.




#Article 249: Dialek Cirebon (296 words)


 |  | 

 ---  ---  

Sub dialek Cirebon-Indramayu utawa biasa diarani Basa Cerbon-Dermayu kuen salah siji sub dialek kelompok basa Jawa wilayah kulon. Sub dialek kien dituturaken ning kabupaten Cirebon karo kabupaten Indramayu Jawa Barat lan ning kota-kota Pantura Jawa Barat yaiku Cilamaya (Karawang), Blanakan, Pamanukan, Pusakanagara (Subang), Indramayu, Cirebon, Losari Wetan, ngantek sebagian sisi kulon kabupaten Brebes, Jawa Tengah. Ana keding basa Cerbon-Dermayu iku kang dituturaken ning sebagian wewengkon Majalengka.

Pada umume dialek kien dituturaken kanggo urusan perdagangan nang pesisir lor Jawa Barat sebab jaman bengene kota Cirebon kuwen salah siji kota pelabuhan/bandar utama ning tlatah Jawa, kuwen sekitar abad 15 nyampe abad 17.

Sedurunge, sub dialek kiyen padha bae karo dialek basa Jawa wilayah kulon liyane, perubahan mulai katon awit abad 17, dialek kiyen kenang pengaruh budaya lokal karo pengaruh basa Sunda. Sakien, dialek Cirebon-Indramayu masih tetap duwe bentuk-bentuk dasar basa Jawa wilayah kulon utamane ning ukara-ukara karo pengucapane sing wis ora dienggo maning ning tata basa basa Jawa Baku / Standar (Yogyakarta lan Surakarta).

Sebagian budayawan Cirebon duwe rasa kuwatir sub dialek kiyen mengkone bisa pudar sebab kegeser karo basa Indonesia apa maning tlatah Cirebon-Indramayu secara administratif anane ning Propinsi Jawa Barat kang rata-rata nganggo Basa Sunda. Alesan sejene program muatan lokal (Mulok) daerah ning sistem pendidikan nasional kuwen kiblate masih ning wilayah administratif Propinsi, dadi muatan lokal ning wilayah Cirebon-Indramayu iku ditambah basa Sunda.

Sebenere sing luwih akeh jenise basa kuh, yaiku basa Dermayonan, masalahe hampir saban beda desa bae logate bede lan basane rada beda. Contohe kanggo nyebut awake dewek yaiku ana sing kita, reang, inyong, dewek, lan sejen-sejene masih ana. Jerene wong tua mah kuen kuh tergantung nenek moyange asline sing ndi. Lamon nenek moyange wong Sunda ngomonge sedesa Sunda kabeh, lamon nenek moyange sing wetan ya ngomonge kaya wong wetan. 




#Article 250: Haurgeulis (630 words)


Haurgeulis iku salah siji kecamatan ning Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat, Indonesia.

Kecamatan kien letake ana ning ujung barat daya wilayah kabupaten Indramayu lan uga dilewati jalur rel sepur. Letake bebatesan langsung karo kecamatan Compreng lan Cipunagara (Kabupaten Subang) ning lebah kulon (bari sungai Ci Punagara), kecamatan Gantar ning lebah kidul, kecamatan Kroya ning lebah wetan, lan kecamatan Anjatan ning lebah lor.

Aran Haurgeulis iku asale saking gabungan 2 kata ing basa Sunda, yaiku Haur lan Geulis. Haur artine pring, geulis artine ayu. Dhadi, aran Haurgeulis iku ndhuweni arti Pring Ayu atawa Bambung Cantik ning basa Indonesia. Hal kien jarene disebabaken wilayah kecamatan kien ning jaman bengen akeh dicukuli karo wit-witan pring sing ndhuweni bentuk unik lan dhuwe manpaat sing gedhe kanggo masyarakat ning kono.

Ning masa awal abad ke-16, wilayah Haurgeulis (termasuk Gantar, Anjatan, Sukra, lan sebagian Kandanghaur lan Terisi) manjing ning wilayah kekuasaan Kerajaan Sumedang. Pernah ana konplik ning antara penguasa Indramayu lan penguasa Sumedang ngeributaken statuse wilayah kien.

Konon ning salah sijine waktu, penguasa Indramayu (lewat Nyi Endang Dharma) nyiapaken strategi khusus nganggo bisa ngolihaken hak kekuasaan wilayah kien sing Kerajaan Sumedang. Nyi Endang Dharma (sing konon awale yaiku wong lanang sakti mandhra guna) ngubah wujud asline dadi wong wadhon sing ayu. Ayune Nyi Endhang ndadhiaken Raja Sumedang waktu kuen, Prabu Geusan Ulu Adji Putih, jatuh cinta lan ndhuweni niat ngawini Nyi Endang Dharma. Prabu Geusan ora weruh bahwa wong wadhon ayu kuen sebenere yaiku musuh bebuyutane. Nyi Endang Dharma ora pikir-pikir dhawa, langsung nerima tawaran saking Sang Prabu, mung kudhu ana ketentuan Sang Prabu gelem nekeni nganggo dheweke wilayah sing mengko arep didhadiaken tempat tinggale. Ora langsung pikir-pikir maning, Prabu Geusan sing wis kejebak ning kelicikan Nyi Endang Dharma, langsung ngabulaken jejalukane demi cintane.

Mung sawise Prabu Geusan nyumpahaken janjine, ujug-ujug dheweke nembek sadar bahwa Nyi Endang sing didhemenie yaiku musuh gedhene saking pesisir lor. Kabeh wilayah sing dinekene ilang lan ngalih kekuasaan ning tangan Indramayu. Wilayah kuen sing sekien diarani daerah Haurgeulis (termasuk Gantar, Anjatan, Sukra, uga sebagian Kandanghaur lan Terisi).

Kecamatan Haurgeulis iku salah siji kecamatan sing ndhuweni sipat/ budhaya masyarakate sing heterogen. Letak geografise sing strategis nggawa pengaruh maring pola urip masyarakate. Suku Jawa masih dadi golongan sing dominan ning Haurgeulis, seteruse suku Sunda, Cina, Minang lan Arab. Wong-wong Cina, Arab lan Minang iku wong-wong teteka-an lan rerantauan sing mbuka usaha ning Haurgeulis.

Basa sing dinggo ning Haurgeulis iku akehe nganggo basa Jawa. Mung, ora kabeh basa Jawa ning Haurgeulis iku padha. Ana 3 dhialek Jawa sing dinggo ning Haurgeulis, yaiku dhialek Dermayon, dhialek Cirebon lan dhialek Tegal (mirip dhialek Banyumas). Masyarakat ning desa Kertanegara, Karangtumaritis lan Wanakaya akehe nganggo dhialek Cirebonan. Dhialek Tegalan biasa diucapi ning desa Sidadadi, Sumbermulya, blok Cipedang Bunder (desa Mekarjati), Lebak (desa Sukajati) lan sebagian wilayah wetan desa Haurgeulis. Dhialek Dermayon dinggo ning pendhuduk ning desa Cipancuh, Mekarjati, Haurgeulis, Sukajati lan sebagian Sumbermulya.

Basa Sunda dhewek uga termasuk basa sing masih sering dinggo ning masyarakat. Hal iki normal sebab meskipun manjing ning wilayah Indramayu (sing notabene manjing Jawa), Haurgeulis ning awal-awale yaiku wilayah kekuasaan saking Sumedang. Basa Sunda sing dinggo ning Haurgeulis umume yaiku basa Sunda kasar. Wilayah sing pendhuduke nganggo basa Sunda diantarane yaiku desa Haurkolot, Cipancuh (blok Sumur Bandung / Karanganyar), Mekarjati (blok Babakan Jati II, III), Kertanegara (blok 18, 19, 22), Wanakaya (blok Maja) lan Karang Tumaritis (blok Karang Sambung).

Sebagian cilik maning saking masyarakat yaiku nganggo basa Indonesia sing didhadiaken bahasa ibu. Wilayah sing nganggo basa Indonesia sedhina-dhina yaiku daerah ning sekitar desa Haurgeulis (blok Pasar lan Babakan Negla) lan Sukajati (blok Masjid Al-Hanan, Warung Jambu lan sebagian Manggungan).

Panggonan urip masyarakat Haurgeulis sebagian gedhe yaiku mbuka usaha (dhagang) lan tethanduran/tani. Sisane dhadi karyawan pertokoan lan instansi uga wiraswasta. Intensitas perdhagangan ning Haurgeulis iku salah siji sing paling gedhe ning Kabupaten Indramayu, uga Jatibarang.




#Article 251: Sidadadi, Haurgeulis, Indramayu (124 words)


sidadadi adalah daerah sebagian besar penduduknya adalah petani, dari sekian ribuan hektar tp penduduknya kebanykan masih di bilang dibawah garis kemiskinan, dikarenkan pada musim tanam kedua hujan jarang turun, biaya tuk petani menjadi membengkak, hasil panen pertama hanya pas buat makan, dan untuk biaya tanam ke-2, itupun kadang tidak mencukupi,harus mgutang kesana-kemari.
masalah ini akan terselsaikan pa bila pihak pemerintah mau membantu yaitu memperbaiki wadukan yang ada, dan mengatur jalur irigasi, agar air sampe ke areal persawahan.
sesungguhnya untuk mengatasi kemiskinan di indonesia yaitu dengan membantu para petani.
karena penduduk iondonesia mayoritas petani,
dan pa bila para petani di perhatikan aku yakin bangsa indonesia tidak lagi mengekspor beras dari negara tetangga. dan masyarakt indonesia akan lebih maju dari tahun ke tahun berikutnya
INSYA ALLAH




#Article 252: Pulo Nusakambangan (155 words)


Nusa Kambangan kuwe pulo sing letake nang kidul Cilacap. Diarani Nusa Kambangan amarga Nusa = pulo, lan Kambangan = kemambang, dadi Nusa Kambangan kuwe pulo sing kemambang (jere lik). Jarake Nusa Kambangan karo kota sekitar 2 kilo.

Fungsine Nusa Kambangan kuwe akeh banget, antarane :

Penjara nang Nusa Kambangan kuwe cacahe ana 7 penjara sing mesih aktif dienggo nggo anggon wong sing nduwe salah nang dunya. Penjara Nusakambangan ya kuwe :

Rika pada nek arep meng Nusa Kambangan kudu numpak perahu nyebrang sekang Cilacap nang Dermaga Wijayapura maring Dermaga Sodong, Nusa Kambangan. Tapi sayang saiki Nusa Kambangan wis mandan rusak mergane lemahe dijukuti terus nggo gawe semen, katone kang ngarep isih rungkut, tapi ora ngertia njerone wis gundul ora ana wit-witan babar pisan khusus sing nggo tambang semen kuwe.
Mangkane sedulur ayo bareng-bareng ngelidungi Nusa Kambangan men tetep lestari ora rusak alase, ora punah kewan-kewane. Amarga Nusa Kambangan adalah pulau penyelemat kita dari bahaya Tsunami.




#Article 253: Inthil (114 words)


Inthil kuwe bahane sekang krekel, nah krekel kuwe sejenis gaplek mung mandan beda cara nggawene, bahan krekel kuwe sekang budin (utawa singkong). Dadi nek lanthing bahan dasare uga budin, soale wong Kebumen weruhe budin dudu singkong.

Carane gawe inthil, krekel dideplok nganti dadi glepung, terus diglintiri nang tampah nganti mrengkel-mrengkel nah bar kuwe didang.

Intil kuwe mbiyene makanan pokok gantine sega, dadi olehe mangan ya kaya sega, dilawuhi jangan lodeh terong apa lodeh kethewel karo sambel lombok ijo, jan nylekamin banget. Nah nek siki inthil nggo nyamikan, mangane nganggo ampas krambil. Mbiyen daerah Karanggayam kuwe termasuk penghasil krekel, ning kayane siki wis ora pati ana, mbokan pada bebeh gawe krekel soale mandan susah ngolahe.




#Article 254: Sintren (240 words)


Sintren kuwe jeneng kesenian tari sing biasa dipentasna nang daerah Jawa Tengah lan pesisir Jawa Barat. Kesenian sintren nduwe landasan sekang cerita rakyat yakuwe cerita sir-siran Sulasih karo Sulandana. Merga bapake Sulandana ora ngrestui hubungane anake, Sulandana lunga tap lan Sulasih dadi tukang nari. Wong loro kuwe sering ketemu nang ngalam gaib lantaran bantuan biyunge Sulandana sing ndamokna roh widadari meng awake Sulasih lan nyeluk Sulandan sing agi tapa men ngampiri Sulasih.

Syarat utama dadi penari sintren kuwe wong wadon sing sing esih prawan, mergane miturut cerita masyarakat roh widadari ora bisa mlebu angger penarine wis ora prawan maning.Ngerti ora sedulur ?

Pawang ndadekna sintren ana telung tahapan. Tahap pertama, pawang nyekel tangan lorone calon sintren terus disogna nang nduwur kukus menyan karo maca mantra. Bar kuwe calon sintren dijiret karo tambang sing nggubed meng awake.

Tahap pindho, calon sintren dilebokna kurungan pitik karo klambi sintren lan ubarampe ngrias rai. Barang sedela terus kurungan dibukak, sintren wis dandan tapi esih digubed tambang, terus sintren ditutup kurungan maning.

Tahap telu, bar ana tenger sintren wis dadi (biasane kurungane obah-obah) kurungane dibukak, sintren wis ucul sekang gubedan tambang lan siap nari. Kejaba nari, sintren uga nglakokna akrobat, ana kalane sintren njoged nang nduwur kurungan. Sedawane tontonan sintren, mabakar menyan ora ulih mandeg.

Kacamata ireng sing dienggo sintren ora nggo sangar-sangaran tapi nggo nutupi matane sintrene sing merem merga kelebon roh widadari. Kacamata ireng uga dadi tetenger khas sintren lan nambah ayu disawang.




#Article 255: Desa Kejawar, Banyumas (241 words)


Desa Kejawar kuwi desa sing kepala desane kue Bapak Muchasir, S.Pd. sing nang kono kae ana sekolah - sekolah termasuk SD Negeri 1 Kejawar tau dadi juara 2 bal balan nang POPDA, SDNegeri 2 Kejawar, SD Negeri 3 Kejawar, SD Negeri 4 Kejawar, SMP Negeri 3 Banyumas, Pondok Pesantren Pendidikan Islam Miftahussalam Banyumas sing pendidikan formale tingkat MTs lan MA. (Oleh Muchasir, S.Pd)

Kepala Desa Kejawar Bp Atmo, Bp. Toto Kuswantoro, Bp Ir. Wahyudi, Bp. Muchasir, S.Pd, tahun 2013 Kepala Desa ne Bp. Toto Kuswantoro maning.

Potensi Desa Kejawar :

Sarana Kesehatan: Terdapat Rumah Sakit Umum Banyumas, Rumah Sakit Amelia, Klinik Bersalin, Balai Diklat Keluarga Berencana Propinsi Jateng

Sarana Pendidikan: PAUD Tunas Bangsa, TK Kartika, TK Aisyiyah, TK Perrtiwi, SD N1 Kejawar, SDN 2 Kejawar, SDN 3 Kejawar, SMP 3 Banyumas, SMK 1 Banyumas, Pondok Pesantren Miftahussalam pendidikan formal MTs dan MA

Sarana Militer: Koramil Banyumas, Eks Batolyon 405, Asrama Korem 071 Wijayakusuma

Sarana Peribadatan: Masjid Al-Barokah, Masjid Al-Ichlas, Masjid At-taqwa

Sarana Makam Bersejarah: Makam Raja Jembrana 1 (Gusti Ngurah Made Pacekan), Makam Kyai Mranggi beliau adalah orang tua angkat dari Joko Kaiman Bupati Banyumas Pertama / Adipati Wargahutama II / Kyai Mrapat ). Konon Joko Kaiman semasa kecil tinggal di Desa Kejawar Selama 20 Tahun.

Sarana Irigasi: Bendungan Kali Unthul Uwuk sing dibangun oleh Belanda Tahun 1930 mampu mengairi sawah seluas 1455 Ha

Sarana Hiburan: Ebeg Group Mas Doyok, Begelan Pak Muchasan atau sing terkenal Wa Jenggot atau Wa Kajud.




#Article 256: Bogorejo, Blora (127 words)


Kecamatan Bogorejo iku salah siji kecamatan ing Kabupaten Blora, provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan Bogorejo kuwi kecamatan kang ono ing siseh wetan elor Kabupaten Blora, tepate siseh elor Kecamatan Jepon, kecamatan iki dadi perbatasan antaraning Jawa Tengah karo Jawa Timur, Kabupaten Rembang karo Kabupaten Blora.

Warga ing Kecamatan Bogorejo paling akeh mergawene tani. Nek wayah rendeng podo nandur pari, la nek wayah ketigo podo nandur macem-macem. Ono sing nandur jagung, lombok, tomet, semongko lan liyo-liyane. Tanduran semongko kuwi ing Kecamatan Bogorejo sing paling akeh ono ning Desa Karanganyar, lan Desa Karang. Ing Kecamatan Bogorejo ono desa sing paling cilik yoiku Desa Karanganyar. Para warga Karanganyar pikantuk pengairan saking bendungan Guo Landak, kuwi wae kudune nek wayah rendeng tapi nek wayah ketigo banyune ora ono banyune alias gareng.




#Article 257: Ngawen, Blora (158 words)


Kecamatan Ngawen kuwe salah siji kecamatan nang kabupaten Blora, provinsi Jawa Tengah, Indonesia.
Wiwitané Kecamatan Ngawen mbawahi 47 desa, nanging kanthi metuné Peraturan Pemerintah Nomor 16 Tahun 1992 tanggal 4 April 1992, sebagian wilayah Kecamatan Ngawen (18 desa)dimekaraké dadi Kecamatan Japah.

Kecamatan Japah sing anyar mau mbawahi wilayah Desa Japah, Pengkolrejo, Bogorejo, Ngiyono, Sumberejo (11), Wotbakah, Harjowinangun, Ngrambitan, Padaan, Tengger, Beganjing, Bogem, Tlogowungu, Dologan, Ngapus, Krocok, Kalinanas, dan Desa Gaplokan.

Suwaliké, gegandhèngan karo lairé Kecamatan Japah, wilayah Kecamatan Ngawen mung kari 29 desa bae, yakuwe desa Ngawen, Berbak, Sukolilo, Sendangsari, Gondang, Ndohan, Punggursugih, Trembulrejo, Talokwohmojo, Wantilgung, Gotputuk, Bradag, Semawur, Kedungsatrian, Karangtengah, Kendayaan, Bandungrojo, Randualas, Rowobungkul, Gedebeg, Ketanggi, Sendangagung, Sendangmulyo, Bogowanti, Karangjong, Srigading, Harjowinangun, Sumberrejo (13) dan Sarimulyo.

Fasilitas pendidikan sing ada ing Kecamatan Ngawen antara liya: 26 TK, 41 SD, 1 MI, 7 SMP, 3 MTs, dan 1 SMA.

Produk unggulan Kecamatan Ngawen utamané pari, kedelé, jagung, sarta hasil industri rakyat kayata: krupuk, batu bata, lan barang-barang kerajinan.




#Article 258: Desa (935 words)


Desa, utawa ana uga sing ngarani udik, miturut definisi universal, yakuwe salah siji aglomerasi panggonan pemukiman nang area pedesaan (rural). nang Indonesia, istilah desa yakuwe pembagian wilayah administratif sing macem-macem nang Indonesia nang ngisore wilayah kecamatan, sing dipimpin nang Kepala Desa. Desa mlebu kumpulan sekang pirang-pirang unit pemukiman cilik sing disebut kampung (Banten, Jawa Barat) utawa dusun (Jateng, Yogyakarta) utawa banjar (Bali) utawa jorong (Sumatera Barat). Kepala Desa kadang diwenehi karo aran liya misale Kepala Kampung utawa Petinggi nang Kalimantan Timur, Klèbun nang Madura, Pambakal nang Kalimantan Selatan, Hukum Tua nang Sulawesi Utara.

Kawit diberlakukna otonomi daerah Istilah desa bisa disebut karo jeneng liya, misale nang Sumatera Barat disebut karo istilah nagari, nang Aceh karo istilah gampong, nang Papua lan Kutai Barat, Kalimantan Timur disebut karo istilah kampung. Semana uga kabeh istilah lan institusi nang desa bisa disebut karo jeneng liya sesuai karo karakteristik adat istiadat desa kuwe. Prakara kiye kalebu salah siji pengakuan lan penghormatan Pemerintah marang asal usul lan adat istiadat setempat.

miturut  tentang Desa, disebut bahwa Desa yakuwe kesatuan masyarakat hukum sing memiliki batas-batas wilayah sing berwenang untuk mengatur lan mengurus kepentingan masyarakat setempat, berdasarkan asal-usul lan adat istiadat setempat sing diakui lan dihormati dalam sistem Pemrintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Desa bukanlah bawahan kecamatan, karena kecamatan kalebu bagian sekang perangkat daerah kabupaten/kota, lan desa bukan kalebu bagian sekang perangkat daerah.
Beda karo Kelurahan, Desa memiliki hak mengatur wilayahe lewih amba. Tapi nang perkembangane, sebuah desa bisa diubah statuse dadi kelurahan.

Kewenangan desa yakuwe:

Desa duwe pemerentahan dhewek. Pemrintahan Desa terdiri atas Pemerintah Desa (sing meliputi Kepala Desa lan Perangkat Desa) lan Badan Permusyawaratan Desa (BPD)

Kepala Desa kalebu pimpinan penyelenggaraan pemerintahan desa berdasarkan kebijakan sing ditetapkan bersama Badan Permusyawaratan Desa (BPD). Masa jabatan Kepala Desa yakuwe 6 tahun, lan bisa diperpanjang lagi untuk satu kali masa jabatan. Kepala Desa juga memiliki wewenang menetapkan Peraturan Desa sing telah mendapat persetujuan bersama BPD.

Kepala Desa dipilih langsung melalui Pemilihan Kepala Desa (Pilkades) nang penduduk desa setempat.
Syarat-syarat dadi calon Kepala Desa sesuai Peraturan Pemerintah No. 72 Tahun 2005 sbb:

Perangkat Desa bertugas membantu Kepala Desa dalam melaksanakan tugas lan wewenangnya. Perangkat Desa terdiri sekang Sekretaris Desa lan Perangkat Desa Lainnya. Salah satu perangkat desa yakuwe Sekretaris Desa, sing diisi sekang Pegawai Negeri Sipil. Sekretaris Desa diangkat nang Sekretaris Daerah Kabupaten/Kota atas jeneng Bupati/Walikota.

Perangkat Desa laine diangkat nang Kepala Desa sekang penduduk desa, sing ditetapkan karo Keputusan Kepala Desa.
perangkat desa juga mempunyai tugas untuk mengayomi kepentingan masyarakatnya.

Badan Permusyawaratan Desa (BPD) kalebu lembaga perwujudan demokrasi dalam penyelenggaraan pemerintahan desa. Anggota BPD yakuwe wakil sekang penduduk desa bersangkutan berdasarkan keterwakilan wilayah. Anggota BPD terdiri sekang Ketua Rukun Warga, pemangku adat, golongan profesi, pemuka agama lan tokoh utawa pemuka masyarakat lainnya. Masa jabatan anggota BPD yakuwe 6 tahun lan bisa diangkat/diusulkan kembali untuk 1 kali masa jabatan berikutnya. Pimpinan lan Anggota BPD tidak diperbolehkan merangkap jabatan sebagai Kepala Desa lan Perangkat Desa. BPD berfungsi menetapkan Peraturan Desa bersama Kepala Desa, menampung lan menyalurkan aspirasi masyarakat.

Penyelenggaraan urusan pemerintahan desa sing dadi kewenangan desa didanai sekang Anggaran Pendapatan lan Belanja Desa (APB Desa), bantuan pemerintah lan bantuan pemerintah daerah. Penyelenggaraan urusan pemerintah daerah sing diselenggarakan nang pemerintah desa didanai sekang APBD. Penyelenggaraan urusan pemerintah sing diselenggarakan nang pemerintah desa

Sumber pendapatan desa terdiri atas:

APB Desa terdiri atas bagian Pendapatan Desa, Belanja Desa lan Pembiayaan. Rancangan APB Desa dibahas dalam musyawarah perencanaan pembangunan desa. Kepala Desa bersama BPD menetapkan APB Desa setiap tahun karo Peraturan Desa.

Desa bisa diklasifikasikan miturut:

Desa swadaya yakuwe desa sing memiliki potensi tertentu tetapi dikelola karo sebaik-baiknya, karo ciri:

Desa swakarya yakuwe peralihan utawa transisi sekang desa swadaya menuju desa swasembada. Ciri-ciri desa swakarya yakuwe:

Desa swasembada yakuwe desa sing masyarakate telah mampu memanfaatkan lan mengembangkan sumber daya alam lan potensie sesuai karo kegiatan pembangunan regional.
Ciri-ciri desa swasembada

Potensi desa dibagi dadi 2 macam yaitu:

Fungsi desa yakuwe sebagai berikut:

Pola persebaran desa nang Indonesia dibagi dadi 3 yaitu:

Pola memanjang dibagi dadi 4 yaitu:

Maksud sekang pola memanjang utawa linier yakuwe untuk mendekati prasarana transportasi seperti jalan lan sungai sehingga memudahkan untuk bepergian ke tempat liya jika ada keperluan. nang samping itu, untuk memudahkan penyerahan barang lan jasa.

Pola desa kiye umume terdapat nang daerah pegunungan utawa dataran tinggi sing berelief kasar. Pemukiman penduduk membentuk kelompok unit-unit sing kecil lan menyebar.

Pola desa kiye kalebu pola sing tidak teratur karena kesuburan tanah tidak merata. Pola desa seperti kiye terdapat nang daerah karst utawa daerah berkapur. Keadaan topografie sangat buruk.

Di desa bisa dibentuk lembaga kemasyarakatan, yakni lembaga sing dibentuk nang masyarakat sesuai karo kebutuhan lan kalebu mitra pemerintah desa dalam memberdayakan masyarakat. Lembaga kemasyarakatan ditetapkan karo Peraturan Desa. Salah satu fungsi lembaga kemasyarakatan yakuwe sebagai penampungan lan penyaluran aspirasi masyarakat dalam pembangunan. Hubungan kerja antara lembaga kemasyarakatan karo Pemrintahan Desa bersifat kemitraan, konsultatif lan koordinatif.

Desa dibentuk atas prakarsa masyarakat karo memperhatikan asal-usul desa lan kondisi sosial budaya masyarakat setempat. Pembentukan desa bisa berupa penggabungan pirang-pirang desa, utawa bagian desa sing bersandingan, utawa pemekaran sekang satu desa dadi dua desa utawa lebih, utawa pembentukan desa nang luar desa sing telah ada.

Desa bisa diubah utawa disesuaikan statuse dadi kelurahan berdasarkan prakarsa Pemerintah Desa bersama BPD karo memperhatikan saran lan pendapat masyarakat setempat. Desa sing berubah dadi Kelurahan, Lurah lan Perangkate diisi sekang pegawai negeri sipil.

Desa sing berubah statuse dadi Kelurahan, kekayaane dadi kekayaan daerah lan dikelola nang kelurahan sing bersangkutan untuk kepentingan masyarakat setempat.

Desa mempunyai ciri budaya khas utawa adat istiadat lokal sing sangat urgen,

Dalam wilayah desa bisa dibagi atas dusun utawa padukuhan, sing kalebu bagian wilayah kerja pemerintahan desa lan ditetapkan karo peraturan desa.




#Article 259: Kacang Bogares (120 words)


KACANG CERIA BOGARES, Siapa yang tak kenal dengan kuliner khas Tegal yang satu ini? Kacang dengan rasa yang gurih dan renyah ini biasanya dijadikan camilan atau oleh – oleh sanak famili baik yang berada di dalam kota maupun d luar kota. Kuliner yang menjadi salah satu sumber penghasilan utama di daerah Bogares Kecamatan Pangkah ini sudah sangat terkenal hingga luar kota.

Namun dibalik rasanya yang gurih, ada banyak proses untuk membuat kacang dengan citarasa yang enak. Tidak heran, Si Gundul Trans 7  pernah meliput proses pembuatan kacang bogares ini

Bagaimana proses pembuatannya? Yuk kita lihat satu persatu:

Sebagai informasi, harga eceran Kacang Bogares Ceria sekitar Rp. 10.000,- / bungkus kecil / 190 gram. Untuk bal-balan (isi 20pcs) harga sekitar Rp. 200.000. Bagaimana? Tertarik ingin mencobanya?




#Article 260: Bandar Udara Bangsbangsa Center Chubu (124 words)


Chubu Centrair International Airport atau Central Japan International Airport adalah sebuah bandara yang melayani daerah Nagoya di Prefektur Aichi. Bandara ini dibangun di Teluk Ise di selatan Nagoya pada sebuah pulau buatan. Dibuka pada 17 Februari 2005, bandara ini adalah pengganti bagi Bandara Nagoya dan kemudian diberi kode IATA NGO sedangkan kode ICAOnya adalah RJGG.

Chubu merupakan bandara lepas pantai ke-3 setelah Bandara Nagasaki dan Bandara Internasional Kansai di Osaka. Ketika bandara ini dibuka pada Februari 2005, dia langsung mengambil seluruh penerbangan komersial di Bandara Nagoya. Bandara ini dibuka untuk mengantisipasi Expo 2005 di Prefektur Aichi.

Konstruksinya dimulai pada Agustus 2000, dengan dana 768 milyar yen (5,5 milyar euro, 7,3 milyar dolar AS), namun karena manajemennya efisien, maka hampir 100 milyar yen dapat dihemat. 




#Article 261: Karang tengah (120 words)


Desa : Karang tengah
Kec : Sampang
Kab : Cilacap
Kepala Desane jenengane wowo,nama lengkape agus wibowo, sing wonge gedhe dhuwur pokoke nggantenge ora patut esih enom maning.di jamin lurah sing paling ganteng sekecamatan sampang mesti lurah karang tengah. karang tengah kue nek ora salah ana 12RW,nek RTne tah enyong ora paham,soale enyong ora tau blusukan mubeng mubeng desa sih.rika pengen ngerti grumbul grumbul nang desa karang tengah?kie tek tidokna lah...

and soon.
bale desa karang tengah ya siki wis apik kaya bale desa liya-liyane. desa karang tengah juga duwe GOR utawa gubug badminton sing panggonane nang grumbul pejaten. njajal si nek malem minggu dolan meng GOR karang tengah dijamin rame pisan. wong kang ndi ora pada badmintonan tekan esuk.




#Article 262: Figurmas (1147 words)


Figurmas Organisasi Alternatif Guru
Di Daerah

Drs. TRI JOKO WAHYONO
Lokakarya Manajemen Organisasi Profesi Guru
RAPIM FGII( Federasi Guru Independen Indonesia)
Denpasa, 9-12 Nopember 2007

Guru kok demo ! Itulah tanggapan masyarakat ketika pada tanggal 30 Maret 2000, ribuan guru sing tergabung dalam Forum Interaksi Guru Banyumas (Figurmas) melakukan aksi turun jalan dengan long mach dari lapangan SMA N 2 Purwokerto menyusuri jalan protokol menuju rumah rakyat DPRD Banyumas untuk menyampaikan berbagai persoalan sing membelenggu guru.
Tanggapan itu sangat dipahami, karena selama ini masyarakat menempatkan guru sebagai sosok sing senantiasa digugu lan ditiru, guru yaiku pahlawan tanpa tanda jasa sehingga mesti nrima walaupun ditindas. Gerakan 30 Maret 2000 inilah tonggak sejarah lahirnya Figurmas.
Kehadiran Figurmas di tengah masyarakat tidak lepas dari guliran gerakan reformasi sing dimotori oleh para mahasiswa sehingga berhasil menumbangkan Presiden Soeharto dari kursi kekuasaan sing sudah diregamnya selama tiga puluh dua tahun. Lengsernya Presiden Soeharto membawa angin perubahan di semua sektor kehidupan termasuk di kalangan guru.
Ketika Orde Baru berkuasa, berbagai persoalan hanya berani dibicarakan secara bisik-bisik, kini dapat didiskusikan secara terbuka. Sesuatu sing dulunya tidak mungkin dilakukan masyarakat, kini dapat dilakukan secara bebas tanpa tekanan dari pihak mana pun. Angin perubahan ini merupakan momentum sekaligus daya dorong sehingga para guru mempunyai keberanian untuk menyuarakan berbagai persoalan sing membelenggu dunia pendidikan.
	Figurmas yaiku “ organisasi guru” alternatif. Organisasi guru dalam tanda kutip, artinya Figurmas yaiku organisasi cair, anggotanya tidak terdaptar lan bebas keluar masuk, tidak ada ketua sing ada yaiku koordinator sing berperan sebagai fasilitator lan Figurmas tidak mengatur dirinya secara rigid dengan AD/ART. Kata forum menunjukkan bahwa Figurmas terbuka bagi para guru sing ingin berinteraksi, memeberdayakan diri, mau bersuara lan dadine guru merdeka melalui diskusi lan sminar sebagai media pembelajaran bersama.
Perjuangan Figurmas
Salah satu keprihatinan Figurmas yaiku alanya stigma guru bisu. Stigma ini tidak terelakkan, sebab sejarah mencatat guru telah dijajah oleh rezim Orde Baru sing otoriter hampir tiga puluh dua tahun, diperlakukan ibarat sekrup-sekrup mati sing siap digerakkan sesuai keinginan birokrasi, dijadikan kuda troya oleh para pemburu kekuasaan setiap lima tahun sekali melalui ideologi mono loyalitas lan setelah kekuasaan direguknya guru dilupakan, seperti pepatah habis manis sepah dibuang.
Pengalaman pahit inilah sing memanggil lan menggerakkan nurani para guru sehingga merasa memiliki keprihatinan, merasa senasib sepenanggungan, lan visi sing sama untuk membangun sebuah komunitas guru sebagai media untuk mengartikulasikan berbagai kepentingan pendidikan, sebagaimana satu dari empat saran HAR Tilaar dalam membenahi Pendidikan Nasional yaiku, guru perlu menggalang kekuatan melalui organisasi profesi sehingga merupakan kelompok penekan sing dapat melobi banyak pihak sehingga terbentuk opini betapa besarnya peran pendidikan.

Persoalan sing diusung lan dikritisi Figurmas ketika aksi turun jalan pada tahun 2000 yaiku : Pertama, menolak Surat Edaran (SE) Dirjen Keuangan No. 32/A/2000 tentang tunjangan pegawai struktural lan fungsional, sebab melalui surat itu, pemerintah memutuskan untuk menaikkan tunjangan pegawai struktural hingga ribuan persen. Dengan demikian SE itu merupakan wujud perlakuan sing diskriminatif antara pegawai struktural lan fungsional, serta guru swasta. Akhirnya pemerintah meninjau kembali SE, karena selain Figurmas, guru di seluruh Indonesia juga melakukan aksi turun jalan.
Kedua, peran PGRI sebagai organisasi guru di Indonesia pada umumnya lan Banyumas khususnya dirasa tidak independen, kurang kritis, lan peka terhadap persoalan pendidikan. Lahirnya Figurmas yaiku buktinya. Persoalan itu akibatkan PGRI dikelola oleh para birokrat pendidikan (bukan guru) . Bagaimana mungkin PGRI mau mengkritisi kebijakan pendidikan kalau sebagian pengurus berada di dalamnya ? Sudah layak lan sepantasnya PGRI dikembalikan kepada pemilik sejati, yaitu guru.
Ketiga, kewajiban para guru sing berstatus PNS untuk mengikuti asuransi kesehatan (ASKES) lan tabungan perumahan (TAPERUM) . Dalam realitasnya guru tidak memperoleh pelayanan kesehatan sing cepat lan berkualitas, kalau periksa ke rumah sakit menggunakan fasilitas ASKES, tidak mendapat pelayanan sing baik seolah-olah guru dianggap tidak membayar . Demikian juga betapa sulit lan berbelit-belit ketika guru untuk mengambil Taperum. Tabungan boleh diambil ketika guru pensiun, atau digunakan sebagai uang muka KPR BTN. Hingga sekarang dua persoalan itu tak kunjung selesai.
Keempat, salah satu persoalan sing terus disuarakan lan diperjuangkan Figurmas yaiku merebut kembali tanggung jawab profesi guru sing selama ini tergadaikan, seperti merencanakan, melaksanakan, lan mengevaluasi pembelajaran serta menindaklanjuti hasil evaluasi yaiku tugas pokok guru sing tak tergantikan oleh siapapun.
Sesuai UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional , Pasal 58 Ayat (1) menyatakan “ Evaluasi hasil belajar peserta didik dilakukan oleh pendidik untuk memantau proses, kemajuan, dan perbaikan hasil belajar peserta didik secara berkesinambungan.” Makna sing terkandung di dalam ayat tersebut yaiku evaluasi hasil belajar siswa pertama-tama ada pada guru. Artinya mulai dari penetapan kedalaman lan keluasaan evaluasi, penetapan kisi-kisi, penetapan butir soal, analisis item soal sampai pada pengambilan keputusan semestinya ada di tangan guru.
Namun demikian sejak jaman Orde Baru hingga sekarang kebijakan Ujian Akhir Nasional (UAN) tetap diselenggarakan secara sentralistik oleh Depdiknas. Ujian sekolah SD lan SMP serta penyelenggaraan Ulangan Umum Bersama (UUB) tetap dikoordinasikan oleh para kepala sekolah melalui organisasi Musyawarah Kerja Kepala Sekolah (MKKS) dengan strategi kisi-kisi lan soal UAN disusun dari Depdiknas. Selangkan pada ulangan umum semesteran kisi-kisi disusun beberapa guru senior sing dikenal oleh pengurus MKKS atau MKKS memesan satu set soal lengkap kepada masing-masing pengurus MGMP Kabupaten , selanjutnya proses pengetikan lan penggandaan naskah soal diserahkan kepada perusahaan percetakan sing sudah dadine langganannya. Artinya Depdiknas lan MKKS telah mengambil alih otoritas guru khususnya dalam melaksanakan evaluasi pendidikan.
Figurmas sebagai Sekolah Besar Kehidupan
	Agar guru mampu mengkritisi kebijakan pendidikan lan mengartikulasikan kepentingan pendidikan , maka Figurmas melakukan on going formation melalui berbagai kajian seperti diskusi bulanan, melakukan diskusi dengan berbagai elemen baik gerakan mahasiswa, kalangan akademisi maupun LSM sing mempunyai keeperpihakan terhadap dunia pendidika, lan menyelenggarakan seminar-seminar pendidikan dengan menghadirkan berbagai nara sumber sing kompeten. Persoalan sing telah dikaji melalui seminar antara lain : (1) Menggagas Sistem Pendidikan Masa Depan pada tahun 2000, (2) Education For All : Pendidikan Gratis, Guru Sejahtera tahun 2002, (3) Mengupas Tuntas RUU Guru tahun 2004, (4) Bedah buku “Pendidikan yang Memiskinkan” kerjasama dengan Pusat Studi Wanita Unsoed Purwokerto tahun 2004, Pelatihan HAM kerjasama dengan SOLIDAMOR 2004, Pelatihan Guru Kritis lan CRC dengan ICW tahun 2006 lan 2007.
	Dalam rangka membangun jaringan kerja, Figurmas bersama 26 gerakan guru di Indonesia berhimpun dalam Federasi Guru Independen Indonesia (FGII). Jaringan kerja ini diharapkan dadine media untuk mengakses berbagai informasi sekaligus mengkritisi persoalan pendidikan nasional.
	Selain sikap konsisten dalam melakukan gerakan, agar perjuangan guru membuahkan hasil , Figurmas menggandeng dengan pers. Media sing dipakai yaiku melibatkan kawan-kawan wartawan dalam kesempatan diskusi bulanan. Pada saat ini Figurmas dadine salah satu referensi ketika pers ingin mengangkat persoalan pendidikan.
Secara tidak sengaja orang-orang sing terlibat dalam Figurmas yaiku guru-guru sing berstatus PNS sing mengajar di jenjang pendidikan SLTP lan SLTA, namun demikian status itu tidak mengurangi keberanian guru untuk bersikap kritis. Pun demikian Figurmas terkesan sebuah komuunitas sing elits lan ekslusif.
Terwujudnya pendidikan gratis, berkeadilan, demokratis, lan guru sing sejahtera yaiku visi sing terus Figurmas perjuangkan, sehingga pendidikan akan menghasilkan orang-orang muda sing bermartabat.
Drs. Tri Joko Wahyono
Guru SMA N. 3 Purwokerto
Pendiri  Koord. Figurmas.




#Article 263: Saturnus (2517 words)


Saturnus kuwe sawijiking planet nang tata surya, uga diarani planet sing nganggo cincin. Jarak Saturnus sekang Srengenge kuwe adoh banget, kuwe sebabe Saturnus ketone ora patiya jelas sekang Bumi. Periode evolusi Saturnus 29,46 taun. Saben 378 dina, Bumi, Saturnus lan Srengenge bakal ana ing siji garis lurus. Periode rotasi planet Saturnus yakuwe 10 jam 14 menit.

Saturnus nduwe kerapatan sing rendah jalaran planet kiye zat penyusune akeh sekang gas lan cairan. Inti Saturnus diperkirakna ketata sekang batuan padat, nek atmosfere kesusun sekang gas amonia lan metana, kiye sing nyebabna ora ana keuripan nang Saturnus.

Cincin Saturnus kuwe unik, ana ewonan cincin sing ngelilingi planet kiye. Bahan pembentuke cincin kiye esih durung konangan. Para ilmuwan nduwe pendapat, cincin kuwe ora mungkin ketata sekang lempengan padat sebab bakal hancur nang gaya sentrifugal. tapi, uga ora mungkin ketata sekang zat cair jalaran gaya sentrifugal bakal ngakibatna gelombang. Dadi, diperkirakna sing paling mungkin mbentuk cincin-cincin iku yakuwe bongkahan-bongkahan es meteorit.

Saturnus nduwe 56 satelit alami, antarane yakuwe Mimas, Enceladus, Tethys, Dione, Rhea, Titan (Satelit terbesar dengan ukuran lebih besar dari planet Merkurius) lan Iapetus.

Saturnus memiliki bentuk sing diratakan di kutub lan dibengkakkan keluar disekitar khatulistiwa. Diameter khatulistiwa Saturnus sebesar 120.536 km (74.867 mil) dimana diameter dari Kutub Utara ke Kutub Selatan sebesar 108.728 km (67.535 mil), berbeda sebesar 9%. Bentuk sing diratakan iki disebabkan oleh rotasinya sing sangat cepat, merotasi setiap 10 jam 14 menit waktu Bumi. Saturnus adalah satu-satunya Planet di tata surya sing massa jenisnya lebih sedikit daripada air. Walaupun inti Saturnus memiliki massa jenis sing lebih besar daripada air, planet iki memiliki atmosfer sing mengandung gas, sehingga massa jenis relatif planet iki sebesar is 0.69 g/cm³ (lebih sedikit daripada air), sebagai hasilnya, jika Saturnus diletakan diatas kolam sing penuh air, Saturnus akan mengapung.

Bagian luar atmosfer Saturnus terbuat dari 96.7% hidrogen lan 3% helium, 0.2% metana lan 0.02% amonia. Pada atmosfer Saturnus juga terdapat sedikit kandungan asetilena, etana lan fosfin.

Awan Saturnus, seperti halnya Yupiter, merotasi dengan kecepatan sing berbeda-beda bergantung dari posisi lintangnya. Tidak seperti Yupiter, awan Saturnus lebih redup lan awan Saturnus lebih lebar di khatulistiwa. Awan terendah Saturnus dibuat oleh air es lan dengan ketebalan sekitar 10 kilometer. Temperatur Saturnus cukup rendah, dengan suhu 250 K (-10°F, -23°C). Awan diatasnya, memiliki ketebalan 50 kilometer, terbuat dari es amonium hidrogensulfida (simbol kimia: NH4HS) lan diatas awan tersebut terdapat awan es amonia dengan ketebalan 80 kilometer. Bagian teratas dibuat dari gas hidrogen lan helium, dimana tebalnya sekitar 200 lan 270 kilometer. Aurora juga diketahui terbentuk di mesosfer Saturnus. Temperatur di awan bagian atas Saturnus sangat rendah, yaitu sebesar 98 K (-283 °F, -175 °C). Temperatur di awan bagian dalam Saturnus lebih besar daripada sing diluar karena panas sing diproduksi di bagian dalam Saturn. Angin Saturnus merupakan salah satu dari angin terkencang di Tata Surya, mencapai kecepatan 500 m/s (1.800 km/h, 1.118 mph), sing jauh lebih cepat daripada angin sing ada di Bumi.

Pada Atmosfer Saturnus juga terdapat awan berbentuk lonjong sing mirip dengan awan berbentuk lonjong sing lebih jelas sing ada di Yupiter. Titik lonjong iki adalah badai besar, mirip dengan angin taufan sing ada di Bumi. Pada tahun 1990, Teleskop Hubble mendeteksi awan putih didekat khatulistiwa Saturnus. Badai seperti tahun 1990 diketahui dengan nama Bintik Putih Raksasa, badai unik Saturnus sing hanya ada dalam waktu sing pendek lan muncul setiap 30 tahun waktu Bumi. Bintik Putih Raksasa juga ditemukan tahun 1876, 1903, 1933 lan tahun 1960. Jika lingkaran konstan iki berlanjut, diprediksi bahwa pada tahun 2020 bintik putih besar akan terbentuk kembali.

Pesawat angkasa Voyager 1 mendeteksi awan heksagonal didekat kutub utara Saturnus sekitar bujur 78° utara. Cassini-Huygens nantinya mengkonfirmasi hal iki tahun 2006. Tidak seperti kutub utara, kutub selatan tidak menunjukan bentuk awan heksagonal lan sing menarik, Cassiki menemukan badai mirip dengan siklon tropis terkunci di kutub selatan dengan dinding mata sing jelas. Penemuan iki mendapat catatan karena tidak ada planet lain kecuali Bumi di tata surya sing memiliki dinding mata.

Inti Planet Saturnus mirip dengan Yupiter. Planet iki memiliki inti planet di pusatnya lan sangat panas, temperaturnya mencapai 15.000 K (26.540 °F, 14.730 °C). Inti Planet Saturnus sangat panas lan inti planet iki meradiasi sekitar 21/2 kali lebih panas daripada jumlah energi sing diterima Saturnus dari Matahari. Inti Planet Saturnus sama besarnya dengan Bumi, namun jumlah massa jenisnya lebih besar. Diatas inti Saturnus terdapat bagian sing lebih tipis sing merupakan hidrogen metalik, sekitar 30.000 km (18.600 mil). Diatas bagian tersebut terdapat daerah liquid hidrogen lan helium. Inti planet Saturnus berat, dengan massa sekitar 9 sampai 22 kali lebih dari massa inti Bumi.

Saturnus memiliki melan gaya alami sing lebih lemah dari Yupiter. Melan gaya Saturnus unik karena porosnya simetrikal, tidak seperti planet lainnya. Saturnus menghasilkan gelombang radio, namun mereka terlalu lemah untuk dideteksi dari Bumi. Bulan dari Saturnus, Titan mengorbit di bagian luar melan gaya Saturnus lan memberikan keluar plasma terhadap daerah dari partikel dari atmosfer Titan sing sing diionisasi.

Jarak antara Matahari lan Saturnus lebih dari 1.4 milyar km, sekitar 9 kali jarak antara Bumi lan Matahari. Perlu 29,46 tahun Bumi untuk Saturnus untuk mengorbit Matahari sing diketahui dengan nama periode orbit Saturnus. Saturnus memiliki periode rotasi selama 10 jam 14 menit waktu Bumi. Namun, Saturnus tidak merotasi dalam rata-rata sing konstan. Periode rotasi Saturnus tergantung dengan kecepatan rotasi gelombang radio sing dikeluarkan oleh Saturnus. Pesawat angkasa Cassini-Huygens menemukan bahwa emisi radio melambat lan periode rotasi Saturnus meningkat. Tidak diketahui hal apa sing menyebabkan gelombang radio melambat.

Saturnus terkenal karena cincin di planetnya, sing dadikannya sebagai salah satu obyek dapat dilihat sing paling menakjubkan dalam sistem tata surya.

Cincin itu pertama sekali dilihat oleh Galileo Galilei pada tahun 1610 dengan teleskopnya, tetapi dia tidak dapat memastikannya. Dia kemudian menulis kepada adipati Toscana bahwa Saturnus tidak sendirian, tetapi terdiri dari tiga yang hampir bersentuhan dan tidak bergerak. Cincin itu tersusun dalam garis sejajar dengan zodiak dan yang ditengah (Saturnus) adalah tiga kali besar yang lurus (penjuru cincin). Dia juga mengira bahwa Saturnus memiliki telinga. Pada tahun 1612 sudut cincin menghadap tepat pada bumi lan cincin tersebut akhirnya hilang lan kemudian pada tahun 1613 cincin itu muncul kembali, sing membuat Galileo bingung.

Persoalan cincin itu tidak dapat diselesaikan sehingga 1655 oleh Christian Huygens, sing menggunakan teleskop sing lebih kuat daripada teleskop sing digunakan Galileo.

Pada tahun 1675 Giovanni Domenico Cassini menentukan bahwa cincin Saturnus sebenarnya terdiri dari berbagai cincin sing lebih kecil dengan ruang antara mereka, bagian terbesar dinamakan Divisi Cassiki.

Pada tahun 1859, James Clerk Maxwell menunjukan bahwa cincin tersebut tidak padat, namun terbuat dari partikel-partikel kecil, sing mengorbit Saturnus sendiri-sendiri lan jika tidak, cincin itu akan tidak stabil atau terpisah. James Keeler mempelajari cincin itu menggunakan spektrometer tahun 1895 sing membuktikan bahwa teori Maxwell benar.

Cincin Saturnus tersebut dapat dilihat dengan menggunakan teleskop modern berkekuatan sederhana atau dengan teropong berkekuatan tinggi. Cincin iki menjulur 6.630 km hingga 120.700 km atas khatulistiwa Saturnus lan terdiri daripada bebatuan silikon dioksida, oksida besi lan partikel es lan batu. Terdapat dua teori mengenai asal cincin Saturnus. Teori pertama diusulkan oleh Édouard Roche pada abad ke-19, adalah cincin tersebut merupakan bekas bulan Saturnus sing orbitnya datang cukup dekat dengan Saturnus sehingga pecah akibat kekuatan pasang surut. Variasi teori iki adalah bulan tersebut pecah akibat hantaman dari komet atau asteroid. Teori kedua adalah cincin tersebut bukanlah dari bulan Saturnus, tetapi ditinggalkan dari nebula asal sing membentuk Saturnus. Teori iki tidak diterima masa kiki disebabkan cincin Saturnus dianggap tidak stabil melewati periode selama jutaan tahun lan dengan itu dianggap baru terbentuk.

Sementara ruang terluas di cincin, seperti Divisi Cassiki lan Divisi Encke, dapat dilihat dari Bumi, Voyagers mendapati cincin tersebut mempunyai struktur seni sing terdiri dari ribuan bagian kecil lan cincin kecil. Struktur iki dipercayai terbentuk akibat tarikan graviti bulan-bulan Saturnus melalui berbagai cara. Sebagian bagian dihasilkan akibat bulan kecil sing lewat seperti Pan lan banyak lagi bagian sing belum ditemukan, sementara sebagian cincin kecil ditahan oleh melan gravitas satelit penggembala kecil seperti Prometheus lan Pandora. Bagian lain terbentuk akibat resonansi antara periode orbit dari partikel di beberapa bagian lan bahwa bulan sing lebih besar sing terletak lebih jauh, pada Mimas terdapat divisi Cassiki melalui cara iki, justru lebih berstruktur dalam cincin sebenarnya terdiri dari gelombang berputar sing dihasilkan oleh gangguan gravitas bulan secara berkala.

Voyager menemukan suatu bentuk seperti ikan pari di cincin Saturnus sing disebut jari-jari. Jari-jari tersebut terlihat saat gelap ketika disinari sinar matahari lan terlihat terang ketika ada dalam sisi sing tidak diterangi sinar matahari. Diperkirakan bahwa jari-jari tersebut adalah debu sing sangat kecil sekali sing naik keatas cincin. Debu itu merotasi dalam waktu sing sama dengan magnetosfer planet tersebut lan diperkirakan bahwa debu itu memiliki koneksi dengan elektromagnetisme. Namun, alasan utama mengapa jari-jari itu ada masih tidak diketahui.

Cassiki menemukan jari-jari tersebut 25 tahun kemudian. Jari-jari tersebut muncul dalam fenomena musiman, menghilang selama titik balik matahari.

Saturnus memiliki 59 bulan, 48 diantaranya memiliki nama. Banyak bulan Saturnus sing sangat kecil, dimana 33 dari 50 bulan memiliki diameter lebih kecil dari 10 kilometer lan 13 bulan lainnya memiliki diameter lebih kecil dari 50 km. 7 bulan lainnya cukup besar untuk, dimana bulan tersebut adalah Titan, Rhea, Iapetus, Dione, Tethys, Enceladus lan Mimas. Titan adalah bulan terbesar, lebih besar dari planet Merkurius lan satu-satunya bulan di atmosfir sing memiliki atmosfir sing tebal. Hyperion lan Phoebe adalah bulan terbesar lainnya, dengan diameter lebih besar dari 200 km.

Di Titan, bulan terbesar Saturnus, bulan Desember tahun 2004 lan bulan Januari tahun 2005 banyak foto Titan diambil oleh Cassini-Huygens. 1 bagian dari satelit iki, yaitu Huygens mendarat di Titan.

Saturnus telah diketahui sejak zaman prasejarah. Pada zaman kuno, planet iki adalah planet terjauh dari 5 planet sing diketahui di tata surya (termasuk Bumi) lan merupakan karakter utama dalam berbagai mitologi. Pada mitologi Kekaisaran Romawi, Dewa Saturnus, dimana nama Planet iki diambil dari namanya, adalah dewa pertanian lan panen. Orang Romawi menganggap Saturnus sama dengan Dewa Yunani Kronos. Orang Yunani mengeramatkan planet terluar untuk Kronos, lan orang Romawi mengikutinya.

Pada astrologi Hindu, terdapat 9 planet dimana Tata Surya diketahui dengan nama Navagraha. Saturnus, salah satu dari mereka, diketahui dengan nama Sani atau Shani, hakim dari semua Planet lan menentukan seluruhnya miturut kelakuan baik atau buruk sing mereka lakukan. Kebudayaan Tiongkok lan Jepang kuno menandakan Saturnus sebagai bintang Bumi (土星). Hal iki berdasarkan 5 elemen sing secara tradisional digunakan untuk mengklasifikasikan elemen alami. Orang Ibrani kuno menyebut Saturnus dengan nama Shabbathai. Malaikatnya adalah Cassiel. Kepintarannya, atau jiwa bermanfaat, adalah Agiel (layga) lan jiwanya (jiwa gelap) adalah Zazel (lzaz). Orang Turki Ottoman lan orang Melayu menamainya Zuhal, berasal dari bahasa Arab زحل.

Cincin Saturnus membutuhkan paling sedikit teleskop dengan diameter 75 mm untuk menemukannya lan cincin tersebut tidak diketahui sampai ditemukan oleh Galileo Galilei tahun 1610. Galileo sempat bingung dengan cincin Saturnus lan mengira bahwa Saturnus bertelinga. Christian Huygens menggunakan teleskop dengan perbesaran sing lebih besar lan ia menemukan bahwa cincin itu adalah cincin Saturnus. Huygens juga menemukan bulan dari Saturnus, Titan. Tidak lama, Giovanni Domenico Cassini menemukan 4 bulan lainnya, Iapetus, Rhea, Tethys lan Dione. Pada tahun 1675, Cassiki juga menemukan celah sing disebut dengan divisi Cassiki.

Tidak ada penemuan lebih lanjut sampai tahun 1789 ketika William Herschel menemukan 2 bulan lagi, Mimas lan Enceladus. Bulan Hyperion, sing memiliki resonansi orbit dengan Titan, ditemukan tahun 1848 oleh tim dari Britania Raya.

Pada tahun 1899, William Henry Pickering menemukan satelit Phoebe. Selama abad ke-20, penelitian terhadap Titan mengakibatkan alanya konfirmasi pada tahun 1944 bahwa Titan memiliki atmosfer sing tebal, dimana Titan dadi bulan sing unik diantara bulan di Tata Surya lainnya.

Saturnus dikunjungi oleh Pioneer 11 pada bulan September tahun 1979. Pioner 11 terbang 20.000 kilometer dari ujung awan Saturnus. Gambar Saturnus lan beberapa bulannya dengan resolusi rendah didapat. Resolusi gambar tersebut tidak bagus untuk melihat fitur permukaan. Pesawat udara juga mempelajari cincin Saturnus, diantara penemuan-penemuan, terdapat penemuan cincin-F lan fakta bahwa celah gelap di cincin terang jika dilihat kearah matahari, dalam kata lain, mereka bukan material kosong. Pioneer 11 juga mengukur temperatur Titan.

Pada bulan November tahun 1980, Voyager 1 mengunjungi sistem Saturnus. Pesawat iki mengirim kembali gambar Planet, cincin lan satelitnya dalam resolusi besar. Fitur permukaan berbagai bulan dilihat pertama kali. Voyager 1 melakukan penerbangan dekat dengan Titan lan meningkatkan pengetahuan manusia atas Titan, selain itu, Voyager 1 juga membuktikan bahwa atmosfir Titan tidak dapat dilalui dalam panjang gelombang sing dapat dilihat, sehingga, tidak ada detail tentang permukaan Titan.

Satelit tersebut menemukan lan memperjelas beberapa satelit baru sing mengorbit di dekat cincin Saturnus. Mereka juga menemukan celah kecil Maxwell lan Keeler (celah seluas 42 km di cincin Saturnus).

Pada tanggal 1 Juli 2004, pesawat angkasa Cassini–Huygens melakukan manuver SOI (Saturn Orbit Insertion) lan memasuki orbit sekitar Saturnus. Sebelum SOI, Cassiki telah mempelajari sistem iki. Pada bulan Juni tahun 2004, Cassiki telah melakukan penerbangan dekat ke Phoebe lan memberikan data lan gambar dengan resolusi besar.

Penerbangan Cassini ke bulan terbesar Titan telah menangkap gambar lanau besar lan pantai serta beberapa pulau lan pegunungan. Cassiki menyelesaikan 2 penerbangan Titan seurunge mengeluarkan satelit Huygens pada tanggal 25 Desember 2004. Huygens turun ke permukaan Titan pada tanggal 14 Januari 2005, mengirim data selama turun ke atmosfir lan pendaratan. Selama tahun 2005, Cassiki melakukan beberapa penerbangan ke Titan lan satelit sing mengandung es. Penerbangan Cassiki ke Titan sing terakhir dijadwalkan pada tanggal 19 Juli 2007.

Sejak awal tahun 2005, ilmuan telah meneliti tentang petir di Saturnus, sing ditemukan oleh Cassiki. Kekuatan petir di Saturnus diperkirakan 1000 kali lebih besar daripada petir di Bumi. Para ilmuan percaya bahwa badai iki adalah badai terkuat sing pernah terlihat.

Pada tanggal 10 Maret 2006, NASA melaporkan bahwa, melalui gambar, satelit Cassiki menemukan fakta-fakta tentang cairan air sing meletus di geiser di salah satu bulan Saturnus, Enceladus. Gambar tersebut juga menunjukan partikel air di cairan tersebut dipancarkan oleh pancaran es. Menurut Dr. Andrew Ingersoll dari Institut Teknologi California, Bulan lainnya di tata surya memiliki samudera cairan air yang ditutup oleh es. Apa yang berbeda disini adalah bahwa cairan air tidak akan lebih dari 10 meter dibawah permukaan.

Pada tanggal 20 September 2006, sebuah foto dari satelit Cassiki menemukan cincin Saturnus sing belum ditemukan, diluar cincin utama Saturnus sing lebih bercahaya lan didalam cincin G lan E. Cincin iki merupakan hasil dari tabrakan meteor dengan 2 bulan Saturnus.

Pada bulan Juli tahun 2006, Cassiki melihat bukti pertama lanau hidrokarbon didekat kutub utara Titan, sing dikonfirmasi pada bulan Januari tahun 2007. Pada bulan Maret tahun 2007, beberapa gambar didekat kutub utara Titan menemukan lautan hidrokarbon, sing terbesar dimana besarnya hampir sebesar Laut Kaspia.

Pada tahun 2006, satelit itu telah menemukan lan mengkonfirmasi 4 satelit baru. Misi utama satelit iki akan berakhir tahun 2008 ketika pesawat angkasa akan diperkirakan menyelesaikan 74 misi mengelilingi orbit disekitar planet. Namun satelit itu diperkirakan baru menyelesaikan setidak-tidaknya satu misi.

Saturnus adalah planet terjauh dari 5 planet sing paling mudah dilihat dengan mata telanjang lan 4 planet lainnya adalah Merkurius, Venus, Mars lan Yupiter (Uranus lan 4 Vesta terlihat dengan mata telanjang ketika langit gelap) lan planet terakhir sing diketahui oleh astronom awal sampai Uranus ditemukan tahun 1781. Saturnus muncul dalam penglihatan mata telanjang pada saat langit malam sebagai titik terang lan berwarna kuning. Bantuan optik (teleskop) perlu diperbesar setidak-tidaknya 20X untuk melihat cincin Saturnus bagi banyak orang.




#Article 264: Goa Ratu lan Goa Putri (539 words)


Goa Ratu dan Goa Putri terdapat di perbukitan kapur di Pulau Nusakambangan bagian tengah. Goa Ratu ini cukup menarik sebagai obyek wisata alam. Tidak jauh dari lokasi goa Ratu ke arah barat sekitar 2 Km ada Goa Putri, namun goa ini sementara tidak di kunjungi wisatawan karena dinding stalakmit sangat membahayakan pengunjung.

Panjang Goa Ratu kurang lebih 4 km dan lebar 20 meter. Goa yang kanan kirinya masih alami karena ditumbuhi oleh pepohonan rupanya menambah kesejukan dan kenyamanan di dalamnya. Dari mulut goa ke dalam banyak dihiasi oleh stalaktit dan stalakmit yang masih asli dan relatif indah. Kedua goa tersebut mempunyai lorong yang mudah dilalui sampai dengan panjang 140 meter dan lebar 14 sampai 20 meter, sekitar 70 meter terdapat reruntuhan atap goa yang menunjukan pemandangan dengan latar belakang stalaktit dan stalakmit.

Oleh karena goa ratu cukup dalam masuk perut bumi, maka suasana dalam goa sangat gelap bagi mereka yang akan masuk kedalam goa harus mengunakan penerangan petromak atau lampu senter. Goa ini juga dihuni oleh binatang seperti kelelawar dan burung walet.dan juga banyak dedemit.

Ada beberapa cerita yang berkaitan dengan goa ratu. Konon goa ratu merupakan goa tua sebagai istana atau kerajan siluman. Oleh karena merupakan kerajaan siluman, goa ini sering pula dipakai atau sebagai tempat pertemuan raja-raja siluman.

Kecuali cerita tersebut goa ini juga terdapat batu yang sering kali disebut atau bernama Ganda Mayit. Batu ini pada malam-malam  tertentu seperti malam jumat kliwon berbau bangkai (mayit).

Selain batu ganda mayit, dalam goa ratu terdapat pula batu yang diberi nama Selendang Mayang. Batu Selendang Mayang bentuknya tinggi besar dengan pilar pilar di sekelilingnya. Batu ini sendiri sebenarnya merupakan stalakmit yang terbentuk ribuan tahun lalu. Batu selendang mayang tergantung dan ”angker ” persis ditikungan goa , yang salah satunya yang merupakan jalur yang tembus ke laut  selatan . Pada bulan syura di malam hari tertentu yaitu malam jumat kliwon mengeluarkan cahaya. Batu Selendang Mayang pada waktu tertentu juga di kunjungi orang. Mereka yang datang mempunyai maksud-maksud khusus. Kebanyakan mereka (laki-laki atau perempuan ) adalah merasa belum mempunyai pasangan hidup. Mereka kesulitan mencari jodoh  umumnya bisa dikatakan ”jejaka tua atau perawan kasep ” menurut keyakinan mereka Batu Selendang Mayang dapat memudahkan orang untuk memperoleh jodoh . supaya dapat dikabulkan, maka  mereka harus memeluk batu tersebut dan sambil berkata dalam hati yang diinginkan (lebih afdol lagi dibarengi dengan sesaji ).

Dalam goa Ratu ini ada juga yang disebut Goa Merah, disebut Goa Merah karena batu yang mengelilinginya berwarna merah. Konon dalam goa yang relatip sulit dijangkau ini dulu pada jaman G 30 S/PKI di manfaatkan sebagai tempat pembantaian (ada yang menyebut sebagai lobang buaya Nusakambangan. Hal ini tentunya menambah ” angkernya  ” Goa Ratu yang notabene merupakan induk dari goa-goa yang ada di Nusakambangan .

Ditambah lagi adanya legenda bahwa goa ini sebagai pusat kerajaan gaib, untuk itulah konon ada larangan yang tidak tertulis, bahwa bagi pengunjung Pulau Nusakambangan khusus di goa ratu supaya tidak melakukan atau berbuat yang sembrono (tidak pantas) jika berada di dalamnya.

Untuk menuju goa ini relatif sangat mudah. Untuk mereka yang mau berkunjung melalui pelabuhan Penyeberangan Lomanis atau Pelabuhan Wijayakusuma dan menuju Pelabuhan Penyeberangan Sodong dengan naik perahu atau Kapal Pengayoman. Dari Pelabuhan Sodong kemudian dengan menggunakan kendaraan pribadi atau carteran menuju obyek wisata Goa Ratu.




#Article 265: Nusawungu, Nusawungu, Cilacap (220 words)


Nusawungu kuwe salah siji desa nang kecamatan Nusawungu, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia.

Nusawungu kue desa uga ibukota Kecamatan Nusawungu. Tlatah lor perbatesan langsung karo Kabupaten Banyumas watese kali gatel wong guli pada ngarani. Nusawungu kue daerah sing mandan rawan banjir. Ning siki wis ora kaya gemien, maklum mandan dataran rendah.

Nang nusawungu kue ana perlimaan, jenenge Perlimaan Tugu Wong pada guli ngarani soale nang tengah tengah perlimaan kue ana tugune. Lalu lintase semrawut soale termasuk perlimaan gede ning ora ana rambu rambu bangjo ne, apamaning nek esuk dina Slasa karo Jemuah pas dina pasaran, bakul pitik pada transaksi jual beli nang nggili dadi nambah semrawut dalane. Adapun perlimaan kue sing lurus mengidul arah aring Karang Pakis, sing mandan nyerong mengetan arah aring Kedungbenda, sing lurus mengetan kue aring dusun Penggungsari gemien ya terkenale kemroncong, sing ngalor arah aring sumpiuh terus sing lurus ngulon arang meng Kroya. Pasare Nusawungu nang lor kulon perlimaan Nusawungu samben dina rame, ya go kulakan mbarang nang bakul, tapi dina pasarane lewih rame yakue nek dina Slasa karo Jemuah.

Nusawungu dibagi dadi dadi 5 kadus yakue Penggungsari, Sariwungu, Kemroncong, Nusawungu, Nusadadi. Nang Nusawungu kue ana kerajinan tangan sing wis kondang ya kue kerajinan tangan wadah jago, wong-wong guli ngarani kepe'k jago. Sapa sing butuh kepe'k wadah jago mangga mampir meng nusawungu kadar goletane kepenak daeraeh.




#Article 266: Stanley Gouw (188 words)


STANLEY GOUW

Lahir di Jakarta pada 11 Juni 1929 dari pasangan Robert Gandanegara dan Fien Iman.
Lahir premature, 7 bulan dan oleh dokter ia dianjurkan untuk dilatih berolah raga. Sebagai hasilnya, pada umur 12 tahun Stanley sudah menjadi juara renang se-Jakarta untuk kelompok umurnya.

Pendidikan terakhirnya diambil di Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, tidak diselesaikan. Menikah dengan Jeane Kwee, anak Kwee Thiam Tjing; mereka dikaruniai 3 putri, 2 putra dan 11 cucu.

Bermain bulutangkis di Badminton Club SV de Vogel dan kemudian di Chung Hwa Tsing Nien Hui (CHTNH). Disanalah pertemuan dengan Ferry Sonneville sebagai teman satu klas di HBS Jakarta dan seringkali berolahraga bersama – athletik dan bulu tangkis.

Sejak 1960-1970 ia mewakili pabrik farmasi Carlo Erba (Milano) untuk daerah Far East – stationed di Kuala Lumpur – di mana ia menjadi pelatih atletik Malaysia ke Olympiade Mexico (1968)

Pada 1970 – setelah pelatih Nasional PBSI – Irsan Arifin meninggal dunia, ia kembali ke Indonesia dan diserahi menjadi pelatih ganda putra, langkah pertama yang ia lakukan adalah memasangkan Christian Hadinata - Ade Chandra dan Tjun Tjun - Yohan Wahyudi. Kedua pasangan itu prestasinya sangat cemerlang di All England.




#Article 267: Himacita (636 words)


HIMACITA (Himpunan Mahasiswa Cilacap nang Jogyakarta) klebu salah sijine wadah kumpule mahasiswa sing asale kang Cilacap. Himacita dadi media sing ngedekna rosane emosional saben mahasiswa Cilacap nang Jogyakarta ngantekan bisa ngebutna bendera Cilacap nang Jogjakarta.

Jogyakarta kuwe kota pendidikan sing nduwe kurang lewih 140 (satus patang puluh) perguruan tinggi negeri karo swasta dadi ora nggumuna nek akeh putra daerah kang njaba Jogyakarta sing nggolet ilmu nang daerah istimewa kiye. Kang faktor kiyelah, mulane akeh organisasi daerah sing nyangkup tlatah propinsi karo kabupaten. Kelebu nang kene mahasiswa Cilacap sing ana nang Yogyakarta pas tahun 90-an(sangang puluhan) uga tau nduweni wadah organisasi kedaerahansing diarani karo Kesatuan Siswa Mahasiswa Wijaya Kusuma (KESIMAJAYA), sing wektu kuwe cakupane ngliputi tlatah Karesidenan Banyumas. Organisasi kiye ora werna-werna perguruan tinggi nang Yogyakarta, mangkane nang tanggal 15 Maret 1998 ngadeglah himpunan mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta sing selanjute diarani HIMACITA. Sekang kumpulan sing nduweni karakter kedaerahan sing nduweni basis mahasiswa. HIMACITA mosisikna awake dadi organisasi kedaerahan sing kepengin aweh sumbangan pemikiran karo Pemréntah Daerah Kabupaten Cilacap.

Sekang Cilacap meng Jogja dewek dituntut lan nuntut ngilmu (kaya pepatah, tuntutlah ngilmu sampe negeri Cina) nang weerna-wernane universitas lan lembaga pendidikan. Anapun julukan liya kota Yogyakarta yakuwe kota pit (jaman mbiyen pendatang sing akeh-akehe pelajar lan mahasiswa akeh sing nganggo pit onthel) siki Jogja rubah dadi kota pit montor karo cacah sing numpak pit montor lewih akeh ketimbang jenis tumpakan-tumpakan liyanae, uga diarani kota metropolis dideleng kang pendatang sing mlebu Jogja sekang sekabehane Indonesia sing werna-werna etnis lan suku. Ana uga sekang Negara njaba sing belajar nganakna penelitian nang Jogja. Dideleng kang cacaeh ora kalah akehe sekang daerah-daerah liyane, uga diarani kota meetropolis dideleng kang pendatang sing mlebu Jogja sekang sekabehane tlatah Indonesia sing werna-werna etnise lan sukune. ana ugasekang Negara njaba sing sinau lan nganakna penelitian nang Yogyakarta. Dideleng sekang cacaeh pendatang kang Cilacap cacaeh ora kalaah akehe sekang daaaerah-daerah liya, sing sekang tahun demi tahun cacaeh nambah akeh senajan biaya pendidikan tambah dhuwur. Ora ana nada kekuatan sekang akehe wong nek ora ana wadah sing nampung kekarepan utawa klangenan sekang saben wong, dadine ukuran ukara kuwe ngaweh inspirasi maring kakang-kakange dewek kanggo nggawe wadah mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta.

Mahasiswa dadi salah sijine komponen bangsa sing dadi bagian sekang masyarakat kudu nyiapna awake kanggo dadi menungsa sing ana paedaeh lan manfangat, sehingga anane mahasiswa nang masyarakat karo tetep nduweni pedoman karo etika moral sing dilandasi nilai-nilai Agama. Ngemutna kahanan maasyarakaaat Cilacap sing merlokna perubahan meng arah sing lewih apik, mahasiswa selaku kelompok wong pinter nduweni tanggung jawab moral kanggo dadi pendorong lan pendobrak karo madakaken visi lan misi kanggo terwujude perubahan kuwe.

HIMACITA nduweni asas Ketuhanan, kemanusiaan, kerakyatan, kekeluargaan, musyawarah kanggo mufakat, persatuan, lan keadilan sosial.

Maksud didegnane HIMACITA yakuwe dadi wadah kanggo nyatukna lan ngader mahasiswa Cilacap nang Yogyakarta.

Latar belakange ngadege HIMACITA arupa pilihan sadar tugas lan peran mahasiswa Cilacap dadi bagian sekang masyarakat kabupaten Cilacap yakuwe mbangun Cilacap meng ngarep sing lewih apik. Secara gamblang nang pembukakan anggaran dasar HIMACITA ditulis, mahasiswa dadi salah sijine komponen bangsa sing dadi bagian sekang masyarakat kudu nyiapna awake kanggo dadi menungsa sing berkualitas, lan mangfangat sehingga anane mahasiswa nang masyarakat bisaa majukna lan ningkatna kesejahteraan masyarakat karo tetep nduweni pedoman etika moral sing dilandasi nilai-nilai transendental. Ngemutna kahanan masyarakat Cilacap sing mbutuhaken perubahan nuju arah sing lewih apik, mahasiswa selaku kelompok wong sing pinter, nduweni tanggungg jawab moral kanggo dadi pendobrak lan pendorong karo madakna visi lan misi nggo terwujude perobahan kuwe. Mangkane, tujuan HIMACITA yakuwe antarane kaya kiye :

Secara garis gede, kegiatan HIMACITA diarahna nggo rong(2) perkara, internal lan eksternal. Nang level internal HIMACITA nganakna kegiatan-kegiatan sing kanggo ngembangna anggotane yakuwe mahasiswa Cilacap sing belajar nang Yogyakarta. Kegiatane arupa pelatihan, dhiskusi, ketrampilan, kesenian, penerbitan, lan liya liyane.

Nang eksternal HIMACITA mosisikna awake secara tegas, tegese dadi sosial kontrol. Mangkane kerja-kerja HIMACITA secara umum yakuwe :




#Article 268: Margasari, Sidareja, Cilacap (140 words)


Margasari gue salah siji desa sing ana nang Kecamatan Sidareja, Cilacap, Jawa Tengah, Indonesia. Letake yague paling pojok kulon sebelah lor Kecamatan Sidareja.

Desa Margasai yakuwe salah siji desa sing ana nang Kecamatan Sidareja, Kabupaten Cilacap, Provinsi Jawa Tengah. letak duwure sekitar 14 meter sekang permukaan banyu laut, sing beriklim tropis, sehune sekitar 28 °C, kelembaban udara rata-rata 74% lan duwe curah udan 300 Mm.
Desa Margasari letake sekitar 6 km sebelah kulon Kecamatan Sidareja lah sekitar 65 km sebelah kulon Kabupaten Cilacap, Jarak tempuh rata-ratane 1.5 jam ngganggo kendaraan.
Secara geografis Desa Margasari termasuke wilayah daerah endep. Luase sekabehane sekitar 430.401 Ha.

 sumber : data monografi desa Margasari semester II, tahun 2009

Desa margasari duwe dusun yakuwe dusun Kandang Banteng, Warureja, Karang Tawang lan dusun Margasarine dhewek. Desa Margasari dibagi dadi 4 RW lan 28 RT.

 
Bates-bates wilayaeh yague:




#Article 269: Pluto (134 words)


Pluto (jeneng resmine: 134340) yakuwe sebuah planet katai (dwarf planet) nang Tata Surya. sedurunge tanggal 24 Agustus 2006, Pluto berstatuse sebagai sebuah planet lan sewise pengukuran, merupakan planet paling cilik uga paling adoh (urutan kesanga) sekang srengenge.

Pas 7 September 2006, jeneng Pluto diganti karo nomor thok, yakuwe 134340. gie dijenengi nang Minor Planet Center (MPC), organisasi resmi sing tanggung jawab karo pengumpulan data tentang asteroid lan komet nang tata suryane dhewek. [1]

Pas wektu taun 1978 Pluto diketahui duwe satelit sing ukurane ora terlalu cilik, darinya bernama Charon (diametere 1.196 km). terus ditemukna maning satelite, Nix dan Hydra.

sewise 75 taun sekang ditemukna, Pluto tesih misterius,urung ana penjelasan sing pasti. lah wingi-wingi wahana nirawak New Horizons wis ngluncurna nggo neliti Pluto lan diperkirakna arep pedek pluto paling ceper jerene pas wulan Juli 2015.




#Article 270: Desa Jeruklegi Wetan (463 words)


Jeruklegi adalah sebuah kecamatan dikabupaten Cilacap, jawa tengah , Indonesia.
Kecamatan Jeruklegi berbatasan langsung dengan Batas Kabupaten Cilacap dengan Banyumas di sebelah Utara, disebelah timur berbatasan dengan Kec. Kubangkangkung, sebelah Selatan, berbatasan dengan Tritih KUlon, dan sebelah Barat berbatasan dengan Kesugihan.

Asal Usul Jeruklegi, konon katanya dahulu kala Karna Begitu banyaknya Tanaman Buah Jeruk disekitar tempat tersebut, (hmmm gak tau bener apa gak, soalnya belum melakukan riset,,hehe).

Jeruklegi memiliki luas sekitar 9.930,20 Ha, Daerah Jeruklegi Sebagian besar Berupa Persawahan serta sedikit Pegunungan.
Penduduk Jeruklegi Umumnya masih diduduki Penduduk Asli atau PRibumi dari Jeruklegi sendiri, pendatang kebanyakan mereka yang berprofesi sebagai guru, atau Pedagang dari Desa ataupun kota seberang.

Jeruklegi sendiri mempunyai 13 Desa yang tersebar antara Lembah, persawahan dan Perbukitan.
Berikut 13 Desa yang termasuk kawasan Kecamatan Jeruklegi :

Untuk Urusan Sarana dan Prasarana, sebenarnya Jeruklegi Memiliki Cukup dan bahkan lebih dari Kecamatan lain yang ada Di Kabupaten Cilacap.

Jeruklegi Memiliki Stasiun Kereta Api yang melayani Penumpang, Jurusan Jakarta, Bandung, Padalarang, meski tak begitu besar, namun Stasiun jeruklegi, bisa dibilang menjadi Stasiun Transit Orang CIlacap, Terbukti dari Jumlah Penumpang yang membludak, saat Hari hari Besar tiba.

ANgkutan Umum
Untuk Terminal , memang jeruklegi Belum mempunyai Terminal, Namun untuk masalah Transportasi ini, Jeruklegi mempunyai Angkutan uMum (angkot), yang Tujuan sampai ke kota Cilacap. Dan untuk Urusan Bus AKAP jurusan Jakarta, Jeruklegi juga membuka Agen Bus AC dan Non AC, jadi gak perlu repot.

Bandar Udara
Nah Untuk yang satu ini, merupakan Keunggulan dari Jeruklegi.
Bandara TUnggul Wulung, masih termasuk dalam wilayah Kecamatan Jeruklegi. Namun semenjak tahun 2007an, Bandara tunggul Wulung hanya dijadikan sebagai tempat transit, pesawat – pesawat Khusus saja.

Untuk Pasar, kecamatan Jeruklegi tidak kerepotan untuk masalah ini, Ada Pasar Utama yang terletak diDesa Jeruklegi Wetan, yang termasuk Pusat dari Jeruklegi itu sendiri.

Pusat Olahraga
Jeruklegi juga tidak ketinggalan dengan Area – Area Untuk Olahraga, terbukti, Jeruklegi mempunya kurang lebih 2 Lapangan sepakbola, yang terdapat di Jeruklegi wetan dan Jambusari.
Jeruklegi juga mempunyai Lapangan Golf, Gedung Badminton dan lain sebagainya.

Untuk Masalah Sekolah, Jeruklegi memiliki banyak sekolah – sekolah yang kompeten, dari SMP sampai SMA, antara lain :
SMP N 1 Jeruklegi, SMP N 2 Jeruklegi, SMP Yos Sudarso , SMP Muhamadiyah, SMP PGRI, SMA N 1 Jeruklegi, SMA Yos Sudarso.

Selain yang tertulis diatas, Jeruklegi juga masih mempunyai Sarana dan Prasarana yang banyak sekali, sebut saja, Puskesmas, Masjid, KUA, DLL.

SUmber Daya

Untuk Urusan SUmber Daya, Jeruklegi Juga tidak kekurangan akan hal ini, Jeruklegi mempunyai cukup lahan Pertanian, dan tanahnya juga gampang untuk ditanami bermacam – macam Palawija.
Sedangkan untuk Sumber Daya Manusia, tercatat Sensus Penduduk tahun 2008, jeruklegi ditempati kurang lebih 80.699 Jiwa.

Meski Bisa dibilang Jeruklegi hanyalah tempat Transit atau lewat saja, namun sebenarnya jeruklegi mempunyai Kapasitas sebagai desa yang modern, hanya saja, mungkin semua itu belum terrealisasi dengan baik.




#Article 271: Kadipaten Banyumas (216 words)


Kadipaten Banyumas, jaman ganu yaiku salah siji kadipaten sing termasuk wilayah Kerajaan Pajang lan Kerajaan Mataram. Sultan Hadiwijaya ngangkat Raden Joko Kahiman sebagai Bupati I Banyumas. Dheweke sing pertama mbangun Kadipaten Banyumas. Raden Joko Kahiman kuwe putra Raden Banyak Cotro, biyunge sekang Kadipaten Pasir Luhur. Dong masa Mataram, wilayah Banyumasan melebu bagian Mataram nang kasebut Mancanegara Kulon.
 

Sedurunge pesarehan bupatine, wonten mesjid, sing bangunane ora nganggo semen. Susunan batane ora nganggo semen, kumplit karo mimbar lan tekene. Lokasine pancen nang komplek pemakaman raja-raja Banyumas. Nang lingkungan pemakaman raja Banyumas wonten juga pesarehan keluargane Jendral Gatot Subroto. Nang ngisore pesarehan bupati Banyumas wonten Tepake Werkudara/Bima sebelah kiwe (nek ora salah sikil kiwe lah sikil tengene) nang Bukit Jaran.

Duwure mesjid wonten makam Mbah Kalibening, penasehat spirituale raja-raja Banyumas. Gone neng Desa Kalibening, paling pucuk deket sumur sing biasa go ngumbah pusaka. Sedurunge Desa Kalibening wonten desa jenenge Desa Dawuhan. Sekitare wonten pekarangan kaya hutan nang jerone wonten sumber mata air dijenengi Belik Mudal. Belik Mudal jerene tembus maring Segoro Kidul. Mung jarang wong sing weruh panggonane.

Ora adoh sekang Belik Mudal mau ana pesarehanne Mbah/Kyai Putih (jenenge mandan kelalen). Pesarehane nang duwure banyu. Angger miturut crita rakyat sekang dhaerah iku, Mbah Putih duwe bojo jim, lan anak loro jenenge Sri Menur karo Menir.

mBalik ming:
 Babad Banyumas




#Article 272: Daerah Khusus Ibukota Jakarta (4618 words)


Daerah Khusus Ibukota Jakarta (DKI Jakarta, Jakarta Raya) kuwe ibu kota negara Indonesia. Jakarta kuwe siji-sijiné kota nang Indonesia sing nduwe status setingkat Propinsi. Jakarta ana nang sisi barat laut Pulau Jawa. Jaman gemiyen jenengé Sunda Kelapa (sedurungé 1527), Jayakarta (1527-1619), Batavia, atawa Jacatra (1619-1942), lan Djakarta (1942-1972).

Jakarta nduwe luas sekitar 661,52 km² (lautan : 6.977,5 km²), jumlah penduduké ana 9.588.198 wong (2010). Wilayah metropolitan Jakarta (Jabotabek) sing berpenduduk sekitar 23 juta jiwa, merupakan metropolitan paling gedhe nang Indonesia atawaurutan keenem dunia.

Jakarta berlokasi nang sebelah utara Pulau Jawa, nang muara Ci Liwung, Teluk Jakarta. Jakarta terletak nang dataran rendah pada ketinggian rata-rata 8 meter dpl. Hal kiye mengakibatkan Jakarta sering dilanda banjir. Sebelah selatan Jakarta merupakan daerah pegunungan dengan curah hujan tinggi. Jakarta dilewati oleh 13 sungai sing semuanya bermuara ke Teluk Jakarta. Sungai sing terpenting ialah Ci Liwung, sing membelah kota menjadi dua. Sebelah wetan lan kidul Jakarta berbatasan dengan Propinsi Jawa Barat lan nang sebelah kulon berbatasan dengan Propinsi Banten.

Kepulauan Seribu merupakan kabupaten administratif sing terletak nang Teluk Jakarta. Sekitar 105 pulau terletak sejauh 45 km (28 mil) sebelah lor kota.

Jakarta memiliki suhu udara sing panas lan kering atawa beriklim tropis. Terletak nang bagian barat Indonesia, Jakarta mengalami puncak musim penghujan pada bulan Januari lan Februari dengan rata-rata curah hujan 350 milimeter dengan suhu rata-rata 27 °C. Curah hujan antara bulan Januari lan awal Februari sangat tinggi, pada saat itulah Jakarta dilanda banjir setiap taunnya, lan puncak musim kemarau pada bulan Agustus dengan rata-rata curah hujan 60 milimeter . Bulan September lan awal oktober adalah hari-hari sing sangat panas nang Jakata, suhu udara dapat mencapai 40 °C .. Suhu rata-rata taunan berkisar antara 25°-38 °C (77°-100 °F).

Jakarta memiliki akeh taman kota sing berfungsi sebagai daerah resapan air. Taman Monas atau Taman Medan Merdeka merupakan taman terluas sing terletak nang jantung Jakarta. nang tengah taman berdiri Monumen Nasional sing dibangun pada taun 1963. Taman terbuka ini dibuat oleh Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels (1870) lan selesai pada tahun 1910 dengan nama Koningsplein. nang taman ini terdapat beberapa ekor kijang lan 33 pohon sing melambangkan 33 Propinsi nang Indonesia.

Taman Suropati terletak nang kecamatan Menteng, Jakarta Pusat. Taman berbentuk lingkaran dengan luas 16,322 m2 ini, dikelilingi oleh beberapa bangunan Belanda kuno. nang taman tersebut terdapat beberapa patung modern karya artis-artis ASEAN, sing ngawehake sebutan lain bagi taman tersebut, yaitu Taman persahabatan seniman ASEAN.

Taman Lapangan Banteng merupakan taman lain sing terletak nang Gambir, Jakarta Pusat. Luasnya sekitar 4,5 ha. nang sini terdapat Monumen Pembebasan Irian Barat. Pada taun 1970-an, taman ini digunakan sebagai terminal bus. Kemudian pada taun 1993, taman ini kembali diubah menjadi ruang publik, tempat rekreasi, lan juga kadang-kadang sebagai tempat pertunjukan seni atau pertunjukan lain.

Nama Jakarta dianggap sebagai kependekan dari kata Jayakarta (Dewanagari जयकृत). jeneng kiye diberikan oleh orang-orang Demak lan Cirebon nang bawah pimpinan Fatahillah (Faletehan) setelah menyerang lan menduduki pelabuhan Sunda Kelapa pada tanggal 22 Juni 1527. jeneng kiye biasanya diterjemahkan sebagai kota kemenangan atawa kota kejayaan, namun sejatinya artinya ialah kemenangan sing diraih oleh sebuah perbuatan atawa usaha.

Jakarta pertama kali dikenal sebagai salah satu pelabuhan Kerajaan Sunda sing bernama Sunda Kelapa, berlokasi nang muara Sungai Ciliwung. Ibu kota Kerajaan Sunda sing dikenal sebagai Dayeuh Pakuan Pajajaran atawa Pajajaran (sekarang Bogor) dapat ditempuh dari pelabuhan Sunda Kalapa selama dua hari pergilian. Menurut sumber Portugis, Sunda Kalapa merupakan salah satu pelabuhan sing dimiliki Kerajaan Sunda selain pelabuhan Banten, Pontang, Cigede, Tamgara lan Cimanuk. Sunda Kalapa sing dalam teks kiye disebut Kalapa dianggap pelabuhan sing terpenting karena dapat ditempuh dari ibu kota kerajaan sing disebut dengan jeneng Dayo (dalam bahasa Sunda modern: dayeuh sing berarti ibu kota) dalam tempo dua hari. Kerajaan Sunda sendiri merupakan kelanjutan dari Kerajaan Tarumanagara pada abad ke-5 sehingga pelabuhan kiye diperkirakan telah ada sejak abad ke-5 lan diperkirakan merupakan ibu kota Tarumanagara sing disebut Sundapura.

Pada abad ke-12, pelabuhan kiye dikenal sebagai pelabuhan lada sing sibuk. Kapal-kapal asing sing berasal dari Tiongkok, Jepang, India Selatan, lan Timur Tengah sudah berlabuh nang pelabuhan kiye membawa barang-barang seperti porselen, kopi, sutra, kain, wangi-wangian, kuda, anggur, lan zat warna untuk ditukar dengan rempah-rempah sing menjadi komoditas dagang saat itu.

Orang Portugis merupakan orang Eropa pertama sing datang ke Jakarta. Pada abad ke-16, Surawisesa, raja Sunda meminta bantuan Portugis sing ada nang Malaka untuk mendirikan benteng nang Sunda Kelapa sebagai perlindungan dari kemungkinan serangan Cirebon sing akan memisahkan diri dari Kerajaan Sunda. Upaya permintaan bantuan Surawisesa kepada Portugis nang Malaka tersebut diabadikan oleh orang Sunda dalam cerita pantun seloka Mundinglaya Dikusumah, dimana Surawisesa diselokakan dengan jeneng gelarnya yaitu Mundinglaya. Namun sebelum pendirian benteng tersebut terlaksana, Cirebon sing dibantu Demak langsung menyerang pelabuhan tersebut. Orang Sunda menyebut peristiwa kiye tragedi, karena penyerangan tersebut membungihanguskan kota pelabuhan tersebut lan membunuh akeh rakyat Sunda disana termasuk syahbandar pelabuhan. Penetapan hari jadi Jakarta tanggal 22 Juni oleh Sudiro, walikota Jakarta, pada taun 1956 adalah berdasarkan tragedi pendudukan pelabuhan Sunda Kalapa oleh Fatahillah pada taun 1527. Fatahillah mengganti jeneng kota tersebut menjadi Jayakarta sing berarti kota kemenangan. Selanjutnya Sunan Gunung Jati dari Kesultanan Cirebon, menyerahkan pemerentahan nang Jayakarta kepada putranya yaitu Sultan Maulana Hasanuddin sing menjadi sultan nang Kesultanan Banten.

 Orang Belanda datang ke Jayakarta sekitar akhir abad ke-16, setelah singgah nang Banten pada taun 1596. Jayakarta pada awal abat ke-17 diperintah oleh Pangeran Jayakarta, salah seorang kerabat Kesultanan Banten. Pada 1619, VOC dipimpin oleh Jan Pieterszoon Coen menduduki Jayakarta setelah mengalahkan pasukan Kesultanan Banten lan kemudian mengubah namanya menjadi Batavia. Selama kolonialisasi Belanda, Batavia berkembang menjadi kota sing besar lan penting. (Lihat Batavia). Untuk pembangunan kota, Belanda akeh mengimpor budak-budak sebagai pekerja. Kebanyakan dari mereka berasal dari Bali, Sulawesi, Maluku, Tiongkok, lan pesisir Malabar, India. Sebagian berpendapat bahwa mereka inilah sing kemudian membentuk komunitas sing dikenal dengan jeneng suku Betawi. Waktu kuwe luas Batavia hanya mencakup daerah sing saat kiye dikenal sebagai Kota Tua nang Jakarta Utara. Sebelum kedatangan para budak tersebut, sudah ada masyarakat Sunda sing tinggal nang wilayah Jayakarta seperti masyarakat Jatinegara Kaum. Sedangkan suku-suku dari etnis pendatang, pada zaman kolinialisme Belanda, membentuk wilayah komunitasnya masing-masing. Maka nang Jakarta ada wilayah-wilayah bekas komunitas kuwe seperti Pecinan, Pekojan, Kampung Melayu, Kampung Bandan, Kampung Ambon, Kampung Bali, lan Manggarai.

Pada tanggal 9 Oktober 1740, terjadi kerusuhan nang Batavia dengan terbunuhnya 5.000 orang Tionghoa. Dengan terjadinya kerusuhan ini, akeh orang Tionghoa sing lari ke luar kota lan melakukan perlawanan terhadap Belanda. Dengan selesainya Koningsplein (Gambir) pada taun 1818, Batavia berkembang ke arah selatan. taun 1920, Belanda membangun kota taman Menteng, lan wilayah kiye menjadi tempat baru bagi petinggi Belanda menggantikan Molenvliet nang utara. nang awal abad ke-20, Batavia nang utara, Koningspein, lan Mester Cornelis (Jatinegara) telah terintegrasi menjadi sebuah kota.

Pada 1 Januari 1926 pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan peraturan untuk pembaharuan sistem desentralisasi lan dekonsentrasi sing lebih luas. nang Pulau Jawa dibentuk pemerentahan otonom Propinsi. Provincie West Java adalah Propinsi pertama sing dibentuk nang wilayah Hindia Belanda sing diresmikan dengan surat keputusan tanggal 1 Januari 1926, lan diundangkan dalam Staatsblad (Lembaran Negara) 1926 No. 326, 1928 No. 27 jo No. 28, 1928 No. 438, lan 1932 No. 507. Batavia menjadi salah satu keresidenan dalam Provincie West Java disamping Banten, Buitenzorg (Bogor), Priangan, lan Cirebon.

Penjajahan oleh Jepang dimulai pada taun 1942 lan mengganti jeneng Batavia menjadi Djakarta untuk menarik hati penduduk pada Perang Dunia II. Kota kiye juga merupakan tempat dilangsungkannya Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia pada 17 Agustus 1945 lan diduduki Belanda sampai pengakuan kedaulatan taun 1949.

Sebelum taun 1959, Djakarta merupakan bagian dari Propinsi Jawa Barat. Pada taun 1959, status Kota Djakarta mengalami perubahan dari sebuah kotapraja nang bawah walikota ditingkatkan menjadi daerah tingkat satu (Dati I) sing dipimpin oleh gubernur. sing menjadi gubernur pertama ialah dr. Sumarno sosroatmodjo, seorang dokter tentara. Pengangkatan Gubernur DKI waktu kuwe dilakukan langsung oleh Presiden Sukarno. Pada taun 1961, status Djakarta diubah dari Daerah Tingkat Satu menjadi Daerah Khusus Ibukota (DKI). Gubernurnya tetap Sumarno.

Semenjak dinyatakan sebagai ibu kota, penduduk Jakarta melonjak sangat pesat akibat kebutuhan tenaga kerja kepemerentahan sing hampir semua terpusat nang Jakarta. Dalam waktu 5 taun penduduknya berlipat lebih dari dua. Berbagai kantung pemukiman kelas menengah baru kemudian berkembang, seperti Kebayoran Baru, Cempaka Putih, Rawamangun, lan Pejompongan. Pusat-pusat pemukiman juga akeh dibangun secara mandiri oleh berbagai kementerian lan institusi milik negara seperti Perum Perumnas.

Pada masa pemerentahan Soekarno, Jakarta melakukan pembangunan proyek besar, antara lain Gelora Bung Karno, Mesjid Istiqlal, lan Monumen Nasional. Pada masa kiye pula Poros Medan Merdeka-Thamrin-Sudirman mulai dikembangkan sebagai pusat bisnis kota, menggantikan poros Medan Merdeka-Senen-Salemba-Jatinegara. Pusat pemukiman besar pertama sing dibuat oleh pihak pengembang swasta adalah Pondok Indah (oleh PT Pembangunan Jaya) pada akhir dekade 1970-an nang wilayah Jakarta Selatan.

Laju perkembangan penduduk kiye pernah dicoba ditekan oleh gubernur Ali Sadikin pada awal 1970-an dengan menyatakan Jakarta sebagai kota tertutup bagi pendatang. Kebijakan kiye tidak bisa bergili lan dilupakan pada masa-masa kepemimpinan gubernur selanjutnya. Hingga saat ini, Jakarta masih harus bergelut dengan masalah-masalah sing terjadi akibat kepadatan penduduk, seperti banjir, kemacetan, serta kekurangan alat transportasi umum sing memadai.

Pada Mei 1998, terjadi kerusuhan nang Jakarta sing memakan korban akeh etnis Tionghoa. Gedung MPR/DPR diduduki oleh para mahasiswa sing menginginkan reformasi. Buntut kerusuhan kiye adalah turunnya Presiden Soeharto sekang kursi kepresidenan. (Lihat Kerusuhan Mei 1998).

Selain sebagai pusat pemerentahan, Jakarta juga merupakan pusat bisnis lan keuangan. nang samping Bank Indonesia lan Bursa Efek Indonesia, kantor-kantor pusat perusahaan nasional akeh berlokasi nang Jakarta. Saat ini, lebih dari 70% uang negara, beredar nang Jakarta.

Jakarta merupakan salah satu kota nang Asia dengan masyarakat kelas menengah cukup besar. Pada taun 2009, 13% masyarakat Jakarta berpenghasilan nang atas US$ 10.000.
Jumlah ini, menempatkan Jakarta sejajar dengan Singapura, Shanghai, lan Mumbai.

Jakarta merupakan daerah tujuan urbanisasi berbagai ras nang dunia lan berbagai suku bangsa nang Indonesia, untuk kuwe diperlukan bahasa komunikasi sing biasa digunakan dalam perdagangan pada masa lampau yaiku basa Melayu. Penduduk asli sing berbahasa Sunda pun akhirnya menggunakan bahasa Melayu tersebut.

Walau demikian, masih akeh jeneng daerah lan jeneng sungai sing masih tetap dipertahankan dalam bahasa Sunda seperti kata Ancol, Pancoran, Cilandak, Ciliwung, Cideng (sing berasal dari Cihideung lan kemudian berubah menjadi Cideung lan terakhir mendadi Cideng), lan lain-lain sing egin sesuai kagem penamaan sing digambarkan dalam naskah kuno Bujangga Manik sing saat kiye disimpan nang perpustakaan Bodleian, Oxford, Inggris.

Meskipun bahasa formal sing digunakan nang Jakarta adalah Bahasa Indonesia, bahasa informal atawa bahasa percakapan sehari-hari adalah Bahasa Indonesia dialek Betawi. Untuk penduduk asli nang Kampung Jatinegara Kaum, mereka egin kukuh menggunakan bahasa leluhur mereka yaitu bahasa Sunda.

Bahasa daerah juga digunakan oleh para penduduk sing berasal dari daerah lain, seperti Jawa, Sunda, Minang, Batak, Madura, Bugis, lan juga Tionghoa. Hal demikian terjadi karena Jakarta adalah tempat berbagai suku bangsa bertemu. Untuk berkomunikasi antar berbagai suku bangsa, digunakan basa Indonesia.

Selain itu, muncul juga bahasa gaul sing tumbuh nang kalangan anak muda dengan kata-kata sing kadang-kadang dicampur dengan bahasa asing. Beberapa contoh penggunaan bahasa kiye adalah Please dong ah!, Cape deh!, lan So what gitu loh!.

Bahasa Inggris merupakan bahasa asing sing paling akeh digunakan, terutama untuk kepentingan diplomatik, pendidikan, lan bisnis. Bahasa Mandarin juga menjadi bahasa asing sing akeh digunakan, terutama nang kalangan pebisnis Tionghoa.

Budaya Jakarta merupakan budaya mestizo, atawa sebuah campuran budaya dari beragam etnis. Sejak zaman Belanda, Jakarta merupakan ibu kota Indonesia sing menarik pendatang dari dalam lan luar Nusantara. Suku-suku sing mendiami Jakarta antara lain, Jawa, Sunda, Minang, Batak, lan Bugis. Selain dari penduduk Nusantara, budaya Jakarta juga akeh menyerap dari budaya luar, seperti budaya Arab, Tiongkok, India, lan Portugis.

Di DKI Jakarta, tersedia jaringan gili raya lan gili tol sing melayani seluruh kota, namun perkembangan jumlah mobil dengan jumlah gili sangatlah timpang (5-10% dengan 4-5%).

Menurut data dariTèks miring Dinas Perhubungan DKI, tercatat 46 kawasan dengan 100 titik simpang rawan macet nang Jakarta. Definisi rawan macet adalah arus tidak stabil, kecepatan rendah serta antrean panjang. Selain oleh warga Jakarta, kemacetan juga diperparah oleh para pelaju dari kota-kota nang sekitar Jakarta seperti Depok, Bekasi, Tangerang, lan Bogor sing bekerja nang Jakarta. Untuk nang dalam kota, kemacetan dapat dilihat nang gili Sudirman, gili Thamrin, gili Rasuna Said, lan gili Gatot Subroto terutama pada jam-jam pulang kantor.

Untuk melayani mobilitas penduduk Jakarta, pemerintah menyediakan sarana bus PPD. Selain kuwe terdapat pula bus kota sing dikelola oleh pihak swasta, seperti Mayasari Bhakti, Metro Mini, Kopaja, lan Bianglala. Bus-bus kiye melayani rute sing menghubungkan terminal-terminal dalam kota, antara lain Pulogadung, Kampung Rambutan, Blok M, Kalideres, Grogol, Tanjung Priok, Lebak Bulus, lan Kampung Melayu.

Untuk angkutan lingkungan, terdapat angkutan kota seperti Mikrolet lan KWK, dengan rute dari terminal ke lingkungan sekitar terminal. Selain kuwe ada pula ojek, bajaj, lan bemo untuk angkutan jarak pendek. Tidak seperti wilayah lainnya nang Jakarta sing menggunakan sepeda motor, nang kawasan Tanjung Priok lan Jakarta Kota, pengendara ojek menggunakan sepeda ontel. Angkutan becak masih akeh dijumpai nang wilayah pinggiran Jakarta seperti nang Bekasi, Tangerang, lan Depok.

Sejak taun 2004, Pemerintah Daerah DKI Jakarta telah menghadirkan layanan transportasi umum sing dikenal dengan TransJakarta. Layanan kiye menggunakan bus AC lan halte sing berada nang jalur khusus. Saat kiye ada sepuluh koridor Transjakarta sing telah beroperasi, yaitu :

Selain bus kota, angkutan kota, lan bus Transjakarta, sarana transportasi andalan masyarakat Jakarta adalah kereta listrik atawa sing biasa dikenal dengan KRL Jabotabek. Kereta listrik kiye beroperasi dari pagi hari hingga malam hari, melayani masyrakat penglaju sing bertempat tinggal nang seputaran Jabotabek. Ada beberapa jalur kereta listrik, yakni

Untuk ke kota-kota nang Pulau Jawa, bisa dicapai dari Jakarta dengan jaringan gili lan beberapa ruas gili tol. gili tol terbaru adalah gili Tol Cipularang sing mempersingkat waktu tempuh Jakarta-Bandung menjadi sekitar 1,5 - 2 jam. Selain kuwe juga tersedia layanan kereta api sing berangkat dari enam stasiun pemberangkatan nang Jakarta. Untuk ke Pulau Sumatera, tersedia ruas gili tol Jakarta-Merak sing kemudian dilanjutkan dengan layanan penyeberangan dari Pelabuhan Merak ke Bakauheni. Untuk ke luar pulau lan luar negeri, Jakarta memiliki satu pelabuhan laut nang Tanjung Priok lan dua bandar udara.

Bandara sing terdapat nang Jakarta adalah:

Untuk mendukung laju mobilitas penduduk, Jakarta membangun sejumlah gili tol yaitu Tol Dalam Kota, Tol Lingkar Luar, Tol Bandara, serta ruas tol Jakarta-Cikampek, Jakarta-Bogor-Ciawi, lan Jakarta-Merak, sing menghubungkan Jakarta dengan kota-kota nang sekitarnya. Selain itu, juga sedang dibangun ruas tol dalam kota sing menghubungkan Bekasi Utara-Cawang-Kampung Melayu. Pemerintah juga berencana membangun Tol Lingkar Luar tahap kedua sing melingkar dari Bandara Soekarno Hatta-Tangerang-Serpong-Cinere-Cimanggis-Cibitung-Tanjung Priok.

Pemda juga sedang membangun dua jalur monorel yaitu Green Line lan Blue Line, namun pembangunan monorel kiye tidak bergili lancar lan sering terhenti akibat berbagai masalah sing masih dihadapi konsorsium pembangunnya, PT Jakarta Monorail. Proyek kiye diberi jeneng Monorel Jakarta. Pemerintah Daerah DKI Jakarta juga tengah mempersiapkan pembangunan kereta bawah tanah (subway) sing dananya diperoleh dari pinjaman lunak negara Jepang. Untuk lintasan kereta api, pemerintah sedang menyiapkan double-double track pada jalur lintasan kereta api Manggarai-Cikarang. Selain kuwe juga, saat kiye sedang direncanakan untuk membangun jalur kereta api dari Manggarai menuju Bandara Internasional Soekarno-Hatta nang Cengkareng.

Jumlah penduduk Jakarta sekitar 7.512.323 (2006), namun pada siang hari, angka tersebut akan bertambah seiring datangnya para pekerja dari kota satelit seperti Bekasi, Tangerang, Bogor, lan Depok. Kota/kabupaten sing paling padat penduduknya adalah Jakarta Timur dengan 2.131.341 penduduk, sementara Kepulauan Seribu adalah kabupaten dengan paling sedikit penduduk, yaitu 19.545 jiwa.

Berdasarkan sensus penduduk taun 1961, tercatat bahwa penduduk Jakarta berjumlah 2,9 juta sing terdiri dari orang Sunda sebanyak 32,85%, orang Jawa-Madura (25,4%), Betawi (22,9%), Tionghoa (10,1%), Minangkabau (2,1%), Sumatera Selatan (2,1%), Batak (1,0%), Sulawesi Utara (0,7%), Melayu (0,7%), Sulawesi Selatan (0,6%), Maluku lan Irian (0,4%), Aceh (0,2%), Banjar (0,2%), Nusa Tenggara Timur (0,2%), Bali (0,1%), lan keturunan asing lainnya (0,6%).

Jumlah penduduk lan komposisi etnis nang Jakarta berubah dari taun ke taun. Berdasarkan sensus penduduk taun 2000, tercatat bahwa setidaknya terdapat tujuh etnis besar sing mendiami Jakarta. Suku Jawa merupakan etnis terbesar dengan populasi 35,16% penduduk kota. Populasi orang Jawa melebihi suku Betawi sing terhitung sebagai penduduk asli Jakarta. Orang Jawa akeh sing berprofesi sebagai pegawai negeri, buruh pabrik, atawa pembantu rumah tangga. Etnis Betawi berjumlah 27,65% dari penduduk kota. Mereka pada umumnya berprofesi nang sektor informal, seperti pengendara ojek, calo tanah, atawa pedagang asongan. Pembangunan Jakarta sing cukup pesat sejak awal taun 1970-an, telah akeh menggusur etnis Betawi ke pinggiran kota. Tanah-tanah milik orang Betawi nang daerah Kemayoran, Senayan, Kuningan, lan Tanah Abang, kini telah terjual untuk pembangunan sentral-sentral bisnis.

Disamping orang Jawa lan Betawi, orang Tionghoa sing telah hadir sejak abad ke-17, juga menjadi salah satu etnis besar nang Jakarta. Mereka biasa tinggal mengelompok nang daerah-daerah pemukiman mereka sendiri, sing biasa dikenal dengan istilah Pecinan. Pecinan atawa kampung Cina dapat dijumpai nang Glodok, Pinangsia, lan Jatinegara. Namun kini akeh perumahan-perumahan baru sing mayoritas dihuni oleh orang Tionghoa, seperti perumahan nang wilayah Kelapa Gading, Pluit, lan Sunter. Orang Tionghoa umumnya berprofesi sebagai pengusaha. akeh diantara mereka sing menjadi pengusaha terkemuka, menjadi pemilik perusahaan manufaktur, perbankan, lan perdagangan ekspor-impor. Disamping etnis Tionghoa, etnis Minangkabau juga akeh sing berprofesi sebagai pedagang. nang pasar-pasar tradisional kota Jakarta, perdagangan grosir lan eceran akeh dikuasai oleh orang Minang. Disamping kuwe pula, akeh orang Minang sing sukses sebagai profesional, dokter, wartawan, dosen, bankir, lan ahli hukum.

Agama sing dianut oleh penduduk DKI Jakarta beragam.

Menurut data pemerintah DKI pada taun 2005, komposisi penganut agama nang kota kiye adalah sebagai berikut:

Jumlah umat Buddha terlihat agak besar mungkin karena umat Konghucu juga melu tercakup nang dalamnya. Menurut data Robert Cribb pada taun 1980 jumlah penganut agama kiye secara relatif adalah sebagai berikut:

Masih menurut Cribb, pada taun 1971 penganut agama Kong Hu Cu secara relatif adalah 1,7%. Sensus penduduk Indonesia tidak mencatat agama sing dianut selain keenam agama sing diakui pemerintah.

Berbagai tempat peribadatan agama-agama dunia dapat dijumpai nang Jakarta. Masjid lan mushala, sebagai rumah ibadah umat Islam, tersebar nang seluruh penjuru kota, bahkan hampir nang setiap lingkungan. Masjid terbesar adalah masjid nasional, Masjid Istiqlal, sing terletak nang Lapangan Banteng. Sejumlah masjid penting lain adalah Masjid Agung Al-Azhar nang Kebayoran Baru, Masjid At Tin nang Taman Mini, lan Masjid Sunda Kelapa nang Menteng.

Sedangkan gereja besar sing terdapat nang Jakarta antara lain, Gereja Katedral Jakarta, Gereja Santa Theresia nang Menteng, lan Gereja Santo Yakobus nang Kelapa Gading untuk umat Katolik. Masih dalam lingkungan nang dekatnya, terdapat bangunan Gereja Immanuel sing terletak nang seberang Stasiun Gambir bagi umat Kristen Protestan. Selain itu, ada Gereja Koinonia nang Jatinegara, Gereja Sion nang Jakarta Kota, Gereja Kristen Toraja nang Kelapa Gading, Jakarta Utara.

Bagi umat Hindu sing bermukim nang Jakarta lan sekitarnya, terdapat Pura Adhitya Jaya sing berlokasi nang Rawamangun, Jakarta Timur, lan Pura Segara nang Cilincing, Jakarta Utara. Rumah ibadah umat Buddha antara lain Vihara Dhammacakka Jaya nang Sunter, Vihara Theravada Buddha Sasana nang Kelapa Gading, lan Vihara Silaparamitha nang Cipinang Jaya. Sedangkan bagi penganut Konghucu terdapat Kelenteng Jin Tek Yin. Jakarta juga memiliki satu sinagoga sing digunakan oleh pekerja asing Yahudi.

Dasar hukum bagi DKI Jakarta adalah Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 29 taun 2007, tentang pemerentahan Propinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta sebagai ibu kota Negara Kesatuan Republik Indonesia. UU kiye menggantikan UU Nomor 34 taun 1999 tentang pemerentahan Propinsi Daerah Khusus Ibu kota Negara Republik Indonesia Jakarta serta UU Nomor 11 taun 1990 tentang Susunan pemerentahan Daerah Khusus Ibu kota Negara Republik Indonesia Jakarta sing keduanya tidak berlaku lagi.

Jakarta berstatus setingkat Propinsi lan dipimpin oleh seorang gubernur. Berbeda dengan Propinsi lainnya, Jakarta hanya memiliki pembagian nang bawahnya berupa kota administratif lan kabupaten administratif, sing berarti tidak memiliki perwakilan rakyat tersendiri. Dengan demikian, DKI Jakarta hanya memiliki DPRD Propinsi lan tidak memiliki DPRD Kabupaten/Kota.

DKI Jakarta nduweni status khusus yaiku dadi Daerah Khusus Ibukota. DKI Jakarta kiye dibagi maring lima kota lan siji kabupaten, yaiku:

Daftar gubernur sing tau mréntah DKI Jakarta

DKI Jakarta memiliki 21 perwakilan nang DPR (dari tiga daerah pemilihan) lan empat orang untuk DPD. Keempat anggota DPD untuk periode 2009-2014 adalah H. Dani Anwar, Drs.H. A.M. Fatwa, H. Djan Faridz, lan Pardi.

Berdasarkan hasil Pemilu Legislatif 2009, DPRD Jakarta (total 94 kursi) tersusun dari

Mayoritas dari anggota kiye adalah wajah baru (70/94, sekitar 74%), dengan proporsi anggota perempuan 27/94 (meningkat dari periode sebelumnya, 11/56).

DKI Jakarta menyediakan sarana pendidikan dari taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi. Kualitas dari pendidikan pun juga sangat bervariasi dari gedung mewah ber-AC sampai sing sederhana.

Belakangan kiye mulai muncul berbagai sekolah dengan kurikulum sing diserap dari negara lain seperti Singapura lan Australia. Sekolah lain dengan kurikulum Indonesia pun juga muncul dengan metode pengajaran sing berbeda, seperti Sekolah Dasar Islam Terpadu. Selain sekolah sing didirikan oleh pemerintah, akeh pula sekolah sing dikembangkan oleh pihak swasta, seperti Al-Azhar, Muhammadiyah, BPK Penabur, Kolese Kanisius (Canisius College ; CC), Don Bosco, Tarakanita, Santa Ursula lan Marsudirini.

DKI Jakarta juga menjadi lokasi berbagai universitas terkemuka, antara lain :

Pada taun 2004, untuk kesekian kalinya, Kota Jakarta Pusat lan Jakarta Selatan meraih penghargaan Bangun Praja kategori Kota Terbersih lan Terindah nang Indonesia (dulu disebut Adipura). Salah satu faktor penentu keberhasilan kedua kota tersebut adalah keberadaan kawasan Menteng lan Kebayoran Baru sing asri lan bersih.

Selain Menteng lan Kebayoran Baru, akeh wilayah lain nang Jakarta sing sudah bersih lan teratur. Pemukiman kiye biasanya dikembangkan oleh pengembang swasta, lan menjadi tempat tinggal masyarakat kelas menengah. Pondok Indah, Kelapa Gading, Pulo Mas, lan Cempaka Putih, beberapa wilayah pemukiman sing bersih lan teratur. Namun nang beberapa wilayah lain Jakarta, masih nampak pemukiman kumuh sing belum teratur. Pemukiman kumuh kiye berupa perkampungan dengan tingkat kepadatan penduduk cukup tinggi, serta banyaknya rumah sing dibangun secara berhimpitan nang dalam gang-gang sempit. Beberapa wilayah nang Jakarta sing memiliki kepadatan penduduk cukup tinggi antara lain, Tanjung Priok, Galur, Pademangan, Sawah Besar, lan Tambora.

Tata ruang kota sing sering berubah-ubah, menyebabkan polusi udara lan banjir sulit dikendalikan. Walaupun pemerintah telah menetapkan wilayah selatan Jakarta sebagai daerah resapan air, namun ketentuan tersebut sering dilanggar dengan terus dibangunnya perumahan serta pusat bisnis baru. Beberapa wilayah sing diperuntukkan untuk pemukiman, akeh sing beralih fungsi menjadi tempat komersial.

Marka tanah, museum, lan tempat pariwisata sing terkenal nang Jakarta antara lain:

Dalam rangka menciptakan Jakarta sebagai kota tujuan wisata belanja, pemerintah mengadakan program Enjoy Jakarta. Program kiye salah satunya diadakan nang pusat-pusat perbelanjaan sing terdapat nang Jakarta. Untuk mewujudkan Jakarta sebagai tujuan wisata belanja sing unggul, pemerintah saat kiye sedang mengembangkan poros Casablanca-Satrio sebagai poros wisata belanja. nang poros ini, selain sudah ada pusat perbelanjaan Mal Ambassador lan ITC Kuningan, nantinya juga hadir pusat perbelanjaan Ciputra World, Kuningan City, lan Kota Casablanca. Rasuna Epicentrum sing tak jauh dari poros itu, akan diintegrasikan ke dalam poros wisata belanja Casablanca-Satrio.

Sejak awal taun 1910, Pemerintah DKI Jakarta gencar membangun pusat-pusat perbelanjaan modern, atawa biasa sing dikenal dengan mal lan plaza. Saat kiye Jakarta merupakan salah satu kota nang Asia sing akeh memiliki pusat perbelanjaan.Beberapa pusat perbelanjaan modern nang Jakarta memiliki luas sing cukup besar (lebih dari 100.000 m2), lan beberapa luasnya nang bawah 100.000 m2. Pusat perbelanjaan nang Jakarta diantaranya ialah :

Di pusat-pusat perbelanjaan tersebut hadir berbagai waralaba internasional seperti Starbucks, Sogo, jaringan restoran siap saji McDonalds. Selain itu, perusahaan-perusahaan waralaba nasional juga memenuhi ruang pusat-pusat perbelanjaan tersebut, seperti Es Teler 77, J.Co, lan Bakmie Gajah Mada. Selain pusat perbelanjaan tersebut masih akeh pusat perbelanjaan besar maupun kecil sing berada nang Jakarta. Beberapa kawasan belanja nang Jakarta adalah Pluit, Mangga Dua, Kelapa Gading, Cempaka Mas, Roxy Mas, Slipi, Senayan, Semanggi, Bundaran Hotel Indonesia, Kuningan, Cibubur, Kalibata, Pondok Indah, Cilandak, lan Puri Indah.

Di samping pusat-pusat perbelanjaan mewah, Jakarta juga memiliki akeh pasar-pasar tradisional lan pusat perdagangan grosir, antara lain Pasaraya Grande, Sarinah Department Store, ITC Mangga Dua, ITC Cempaka Mas, ITC Roxy Mas, Pasar Senen lan Pasar Tanah Abang sing menjadi pusat grosir tekstil terbesar nang Asia Tenggara. Selain itu, terdapat pula hypermarket sing menjadi tren belanja kalangan menengah nang Jakarta, antara lain Carrefour, Hypermart, Giant, Ranch Market, lan Makro. Untuk lingkup lingkungan, juga tersedia pusat belanja kebutuhan sehari-hari dengan harga sing terjangkau seperti Indomaret lan Alfamart. nang Jakarta juga terdapat akeh pasar tradisional seperti Pasar Baru, Pasar Minggu, Pasar Palmerah, dll. nang Jakarta terdapat beberapa pasar barang-barang sing unik lan antik seperti gili Surabaya lan Pasar Rawabening.

Sejak masa Presiden Soekarno hingga saat ini, Jakarta sering menjadi tempat penyelenggaraan event-event olahraga berskala internasional, nang antaranya pernah menjadi tuan rumah Asian Games nang taun 1962, Piala Asia nang taun 2007 lan beberapa kali menjadi tuan rumah Pesta Olahraga bangsa-bangsa Asia Tenggara atawa sing lebih dikenal dengan Sea Games. Mayoritas masyarakat Jakarta gemar berolahraga. Sepak bola merupakan cabang permainan sing akeh diminati masyarakat, nang samping bulu tangkis, bola voli, lan bola basket. Jakarta memiliki beberapa klub sepak bola profesional. Diantaranya Persija Jakarta Pusat lan Persitara Jakarta Utara, sing saat kiye melu berlaga nang kompetisi Liga Super Indonesia.

Tempat-tempat olahraga nang Jakarta antara lain: Gelora Bung Karno Senayan nang Jakarta Pusat; Stadion Lebak Bulus, GOR Bulungan, Lapangan Golf Pondok Indah, Lapangan Golf Matoa, lan GOR Soemantri Brodjonegoro Kuningan nang Jakarta Selatan; Stadion Tugu, Stadion Kamal, Gedung Basket Kelapa Gading, Lapangan Golf Ancol, lan Sports Mall Kelapa Gading nang Jakarta Utara; Stadion Bea Cukai Rawa Mangun, Lapangan Golf Rawa Mangun, Pacuan Kuda Pulo Mas, lan Gedung Senam DKI Radin Inten nang Jakarta Timur

Jakarta menjadi lokasi kantor pusat hampir seluruh media nasional baik surat kabar, majalah, situs berita, radio, ataupun televisi.

Beberapa surat kabar sing terbit nang Jakarta antara lain: Kompas, Harian Pelita, Suara Pembaruan, Indo Pos, Koran Jakarta, The Jakarta Post, Jurnal Nasional, Bisnis Indonesia, Investor Daily, Seputar Indonesia, Republika, Media Indonesia, Koran Tempo, Pos Kota, Warta Kota, Rakyat Merdeka, Lampu Hijau, Non'stop.

TVRI adalah stasiun televisi milik pemerintah sing berpusat nang Jakarta. Selain TVRI beberapa stasiun televisi swasta lainnya juga berpusat nang Jakarta: RCTI, SCTV, MNCTV, antv, Indosiar, MetroTV, Trans TV, Trans7, tvOne, Global TV.

Stasiun televisi lokal sing hanya mengudara nang wilayah Jabodetabek antara lain: JakTV, O Channel, Spacetoon, Elshinta TV, Da Ai TV.

Jakarta memiliki berbagai stasiun radio yaitu, beberapa nang antaranya:

Sebagaimana umumnya kota megapolitan, kota sing berpenduduk nang atas 10 juta, Jakarta memiliki masalah stress, kriminalitas, lan kemiskinan. Penyimpangan peruntukan lahan lan privatisasi lahan telah menghabiskan persediaan taman kota sehingga menambah tingkat stress warga Jakarta. Kemacetan lalu lintas, menurunnya interaksi sosial karena gaya hidup individualistik juga menjadi penyebab stress. Tata ruang kota sing tidak partisipatif lan ora humanis menyisakan ruang-ruang sisa sing mengundang tindak laku kriminal. Penggusuran kampung miskin lan penggusuran lahan usaha informal oleh pemerintah DKI adalah penyebab aktif kemiskinan nang DKI.

Catatan: * perkiraan
Sumber: Dinas Kependudukan lan Catatan Sipil Propinsi DKI Jakarta

Pembangunan tanpa kendali nang wilayah hilir, penyimpangan peruntukan lahan kota, lan penurunan tanah akibat eksploitasi banyu oleh industri, menyebabkan turunnya kapasitas penyaluran air sistem sungai, sing menyebabkan terjadinya banjir besar nang Jakarta.

Untuk memperbaiki keadaan, Jakarta membangun dua banjir kanal, yaitu Banjir Kanal Timur lan Banjir Kanal Barat. Banjir Kanal Timur mengalihkan air dari kali Cipinang ke arah timur, melalui daerah Pondok Bambu, Pondok Kopi, Cakung, sampai Cilincing. Sedangkan Banjir Kanal Barat sing wis dibangun awit zaman kolonial Belanda, mengaliri banyu melalui Karet, Tanahabang, sampai Angke. Selain kuwe Jakarta juga memiliki loro drainase, yaiku Cakung Drain lan Cengkareng Drain.

Jakarta merupakan kota internasional sing akeh menyajikan makanan khas dari seluruh dunia. nang wilayah-wilayah sing akeh didiami oleh para ekspatriat asing, seperti nang daerah Menteng, Kemang, Pondok Indah, lan daerah pusat bisnis Jakarta, tidak sulit untuk menjumpai panganan-panganan khas asal Eropa, China, Jepang lan Korea. Makanan-makanan kiye biasanya dijual dalam restoran-restoran mewah.

Di Jakarta, lan sepeti kota-kota besar lainnya nang Indonesia, Rumah Makan Padang sing paling akeh dijumpai. Hampir nang seluruh tempat nang Jakarta, dengan mudah dijumpai rumah makan sing manyajikan masakan asal Minang iki. Jakarta juga memiliki makanan khasnya, sing paling terkenal adalah Kerak Telor, Soto Betawi, Kue Ape, Roti Buaya, dll.

Selain kuwe nang Jakarta juga bisa ditemukan makanan tradisional sekang daerah misale panganan khas Jawa Timur lan Bali sing disajikan nang Restoran Pondok Prapanca berupa Rawon, Soto Sulung, Rujak Cingur, Nasi Bali, Sate Bali. Malah tersedia juga Kupang Lontong lan Semanggi Surabaya.

Kota-kota sing memiliki hubungan kota kembar dengan Jakarta adalah:




#Article 273: Pahonjean, Majenang, Cilacap (337 words)


Pahonjean (waca: Ponjean) kuwe salah siji desa nang Kecamatan Majenang, Kabupaten Cilacap, propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Ponjean desa sing mandan amba, batese kidul brug kuning Cilanggir, sedurunge karetan, lor sedurunge SMA Majenang, kulon kali Cilanggir, wetan ya kali. Pahonjean dilewati dalan propinsi Banjar-Banyumas.

Kata Pahonjean asale kang basa Sunda, kata dasare Honje (basa Jawa: Onje utawa kecombrang), sing biasane nggo campuran rujak uleg apa rujak bebek kae lah. Critane asale Pahonjean kuwe jalaran mau-maune alas honje. Wong sing babad nang Tanah Ponjean kuwe dasare wong Sunda, nyebute Pa-Honje-an, kira-kira artine lalahan sing rupane wit honje kuwe mau. Mengeneh-mengeneh karena asimilasi budaya, trus pergeseran kultur, Pahonjean sing maune akeh wong Sundane trus dadi akeh wong Jawane. Wong Jawa kangelen nyebut Pahonjean trus disingkat dadi Ponjean.

Warga Pahonjean akeh-akehe pada dadi tani, tapi ket ndisit dikenal nek rendeng banjir nek ketiga garing sawahe ra bisa ditanduri. Panen ya mukur pisan, ping pindho rung mesti panen, nek lagi untung ya panen pari, nek apes ya panen suket, tapi ya ora kabehan sawah. Pokoke tambah ngidul tambah sengsara sing duwe sawah nang Pahonjean.

Nang ndalan propinsi Banjar-Banyumas kuwe mandan akeh wong dagang, paling rame nang pasar kebo. Nang kono akeh toko-toko bukak, pasar kebo ndisit mukur bukak aben dina rebo, tapi siki wis aben dina sebabe nang pasar kebo wis ana umah jagal, umah go nyembeleh sapi utawa kebo go didol nang pasar.

Daerah Mbalekambang nang Pahonjean, ket ndisit terkenal akeh tukang dodolan kewan-kewan go dipangan utawa go obat, kaya kodok, ula, cecek, menyawak, lan liane, dol-dolane kabare malah sampe luar negri. Sing terkenal nang daerah Geblogan ya kuwe daerah pasriran, mergane nang kono ana nggon wong-wong ngaraih pasir sekang kali Cijalu. Ana maning daerahe jenange Jambuan, merga nang kana akeh banget wit jambu, terkenale langganan banjir, tapi seliane kuwe tempat ngarah iwak, merga nang kono akeh banget iwak nek bar banjir. Ana maning daerah Mbaok, nang kana terkenal daerah lemah ra subur, banyu ra tekan kana, dadi mukur go kebon. Ndisit jaman cilik nek rep golet jangkrik ya nang Mbaok.




#Article 274: Padangjaya, Majenang, Cilacap (110 words)


Padangjaya kuwe salah siji desa nang Kecamatan Majenang, Kabupaten Cilacap, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.

Desa Padangjaya terletak di bagian timur Kec. Majenang. Penduduk Padangjaya mayoritas berbahasa jawa dan sebagian kecil berbahasa sunda. Daerah bagian utara yang dibelah terpisah oleh jalan propinsi adalah daerah pegunungan yang dihuni oleh penduduk yang rata-rata berbahasa sunda.

Padangjaya merupakan desa yang kaya akan sarana pendidikan baik itu pendidikan agama maupun pendidikan umum. sekolah dan pesantren ada di desa padang jaya. Podok Pesantren Annur Pondok Pesantren Jatinegara, Madrasah Diniah El-Bayan, Madrasah Diniyah Riyadul Badingah, Madrasah diniyah Annur dan beberapa TPQ merupakan sarana pendidikan yang sangat mendukung kemajuan sosial budaya keislaman.

Pendidikan yang ada di desa Padangjaya




#Article 275: Kecombrang (179 words)


Kecombrang, combrang utawa honje (Etlingera elatior) yaiku sejenis tanduran sebangsa jae (Zingiberaceae), nanging wite lewih gedhe lan dhuwur. Kembang, wohe lan wijine biasa digawe kanggo bumbu utawa campuran jangan lan pecel. Asale, wong Sunda sing biasa nyebut honje. Jeneng liyane iku antarane kincung (Medan), kantan (Malaysia), lan kaalaa (Thailand).

Wite combrang gedhe, dhuwure nganti 5 m. Batang asline (rimpang) menjalar nang njero lemah, persis kaya rimpang laos sing gedhe; putih krem semu-semu jambon nalika enom. Godhonge amba-amba, kira-kira 20-90 cm × 10-20 cm, ijo lan semu wungu nang sisi ngisore.

Kembange, yaiku sing biasa disebut kecombrang, sering digawe campurane pecel (umpamane sing didol nang Stasiun Kroya). Nang Pekalongan, kembange iku digawe campurane megana, masakan khas daerah kene. Wohe rasane kecut lan wangi, biasa digawe campurane bumbu iwak (nang Sumatera Utara) utawa campurane sambel kanggo mangan iwak bakar (nang Jawa Barat).

Jenis sing sejene, kecombrang alas utawa kecombrang gedhe, (E. hemisphaerica (Bl.) R.M. Smith) uga dianggo bumbu utawa campuran jangan. Kaya jenenge, jenis kecombrang gedhe dhuwure tekan 7 m, lewih kasar, lan wohe lewih gedhe, 5 cm × 2,5 cm.




#Article 276: Sale pisang (156 words)


Sale Pisang yakuwe panganan sing diolah sekang gedhang. Sale gedhang panganan sing khas kang Cilacap, lan akehe digawe nang daerah Kecamatan Majenang, Cipari lan Sidareja.

Gedhang sing wis mateng dirajang tipis utawa diplenet trus dipepe. Tujuane dipe men ngelongi kadhar banyu sing ana nang gedhang, men gedhang sale bisa lewih awet. Gedhang sale gie bisa langsung dipangan utawa digoreng nganggo glepung.Sale ya dikenal duwe rasa karo aroma sing khas. Seliyane guwe, saiki sale duwe pirang-pirang rasa kaya rasa keju, coklat, lan madu. Produksi sale siki wis nembus pasar internasional.

Sifat-sifat penting sing nentukna mutu sale yakuwe wernane, rasane, ambune, kekenyalane, karo ketahananane nek disimpen. Sifat guwe mau akeh dipengaruhi nang cara ngolahe, golih mbungkus, karo nyimpene.

Angger mangsan udan mutu salene kurang apik. Mergane angel golih ngepe, golih nggaringna mung dikukusi sekang geni pawon. Seliyane kukus kang pawon, ana cara liyane yakuwe ngasepi nganggo kukus belerang utawa nggunakna natrium bisulfit.

Golih ngukusi nganggo belerang gunane nggo:




#Article 277: Gunung Srandil (314 words)


Gunung Srandil yakuwe salah siji bukit sing ana nang Glempangpasir, Kecamatan Adipala. Jarak antara objek wisata guwe karo Kota Cilacap sekitar 30 km aring arah timur laut (ngalor manlan ngetan sitik), karo ya itungane murah ditempuh nganggo kendaraan penumpang bis umum jurusan Cilacap-Jatijajar-Kebumen, utawa kendaraan pribadi mergane dalane wis aspal karo perek sekang dalan jalur kidul.

Nang Gunung Srandil ambin dinane pada akeh uwong sing teka nggo ziarah soale tempat guwe ora mukur dikenal nang masyarakat sekitar tok, tapi ngantek njaba pulo Jawa, diantarane Sumatera, Kalimantan, Bali, karo Sulawesi. Mula sing berkunjung tujuane ya macem-macem. Sing ziarah biasane teka utawa tapa nang malem Jumat Kliwon utawa Slasa Kliwon nang sasi Syura.

Nang Gunung Srandil akeh petilasan wong-wong sing dianggep nduwe kadigdayan sing linuwih utawa kemampuan sing nglewihi wong liya sing dikenal dadi tokoh-tokoh wong sakti mandraguna. Sekang kemampuane, kesaktiane guwe tempat-tempat sing disinggahi dianggep keramat karo disakralna.

Ganu manut critane penghuni pertama Gunung Srandil yakuwe Sultan Mukhriti, putra keloro sekang Dewi Sari Banon Ratu Sumenep Jawa Timur. Tekane sultan guwe nggo tapa, tapi Sultan Mukhriti murca (ngilang) sing ana gari petilasane tok sing nang sebelah wetan sing dikenal nganggo aran Embah Gusti Agung Sultan Mukhriti.

Seliyane guwe ana legenda rakyat sing pertama manggon nang Gunung Srandil yakuwe wong loro, jenenge Kunci Sari karo Dana Sari. Wong loro guwe prajurit Pangeran Diponegoro sing ora gelem nyerah aring bala tentara Belanda. Lorone pada melarikan diri aring Gunung Srandil nggo ngumpet, nang gunung guwe uga wong loro mau ninggal. Makam prajurit mau ana nang sebelah wetan Gunung Srandil nang njero siji komplek sing dipager mubeng. Aran Kunci Sari dikenal nganggo aran Sukma Sejati.

Anapun petilasan-petilasan liyane sing ana nang Gunung Srandil yakuwe Mbah Kanjeng Gusti Agung, Nyai Dewi Tanjung Sekarsari, Kaki Semar Tunggul Sabdojati Dayo Amongrogo, Juragan Dampo Awang, Kanjeng Gusti Agung Akhmat utawa Petilasan Langlang Buwana sing ana nang nduwur bukit, karo petilasan Hsing Sukma Sejati.




#Article 278: Paru-paru (211 words)


Paru-paru yakuwe salah sijining organ nang sistem pernapasan sing fungsine nggo tempat pertukaran oksigen sekang udara sing nggantekna karbondioksida nang njero getih. Proses giye dijenengna proses respirasi sing nggunakna bantuan haemoglobin nggo pengiket oksigen. Sewise oksigen nang njero getih dijiret nang haemoglobin banjur dialirna nang kabeh bagian awak.

Mung vertebrata utawa makhluk bertulang belakang sing nduwe paru-paru nggo alat pernapasan. Tekstur paru-paru berongga karo nduwe akeh sekat, panggone nang njero rongga dada dilindungi nang tulang selangka karo diselimuti nang kantong dinding ganda (pleura) sing nempel nang permukaan njaba paru-paru.

Menungsa duwe loro paru-paru. Sebelah kiwa kebagi nang rong bagian karo sebelah tengen kebagi dadi telu bagian. Amben sebagian ngandung sekitar 1500 butir udara karo 300 juta alveolus sing amba permukaane ngantek 140 m2 nggo ukuran wong dewasa utawa sepadan kambi lapangan tenis.

Penyakit-penyakit sing ana hubungane kambi paru-paru:

Watuk yakuwe salah siji gangguan nang tenggorokan, paru-paru utawa bronkus (saluran pipa udara sing mlebu nang paru-paru). Jenis watuk guwe ana watuk kering sing dahake setitik utawa ora ana dahake blas. Ana uga watuk berdahak, awatuk taunan, utawa watuk getih.

Tanda-tandane Bronkitis yakuwe:

Pneumonia yakuwe infeksi paru-paru akut. Infeksi giye sering nyerang sewise penyakit paru-paru liyane kaya campak watuk rejan, influenza, asma, peradangan saluran pernapasan (bronchitis) utawa penyakit liyane.
Tanda-tandane:

Tindakan sing dilakokna:




#Article 279: Gasing (477 words)


Gasing kuwe dolanan sing bisa mubeng nang porosé lan berkesetimbangan nang siji titik. Gasing kuwe dolanan sing paling tua sing ditemokna nang situs arkeologi lan esih teyeng dikenali. Seliyané nggo dolanan bocah-bocah lan wong tua, gasing uga dinggo totowan lan ramalan nasib.

Gasing biasané digawe sekang kayu, ning uga ana sing digawe sekang plastik, atawa bahan-bahan liyané. Kayu diukir lan dibentuk nganti dadi bagian awaké gasing. Tali gasing umumé digawe sekang nilon, nek tali gasing tradisional digawe sekang kulité wit. Dawané tali gasing sejen-sejen tergantung karo dawa cindheké tangané wong sing dolanan
.

Gerakan gasing berdasarkan efek giroskopik. Gasing biasanya berputar terhuyung-huyung untuk beberapa saat hingga interaksi bagian kaki (paksi) dengan permukaan tanah membuatnya tegak. Setelah gasing berputar tegak untuk sementara waktu, momentum sudut dan efek giroskopik berkurang sedikit demi sedikit hingga akhirnya bagian badan terjatuh secara kasar ke permukaan tanah.

Gasing merupakan salah satu permainan tradisional Nusantara, walaupun sejarah penyebarannya belum diketahui secara pasti.

Di wilayah Pulau Tujuh (Natuna), Kepulauan Riau, permainan gasing telah ada jauh sebelum penjajahan Belanda. Sedangkan di Sulawesi Utara, gasing mulai dikenal sejak 1930-an. Permainan ini dilakukan oleh anak-anak dan orang dewasa. Biasanya, dilakukan di pekarangan rumah yang kondisi tanahnya keras dan datar. Permainan gasing dapat dilakukan secara perorangan ataupun beregu dengan jumlah pemain yang bervariasi, menurut kebiasaan di daerah masing-masing.

Hingga kini, gasing masih sangat populer dilakukan di sejumlah daerah di Indonesia. Bahkan warga di kepulauan Rian rutin menyelenggarakan kompetisi. Sementara di Demak, biasanya gasing dimainkan saat pergantian musim hujan ke musim kemarau. Masyarakat Bengkulu ramai-ramai memainkan gasing saat perayaan Tahun Baru Islam, 1 Muharram.

Sejumlah daerah memiliki istilah berbeda untuk menyebut gasing. Masyarakat Jawa Barat dan DKI Jakarta menyebutnya gangsing atau panggal. Masyarakat Lampung menamaninya pukang, warga Kalimantan Timur menyebutnya begasing, sedangkan di Maluku disebut Apiong dan di Nusatenggara Barat dinamai Maggasing. Hanya masyarakat Jambi, Bengkulu, Sumatera Barat, Tanjungpinang dan Kepulauan Riau yang menyebut gasing.
Nama maggasing atau aggasing juga dikenal masyarakat Bugis di Sulawesi Selatan. Sedangkan masyarakat Bolaang Mongondow di daerah Sulawesi Utara mengenal gasing dengan nama Paki. Orang Jawa Timur menyebut gasing sebagai kekehan. Sedangkan di Yogyakarta, gasing disebut dengan dua nama berbeda. Jika terbuat dari bambu disebut gangsingan, dan jika terbuat dari kayu dinamai pathon.

Gasing memiliki beragam bentuk, tergantung daerahnya. Ada yang bulat lonjong, ada yang berbentuk seperti jantung, kerucut, silinder, juga ada yang berbentuk seperti piring terbang. Gasing terdiri dari bagian kepala, bagian badan dan bagian kaki (paksi). Namun, bentuk, ukuran danbgain gasing, berbeda-beda menurut daerah masing-masing.

Gasing di Ambon (apiong) memiliki kepala dan leher. Namun umumnya, gasing di Jakarta dan Jawa Barat hanya memiliki bagian kepala dan paksi yang tampak jelas, terbuat dari paku atau logam. Sementara paksi gasing natuna, tidak nampak.

Gasing teyeng dibedakna dadi gasing adu moni, adu mubeng lan adu ngantem.

Cara dolanan gasing kuwe ora angél. Sing penting, pemain gasing ora kena ragu-ragu dong lagi nguncalna gasing maring lemah.

Carané:




#Article 280: Jawa Kulon (1633 words)


Jawa Kulon kuwe salah siji propinsi nang Indonesia, ibu kotane ana nang Kota Bandung. Perkembangan Sejaraeh Nidokna ngger propinsi Jawa Barat kuwe propinsi sing Kesiji dibentuk nang wilayah Indonesia (staatblad Nomor : 378). propinsi Jawa Barat dibentuk dasare nganggo UU No.11 Tahun 1950, tentang Pembentukan propinsi Jawa Barat. Jawa Barat kuwe propinsi sing jumlah penduduke paling akeh nang Indonesia. Iring Kulon propinsi Jawa Barat Diwatesi langsung karo Daerah Khusus Ibukota Jakarta, ibu kota negara Indonesia. Taun 2000, propinsi Jawa Barat Dimekarna dengan berdirinya propinsi Banten, sing ana nang Iring kulon. Sekiye Maning ana wacana nggo ngganti jeneng propinsi Jawa Barat dadi propinsi Pasundan, jalaran ndeleng aspek historis wilayah kiye.

Temuan arkeologi di Anyer Nunjukna Anane budaya logam perunggu karo besi sejak seurunge milenium Kesiji. Gerabah Lemah liat prasejarah zaman Buni (Bekasi kuno) Dapat ditemukna merentang sekang Anyer Gutul Cirebon.

Jawa Barat pada abad ke-5 merupakan bagian sekang Kerajaan Tarumanagara. Prasasti peninggalan Kerajaan Tarumanagara akeh tersebar nang Jawa Barat. ana pitu prasasti sing Ditulisna nganggo aksara Wengi (sing digunakna dalam masa Palawa India) dan bahasa Sansakerta sing sebagian besar Nyritakna para raja Tarumanagara.

Tes runtuhnya kerajaan Tarumanagara, kekuasaan nang iring kulon Pulau Jawa sekang Ujung Kulon Gutul Kali Sarayu dilanjutna nang Kerajaan Sunda. Salah siji prasasti sekang zaman Kerajaan Sunda Yakuwe prasasti Kebon Kopi II sing asale sekang taun 932. Kerajaan sunda ibukotane nang Pakuan Pajajaran (siki kota Bogor).

Nang abad ke-16, Kesultanan Demak tumbuh menjadi saingan ekonomi dan politik Kerajaan Sunda. Pelabuhan Cerbon (kelak menjadi Kota Cirebon) lepas sekang Kerajaan Sunda karena pengaruh Kesultanan Demak. Pelabuhan iki kemudian tumbuh menjadi Kesultanan Cirebon sing memisahkan diri sekang Kerajaan Sunda. Pelabuhan Banten juga lepas ke tangan Kesultanan Cirebon dan kemudian tumbuh menjadi Kesultanan Banten.

Untuk menghadapi ancaman ini, Sri Baduga Maharaja, raja Sunda saat itu, meminta putranya, Surawisesa untuk membuat perjanjian pertahanan keamanan dengan orang Portugis nang Malaka untuk mencegah jatuhnya pelabuhan utama, yaitu Sunda Kalapa, kepada Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Demak. Pada saat Surawisesa menjadi raja Sunda, dengan gelar Prabu Surawisesa Jayaperkosa, dibuatlah perjanjian pertahanan keamanan Sunda-Portugis, sing ditandai dengan Prasasti Perjanjian Sunda-Portugal, ditandatangani dalam tahun 1512. Sebagai imbalannya, Portugis diberi akses untuk membangun benteng dan gudang nang Sunda Kalapa serta akses untuk perdagangan nang sana. Untuk merealisasikan perjanjian pertahanan keamanan tersebut, pada tahun 1522 didirikan suatu monumen batu sing disebut padrão nang tepi Ci Liwung.

Meskipun perjanjian pertahanan keamanan dengan Portugis telah dibuat, pelaksanaannya tidak dapat terwujud karena pada tahun 1527 pasukan aliansi Cirebon - Demak, dibawah pimpinan Fatahilah atau Paletehan, menyerang dan menaklukkan pelabuhan Sunda Kalapa. Perang antara Kerajaan Sunda dan aliansi Cirebon - Demak berlangsung lima tahun sampai akhirnya pada tahun 1531 dibuat suatu perjanjian damai antara Prabu Surawisesa dengan Sunan Gunung Jati sekang Kesultanan Cirebon.

Dari tahun 1567 sampai 1579, dibawah pimpinan Raja Mulya, alias Prabu Surya Kencana, Kerajaan Sunda mengalami kemunduran besar dibawah tekanan Kesultanan Banten. Setelah tahun 1576, kerajaan Sunda tidak dapat mempertahankan Pakuan Pajajaran, ibu kota Kerajaan Sunda, dan akhirnya jatuh ke tangan Kesultanan Banten. Zaman pemerentahan Kesultanan Banten, wilayah Priangan (Jawa Barat bagian tenggara) jatuh ke tangan Kesultanan Mataram.

Jawa Barat sebagai pengertian administratif mulai digunakan pada tahun 1925 ketika Pemerintah Hindia Belanda membentuk propinsi Jawa Barat. Pembentukan propinsi iku sebagai pelaksanaan Bestuurshervormingwet tahun 1922, sing membagi Hindia Belanda atas kesatuan-kesatuan daerah propinsi. Sebelum tahun 1925, digunakan istilah Soendalanden (Tatar Soenda) atau Pasoendan, sebagai istilah geografi untuk menyebut bagian Pulau Jawa nang sebelah barat Sungai Cilosari dan Citanduy sing sebagian besar dihuni oleh penduduk sing menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa ibu.

Pada 17 Agustus 1945, Jawa Barat bergabung menjadi bagian sekang Republik Indonesia.

Pada tanggal 27 Desember 1949 Jawa Barat menjadi Negara Pasundan sing merupakan salah satu negara bagian sekang Republik Indonesia Serikat sebagai hasil kesepakatan tiga pihak dalam Konferensi Meja Bundar: Republik Indonesia, Bijeenkomst voor Federaal Overleg (BFO), dan Belanda. Kesepakatan iki disaksikan juga oleh United Nations Commission for Indonesia (UNCI) sebagai perwakilan PBB.

Jawa Barat kembali bergabung dengan Republik Indonesia pada tahun 1950.

Jawa Barat selama lebih sekang tiga dekade telah mengalami perkembangan ekonomi sing pesat. Saat iki peningkatan ekonomi modern ditandai dengan peningkatan pada sektor manufaktur dan jasa. Disamping perkembangan sosial dan infrastruktur, sektor manufaktur terhitung terbesar dalam memberikan kontribusinya melalui investasi, hampir tigaperempat sekang industri-industri manufaktur non minyak berpusat nang sekitar Jawa Barat.PDRB Jawa Barat pada tahun 2003 mencapai Rp.231.764 milyar (US$ 27.26 Billion) menyumbang 14-15 persen sekang total PDB nasional, angka tertinggi bagi sebuah propinsi. Bagaimanapun juga karena jumlah penduduk sing besar, PDB per kapita Jawa Barat adalah Rp. 5.476.034 (US$644.24) termasuk minyak dan gas, iki menggambarkan 82,4 persen dan 86,1 persen sekang rata-rata nasional. Pertumbuhan ekonomi tahun 2003 adalah 4,21 persen termasuk minyak dan gas 4,91 persen termasuk minyak dan gas, lebih baik sekang Indonesia secara keseluruhan. (US$1 = Rp. 8.500,-).

propinsi Jawa Barat berada nang bagian barat Pulau Jawa. Wilayahnya berbatasan dengan Laut Jawa nang utara, Jawa Tengah nang timur, Samudera Hindia nang selatan, serta Banten dan DKI Jakarta nang barat.

Kawasan pantai utara merupakan dataran rendah. nang bagian tengah merupakan pegunungan, yakni bagian sekang rangkaian pegunungan sing membujur sekang barat hingga timur Pulau Jawa. Titik tertingginya adalah Gunung Ciremay, sing berada nang sebelah barat daya Kota Cirebon. Sungai-sungai sing cukup penting adalah Sungai Citarum dan Sungai Cimanuk, sing bermuara nang Laut Jawa.

Sebagian besar penduduk Jawa Barat adalah Suku Sunda, sing bertutur menggunakan Bahasa Sunda. nang beberapa kota nang pesisir utara, dituturkan bahasa Jawa dialek Cirebon, sing mirip dengan Bahasa Banyumasan dialek Brebes. nang daerah perbatasan dengan DKI Jakarta seperti sebagian Bekasi, sebagian Depok, dan Kabupaten Bogor bagian utara dituturkan bahasa Indonesia dialek Betawi.Jawa Barat merupakan wilayah berkarakteristik kontras dengan dua identitas; masyarakat urban sing sebagian besar tinggal nang wilayah JABOTABEK (sekitar Jakarta) dan masyarakat tradisional sing hidup nang pedesaan sing tersisa.Pada tahun 2002, populasi Jawa Barat mencapai 37.548.565 jiwa, dengan rata-rata kepadatan penduduk 1.033 jika/km persegi.Dibandingkan dengan angka pertumbuhan nasional (2,14% per tahun), propinsi Jawa Barat menduduki peringkat terendah, dengan 2,02% per tahun.
Penggunaan bahasa daerah kini mulai dipromosikan kembali. Sejumlah stasiun televisi lokal kembali menggunakan bahasa daerah sebagai bahasa pengantar pada beberapa acaranya, terutama berita dan talk show, misalnya Bandung TV memiliki program berita menggunakan Bahasa Sunda.

Iklim nang Jawa Barat adalah tropis, dengan suhu 9 °C nang Puncak Gunung Pangrango dan 34 °C nang Pantai Utara, curah hujan rata-rata 2.000 mm per tahun, namun nang beberapa daerah pegunungan antara 3.000 sampai 5.000 mm per tahun.

Ciri utama daratan Jawa Barat adalah bagian sekang busur kepulauan gunung api (aktif dan tidak aktif) sing membentang sekang ujung utara Pulau Sumatera hingga ujung utara Pulau Sulawesi. Daratan dapat dibedakan atas wilayah pegunungan curam nang selatan dengan ketinggian lebih sekang 1.500 m nang atas permukaan laut, wilayah lereng bukit sing landai nang tengah ketinggian 100 1.500 m dpl, wilayah dataran luas nang utara ketinggian 0 . 10 m dpl, dan wilayah aliran sungai.

propinsi Jawa Barat memiliki tingkat konsentrasi sing tinggi untuk manufaktur termasuk diantaranya elektronik, industri kulit, pengolahan makanan, tekstil, furnitur dan industri pesawat. Juga panas bumi, minyak dan gas, serta industri petrokimia menjadi andalan Jawa Barat. Penyumbang terbesar terhadap GRDP Jawa Barat adalah sektor manufaktur (36,72%), hotel, perdagangan dan pertanian (14,45%), totalnya sebesar 51,17%. Terlepas sekang adanya krisis, Jawa Barat masih menjadi pusat sekang industri tekstil modern dan garmen nasional, berbeda dengan daerah lain sing menjadi pusat sekang industri tekstil tradisional. Jawa Barat menymbangkan hampir seperempat sekang nilai total hasil produksi Indonesia nang sektor non Migas. Ekspor utama tekstil, sekitar 55,45% sekang total ekspor jawa Barat, sing lainnya adalah besi baja, alas kaki, furnitur, rotan, elektronika, komponen pesawat dan lainnya.

Dikenal sebagai salah satu 'lumbung padi' nasional, hampir 23 persen sekang total luas 29,3 ribu kilometer persegi dialokasikan untuk produksi beras. Tidak dipungkiri lagi, Jawa Barat merupakan 'Rumah Produksi' bagi ekonomi Indonesia, hasil pertanian propinsi Jawa Barat menyumbangkan 15 persen sekang nilai total pertanian Indonesia.Hasil tanaman pangan Jawa Barat meliputi beras, kentang manis, jagung, buah-buahan dan sayuran, disamping iku juga terdapat komoditi seperti teh, kelapa, minyak sawit, karet alam, gula, coklat dan kopi. Perternakannya menghasilkan 120.000 ekor sapi ternak, 34% sekang total nasional.

Jawa Barat berhadapan dengan dua sisi lautan Jawa pada bagian utara dan samudera Hindia nang bagian selatan dengan panjang pantai sekitar 1000 km. Berdasarkan letak inilah propinsi Jawa Barat memiliki potensi perikanan sing sangat besar. Suatu perencanaan terpadu tengah dilaksanakan untuk pengembangan Pelabuhan Cirebon, baik sebagai pelabuhan Pembantu Tanjung Priok Jakarta, maupun sebagai pelabuhan perikanan Jawa Barat sing dilengkapi dengan industri perikanan.Untuk potensi perairan darat, tidak hanya sekang sejumlah sungai sing mengalir nang Jawa Barat, Tetapi potensi iki juga diperoleh sekang penampungan air / DAM saguling nang Cirata dan DAM Jatiluhur sing selain menghasilkan tenaga listrik juga berguna untuk mengairi area pertanian dan industri perikanan air tawar.

Dengan jumlah penduduk sekitar 37 juta manusia pada tahun 2003, 16 persen sekang total jumlah penduduk Indonesia. Pertumbuhan urbanisasi nang propinsi tumbuh sangat cepat, khususnya disekitar JABOTABEK (sekitar Jakarta). Jawa Barat memiliki tenaga pekerja berpendididkan berjumlah 15,7 juta orang pada tahun 2001 atau 18 persen sekang total nasional tenaga pekerja berpendidikan. Sebagian besar bekerja pada bidang pertanian, kehutanan dan perikanan (31%), pada industri manufaktur (17%), perdagangan, hotel dan restoran (22,5%) dan sektor pelayanan (29%).

Minyak dapat ditemukan nang sepanjang Laut Jawa, utara Jawa Barat, sementara cadangan geothermal (panas bumi) terdapat nang beberapa derah nang Jawa Barat. Tambang lain sepert Batu gamping, andesit, marmer, tanah liat merupakan pertambangan mineral sing dapat ditemukan, termasuk mineral lain sing cadangan depositnya sangat potensial, Emas sing dikelola PT. Aneka Tambang, potensinya sebesar 5,5 million ton, dan menghasilkan 12,1 gram emas per ton.

Jawa Barat terdiri atas 17 kabupaten dan 9 kota. Kota-kota hasil pemekaran sejak tahun 1996 adalah:

Jawa Barat memiliki 91 wakil nang DPR RI sekang 11 daerah pemilihan dan empat wakil nang DPD.

DPRD Jawa Barat hasil Pemilihan Umum Legislatif 2009 tersusun sekang 10 partai, dengan perincian sebagai berikut:

Objek-objek wisata sing menarik lan akeh dikunjungi nang daerah Jawa Barat:




#Article 281: Dialek Banyuwangi (100 words)


Dialek Banyuwangi kuwe glosoran langsung kang basa Jawa gemien, dadi egun akeh kata bakune. Kaya ingsun, dadi isun Nang Banyuwangi, topi basa siki aku = siro (Basa Jawa siki: kowe), lan egun akeh kata2 kuno liane.
Dialek Banyuwangi duwe logat Karo nada. Nadane lembut lan manja, ora kaya ewong awam sing padangerti. Ari bahasa Jawa Timur kuwe kasar, topi asusnya pada kaya basa Lia. Wong Banyuwangi utamane sing Nang kota lewih seneng Basa Jawa, padahal kae duwe basa sing lewih maen daripada Basa Jawa siki. Topi intine yakuwe, nang Jawa ngendi-ngendi Ari basa kromo kuwe tetep pada, kur sejen logat.




#Article 282: Awu vulkanik (404 words)


Awu vulkanik guwe awu sing asale sekang gunung api. Awu vulkanik bisa metu nek gunung api guwe njeblug, kaya sing urung suwe njeblug, tepate ganu pas tanggal 26 Oktober 2010 yakuwe Gunung Merapi, sing misahna Propinsi Jawa Tengah karo DIY. Dampak sekang njebluge gunung yakuwe anane awu vulkanik sing kegawa angin. Awu sing kegawa angin guwe bisa mbahayakna warga nang sekitare, utamane aring kesehatan. Awu vulkanik sering diarani pasir vulkanik, utawa ana sing diarani piroklastik.

Piroklastik guwe bahan material vulkanik sing metu kang gunung disemburna aring udara nalika gunung guwe njeblug.

Sekang ahli kesehatan paru sekang Rumah Sakit Omni Alam Sutera Tangerang, dr. Thahri Iskandar, SpP., nang prinsipse nalika gunung njeblug, jenis watu-watuan ditokna. “Kandungan yang terdapat dalam abu vulkanik sangat variatif” jere dokter lulusan Fakultas Kedokteran Universitas Brawijaya. Thahri ngandhakna, nek dibagi-bagi, kandungan sing ana nang awu vulkanik guwe terdiri sekang pasir karo watu, produk liyane kaya belerang, awan panas sing biasa disebut wedhus gembel. Nah kabeh mau ya nduwe peran aring proses ngrusake kesehatan, khususe paru-paru.

Nek posisine dhewek perek karo gunung api, ya ora nutup kemungkinan nek dhewek ya bakalan perek karo awu vulkanik, awu guwe kemungkinan gedhe mlebu aring pernapasan. Sing bisa marakna saluran pernapasan dadi abuh utawa nek cara basa kedokterane mah ana pembengkakan mergane efek sekang udara sing panas. Sing marakna sesak napas, utawa bisa ngancem jiwa menungsa.

Nek awan guwe mau munggah aring angkasa sing bar guwe mbentuk awan panas, bisa marakna udan asam sing mbahayakna kesehatan utawa lingkungan. Kandungan racun sing ana nang awan panas mau bisa ngelongi kesuburan lemah karo matikna kewan. “Tapi, nek wong guwe ana nang posisi sing adoh, otomatis dampak nang kesehatan ya ora akeh, gejalane ya mung ringan”, ujare dokter mau.

Beda maning nek wong guwe duwe masalah nang paru-paru, kaya penderita asma misale. Umume wong sing duwe riwayat asma, asmane bisa kumat. “awu vulkanik salah siji pencetus sing marakna serangan asma”. Seliyane asma, uga bisa marakna penyakit paru obstruktif kronik (PPOK) utawa penyakit sing disebabna nang gas utawa asap beracun lan bahaya.

Diomongna nang spesialis paru sekang Rumah Sakit Persahabatan, Dr Agus Dwi Susanto SpP, abu vulkanik bener-bener ngganggu kesehatan utamane nang paru, mata, lan kulit. Umume efek awu vulkanik nang paru-paru marakna iritasi soale sifat awu sing asam. Masyarakat ya diimbau kon nglindungi sekang bahaya, salah sijine nggunakna masker. Ya pancen masker ora bisa nglindungi 100% sih tapi ya mendingan.

Tips nggo njaga kesehatan bab ngadepi bledug awu vulkanik:




#Article 283: Kramat, Kembaran, Banyumas (272 words)


Kramat kuwe salah siji desa nang Kecamatan Kembaran, Kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Arah-arahe yaiku: Nang sisi kidul wetan Kecamatan Kembaran. Sebelah lor batesan karo desa Sambeng Kulon lan Sambeng Wetan (Kec Kembaran Banyumas), Karo sethithik Karang Pule (Wilayah Kec Padamara Kab Purbalingga). Sebelah wetan batesan karo Desa Manduraga (Kec Kalimanah(?), Jelas Kab. Purbalingga). Sebelah kidul batesan karo Desa Banjaranyar Kec. Sokaraja (Nek ora ya berarti Kecamatan Banjarsari - Kab. Banyumas, ngko depirsani maning). Lha sebelah kulon kui batesane karo Desa Karang Tengah sing esih padad-dene kelebu Kecamatan Kembaran Kabupaten Banyumas.

Desa Kramat kelebu desa sing nduweni sejarah cukup penting sing awit jaman gemien. Akeh kedadian sing ana benceng-cenenge karo panggonan-panggonan sing ana nang desa Kramat kiye. Tur uga akeh cerita sejarah lan separo legenda-gayeng sing tau kedadian ning Desa Kramat. Akeh kedadian nang jaman penjajah Landa sing urung ketulis catetan sejarah, mangkane babagan kiye sejatine perlu dingerteni nang generasi nom jaman saiki. Salah sijine yaiku pembantaian warga Kramat nang jaman Landa (Belanda) sing ngenani sebagian warga Kramat lan sekitare jaman iku. Iku kedadian pancen wis lawas, kelebune angger arep digoleti saksi pelaku sejarahe ya wis angel ketemune, nanging cerita mau udu gayeng. Dadi asli temenan ana kedadiane.

Sepintas sing bisa ditulis nang kene: jaman Landa tau ana kedadian pembantaian nang tengah sawah sebelah kulon Dukuh Pereng, nang wetan gili jalur Banjaranyar - Sambeng Wetan. Angger panjenengan pancen wis nate pirsa Desa Kramat, jajal mawon takon sebelah pundi Grumbul Dukuh Pereng, Dukuh Gedor, Karang Aglik. Lah nang antara telung panggonan mau kedadiane. Terus kersaa panjenengan nyuwun pirsa karo sesepuh2 tlatah Kramat ngenani kedadian menika. Panjenengan bakal pikantuk gambaran sing luwih gamblang.




#Article 284: Kota Bandung (375 words)


Kota Bandung kuwe kota metropolitan sing paling gede neng Jawa Barat sekaligus dadi ibu kota propinsine. Kota iki jarake 140 km saking tenggara Jakarta, lan termasuk kota paling gede kaping telu neng Indonesia seuwise Jakarta lan Surabaya. Wilayahe Bandung Raya termasuk metropolitan paling gede kaping pindho neng Indonesia seuwise Jabotabek. Neng kota sing bersejarah iki, ngadeg perguruan tinggi teknik pertama neng Indonesia (Technische Hoogeschool, saiki dadi ITB), dadi palagan neng jaman kemerdekaan, uga tau dadi panggonan Konferensi Asia-Afrika 1955, salah sawijine pertemuan sing nyuwarakna semangat anti kolonialisme, malahan Perdana Menteri India Jawaharlal Nehru neng pidatone ngucapake nek Bandung kuwe ibu kotane Asia-Afrika.

Taun 1990 kota Bandung dadi salah siji kota paling aman neng dunia miturut survei majalah Time.

Jeneng Bandung asale sekang ucapan bendung atawa bendungan mergoa kebendunge kali Citarum sekang lava Gunung Tangkuban Perahu sing sidane mbentuk telaga. Legenda sing diceritakna neng wong-wong tuwa neng Bandung ngomongi nek jeneng Bandung dijikot sekang salah siji kendaraan banyu yaiku perahu loro dijiret jejeran sing disebut prau bandung sing digunakna neng Bupati Bandung, R.A. Wiranatakusumah II, kanggo ngiteri Ci Tarum jalaran ngoleki panggonan kanggo kabupaten anyar nggantikna ibukota lawas neng Dayeuhkolot.
Kota Bandung mulai dadi kawasan pemukiman wiwit jaman pemerintahan kolonial Hindia-Belanda, melalui Gubernur Jenderalnya jaman kuwi Herman Willem Daendels, sing ngetokna surat keputusan tanggal 25 September 1810 tentang pembangunan sarana lan prasarana kanggo kawasan iki. Kedaden iki sidane diabadikna kanggo hari dadi kota Bandung.

Kota Bandung resmi entuk status gemeente (kota) sekang Gubernur Jenderal J.B. van Heutsz tanggal 1 April 1906 dengan luas wilayah jaman iku sekitar 900 ha, terus nambah dadi 8.000 ha neng tahun 1949, nganti sidane nambah maning dadi luas wilayah sing saiki.

Pas jamane perang kemerdekaan, 24 Maret 1946, separone kota iki di bakar daning para pejuang kemerdekaan kanggo strategi perang jaman iku. Kedaden iki terkenal dadi Bandung Lautan Api lan diabadikna neng lagu Halo-Halo Bandung. Seliyane kuwi kota ini terus ditinggalna daning wargane sing padha ngungsi maring daerah sejene.

Tanggal 18 April 1955 neng Gedung Merdeka sing gemiyen jenenge Concordia (Jl. Asia Afrika, saiki), seberangan karo Hotel Savoy Homann, dianakna Konferensi Asia-Afrika sing pertama, dibaleni maning kanggo KTT Asia-Afrika 2005 neng kota iki tanggal 19 April-24 April 2005.

Kota-kota lain yang menjadi bagian dari proyek kota kembar dari kota Bandung adalah:




#Article 285: Keuskupan Agung Palembang (1257 words)


Keuskupan Agung Palembang kuwe tahta metropolitan sekang loro keuskupan sufragan nang sekitare yaiku keuskupan Tanjung Karang, lan Keuskupan Pangkal Pinang.
Wilayah pelayanan Keuskupan Agung Palembang luasé ana 157,000 km2. Pusat Keuskupan Agung Palembang terletak nang Kota Palembang.

Sampai tahun 1911, daerah Palembang, Jambi, Bengkulu, dan Lampung dilayani oleh imam-imam dari tiga paroki. Paroki Sungai Selan (Bangka) yang dibuka tahun 1853 dengan imam pertamanya Pastor Jan Langenhoff (1853-1867). Selain melayani Bangka dan Belitung, paroki ini juga melayani umat Katolik di Palembang dan Jambi. Sementara paroki Padang melayani umat Katolik di Bengkulu. Umat Katolik di Lampung dilayani oleh imam-imam Jesuit dari Batavia.

Sesudah Pastor Jan Langenhoff meninggalkan paroki Sungai Selatan tahun 1867, paroki Sungai Selan dilayani oleh imam-imam Jesuit dari Batavia dalam waktu yang pendek. Tercatat imam-imam Jesuit yang pernah melayani paroki Sungai Selan adalah Pastor Arnoldus Korstenhorst dan Pastor Johannes de Vries. Pada tahun 1884, Residen Palembang, G. J. du Cloux menawarkan pada Pastor Arnoldus Korstenhorst agar misi Katolik membuka misi di Pasemah. Berita itu diteruskan kepada Mgr. Adamus Claessens, Vikaris Apostolik Batavia. Pada 11 April 1887, Pastor Johannes van Meurs, seorang imam Jesuit, memperoleh izin dari Otto van Rees, gubernur jenderal Hindia Belanda untuk tinggal di antara orang-orang Pasemah. Tetapi izin itu bukan untuk menjalankan misi di daerah itu, melainkan hanya sebagai peneliti bahasa dan budaya orang-orang Pasemah. Sejak tahun 1888, Pastor Johannes van Meurs sudah tinggal di Pasemah yaitu di Tanjung Sakti. Pada tahun itu juga, gubernur jenderal Hindia Belanda, C. Picjnakers Hordijk memberi izin Pastor Johannes van Meurs untuk mengadakan misi di antara orang-orang Pasemah.

Pada 1 September 1888, Pastor Johannes van Meurs membuka dua sekolah di Tanjung Sakti. Sampai tahun 1890, di Tanjung Sakti terdapat 8 orang Katolik semuanya orang-orang pribumi. Pada April 1891, Pastor Johannes van Meurs meninggalkan Tanjung Sakti karena sakit keras. Pada 8 Agustus 1891, ia meninggal dunia di Sukabumi.

Pada Juni 1891, Pastor Leonardus Jennissen, imam Jesuit, datang ke Tanjung Sakti meneruskan karya misi dari Pastor Johannes van Meurs. Seorang bruder Jesuit, Bruder Jacobus Verster juga datang ke Tanjung Sakti. Bruder ini mengelola sekolah-sekolah yang sudah dibuka dan membangun sebuah gereja kecil di Tanjung Sakti. Tahun 1898, di Tanjung Sakti terdapat 325 orang Katolik yang sudah dibaptis dan Tanjung Sakti sudah menjadi paroki sendiri. Paroki ini sempat ditinggalkan sementara oleh Pastor Leonardus Jennissen yang pindah ke Padang. Pada tahun 1901, Pastor Leonardus Jennissen dapat kembali lagi ke Tanjung Sakti. Beberapa imam Jesuit yang melayani Sungai Selan sempat mengunjungi Tanjung Sakti untuk sementara dalam perjalanan pastoral ke Palembang. Tahun 1902, Pastor Arnoldus Korstenhorst yang mengunjungi umat Katolik di Palembang, meneruskan perjalanannya ke Tanjung Sakti. Pada tahun 1904, Mgr. Wilhelmus Staal, Vikaris Apostolik Batavia, mengunjungi Tanjung Sakti untuk menerimakan Sakramen Krisma dan membaptis beberapa orang Katolik. Ia tinggal selama lima hari di Tanjung Sakti, kemudian meneruskan perjalanannya ke Bengkulu. Dari Tanjung Sakti, Pastor Leonardus Jennissen juga melayani daerah-daerah lain di sekitarnya seperti Muara Enim dan Bengkulu. Tahun 1910, jumlah umat Katolik di Tanjung Sakti sekitar 600 orang.

Pada tahun 1911, Vatikan mendirikan Prefektur Apostolik Sumatera, berpusat di Padang. Imam-imam Kapusin dari Provinsi Kapusin Belanda memperoleh tanggung terhadap pelayanan Prefektur Apostolik Sumatera. Tanjung Sakti tetap menjadi satu-satunya paroki di wilayah bagian Selatan Sumatra. Palembang dan Jambi tetap dilayani oleh imam-imam Kapusin di Sungai Selan, Bangka. Sementara umat Katolik di Bengkulu dan Lampung dilayani oleh imam-imam Kapusin di Padang.

Pada 27 Desember 1923, Vatikan mendirikan Prefektur Apostolik Bengkulu dengan pusatnya di Tanjung Sakti. Prefektur Apostolik Bengkulu melayani seluruh wilayah Sumatra Selatan, Bengkulu, Lampung, dan Jambi; luasnya 5,5 kali luas Belanda. Imam-imam SCJ dipercaya menangani Prefektur Apostolik Bengkulu. Untuk membuka misi, Provinsi SCJ Belanda mengutus 3 misionaris yaitu Pastor Henricus van Oort, Pastor Carolus van Stekelenburg, dan Bruder Felix van Langenberg. Seorang imam SCJ yang berkarya di Kongo yaitu Pastor Henricus Smeets diangkat sebagai Prefek Apostolik Bengkulu yang pertama. Prefektur Apostolik Bengkulu baru memiliki sekitar 500 orang Katolik ketika pertama kali didirikan.

Selain paroki Tanjung Sakti yang lebih dulu didirikan, imam-imam SCJ juga membuka berbagai paroki di perkotaan di Bengkulu, Palembang, Jambi, dan Lampung. Pada Paskah 1925, Pastor Henricus van Oort membuka paroki di Palembang diberinama Paroki Hati Kudus. Tahun 1928, Pastor Mattheus Neilen membuka paroki di Bengkulu. Paroki Tanjung Karang dibuka oleh Pastor Henricus van Oort tahun 1927. Paroki Lahat didirikan tahun 1930 dan Paroki Jambi didirikan tahun 1935. Selain membuka paroki-paroki di perkotaan, imam-imam SCJ juga membuka paroki-paroki di antara orang-orang Jawa di Lampung, hasil dari program kolonisatie pemerintah Hindia Belanda. Beberapa paroki di pedalaman Lampung yang dibuka di antara orang-orang Jawa yakni: Pringsewu (1934), Metro (1937), dan Pasuruan-Karangsari (1939).

Pada tahun 1942, bala tentara Jepang berhasil menaklukan Hindia Belanda. Dengan demikian seluruh wilayah Indonesia berada di bawah kekuasan Jepang. Dampak pendudukan Jepang dari tahun 1942-1945 sangat dirasakan oleh Gereja Katolik di Indonesia, termasuk di Vikariat Apostolik Palembang. Di Vikariat Apostolik Palembang banyak umat Katolik meninggalkan imannya. Para misionaris dijebloskan dalam kamp Jepang antara lain di kamp Palembang, kamp Bengkulu, kamp Kepahyang (Bengkulu), dan kamp Muntok (Bangka). Banyak imam, biarawan dan biarawati yang meninggal dunia dalam kamp Jepang.

Setelah Jepang kalah perang, disusul kemudian meletusnya perang kemerdekaan. Di tengah-tengah berkecamuknya perang kemerdekaan, Pastor Theodorus Borst, SCJ mengambil langkah berani membuka dua paroki yakni: Paroki Baturaja dan Paroki Batuputih, kedua paroki ini dibuka pada tahun 1948. Selain itu dibuka sekolah-sekolah di Paroki Baturaja dan Paroki Batuputih.

Karya Gereja Katolik di Vikariat Apostolik Palembang selama masa perang kemerdekaan masih terpusat di kota Palembang saja. Para biarawan/wati membuka sekolah-sekolah di kota Palembang dari SD hingga SMP.

Sejak Indonesia memperoleh kedaulatan penuh, karya Gereja Katolik di Vikariat Apostolik Palembang dipulihkan. Paroki-paroki yang sudah didirikan sebelum tahun 1940-an, mulai dibuka kembali. Karya pendidikan dan karya kesehatan mulai melayani masyarakat.

Pada 19 Juni 1952, Vatikan mengeluarkan kebijakan penting dengan menetapkan daerah misi Lampung sebagai Prefektur Apostolik Tanjung Karang, terpisah dari Vikariat Apostolik Palembang. Pastor Albertus Hermelink, SCJ diangkat sebagai Prefek Apostolik Tanjung Karang yang pertama.

Pada tahun 1950-an, beberapa paroki baru dibuka yakni Paroki Tugumulyo (1952) dan Paroki Gumawang (1958). Kedua paroki ini dibuka di antara orang-orang Jawa yang datang ke Sumatra Selatan setelah pemerintah Indonesia melancarkan kembali kebijakan transmigrasi.

Karya penting lain adalah dibukanya sekolah-sekolah baru mulai dari SD hingga SMA di berbagai paroki di Vikariat Apostolik Palembang.

Hirarki Gerejani Indonesia terbentuk pada 3 Januari 1961. Dengan demikian Gereja Katolik di Indonesia menjadi Gereja Katolik yang mandiri, bukan lagi sebuah daerah misi. Vikariat Apostolik Palembang berubah statusnya menjadi Keuskupan Palembang. Mgr. Henricus Mekkelholt, SCJ sebagai Uskup Palembang yang pertama. Tidak lama kemudian, Mgr. Henricus Mekkelholt, SCJ mulai sakit-sakitan. Sehingga beliau mohon kepada Vatikan agar seorang uskup pembantu dilantik untuk membantunya dalam menjalankan tugas penggembalaan umat Katolik di Keuskupan Palembang. Pastor Joseph Hubertus Soudant, SCJ diangkat sebagai Uskup Pembantu pada 29 Juni 1961. Setelah Mgr. Henricus Mekkelholt, SCJ mengundurkan diri dari jabatan sebagai Uskup Palembang, maka Mgr. Joseph Soudant, SCJ melanjutkan tugas penggembalaan Keuskupan Palembang sejak 5 April 1963 hingga 20 Mei 1997.

Pada masa kepemimpinan Mgr Joseph Soudant, SCJ seturut keputusan Tahta Suci ditahbiskanlah seorang uskup pembantu yakni Mgr. Aloysius Sudarso, SCJ. Setelah Mgr. Joseph Soudant, SCJ memasuki masa purna jabatan pada 20 Mei 1997, maka Mgr. Aloysius Sudarso, SCJ ditetapkan sebagai Uskup Palembang.

Berdasarkan keputusan Tahta Suci, pada 1 Juli 2003, Paus Yohanes Paulus II, melalui surat kabar L'Osservatore Romano mengumumkan:

Berdasarkan keputusan itu, Keuskupan Palembang ditetapkan sebagai Keuskupan Agung Palembang, dengan Keuskupan-keuskupan Sufragan: Tanjung Karang dan Pangkal Pinang. Mgr. Al. Sudarso, SCJ yang sebelumnya menjabat Uskup Palembang diangkat menjadi Uskup Agung Palembang.

Karya Gereja Katolik nang Keuskupan Agung Palembang nang bidang Pendidikan antarane :

Karya Gereja Katolik nang Keuskupan Agung Palembang nang bidang Kesehatan antarane :




#Article 286: R. Suprapto (pahlawan revolusi) (336 words)


Letnan Jenderal TNI Anumerta R. Suprapto (lair nang Purwokerto, Jawa Tengah tanggal 20 Juni 1920 - seda nang Lubangbuaya, Jakarta tanggal 1 Oktober 1965) klebu salah sijining pahlawan nasional Indonesia (pahlawan revolusi). Deweke dadi korbane peristiwa G30SPKI lan dimakamna nang Taman Makam Pahlawan Kalibata, Jakarta.

Suprapto sing laire nang Purwokerto kiye kena diomong meh seumuran karo Panglima Besar Sudirman. Umure mung kacek patang taun lewih enom sekang Panglima Besar. Pendidikan formale seuwise tamat MULO (setingkat SLTP) mlebu nang AMS (setingkat SMU) Bagian B nang Yogyakarta sing dirampungna deweke taun 1941.

Neng taun iku pemerintah Hindia Belanda ngumumna milisi jalaran pecahe Perang Donya II. Waktu kuwe R. Suprapto mlebu pendidikan militer Koninklijke Militaire Akademie nang Bandung. Pendidikan iki ora bisa dirampungna gutul tamat jalaran pasukan Jepang wis kadhung teka nang Indonesia. R. Suprapto banjur ditawan Jepang lan dilebokna penjara, ning deweke teyeng minggat.

Seuwise mlayu sekang penjara, deweke ngisi waktune kambi melu kursus Pusat Latian Pemuda, latian keibodan, seinendan, dan syuisyintai, terus kerja nang Kantor Pendidikan Masyarakat.

Jaman anyar-anyare kemerdekaan, R. Suprapto klebu salah sijine wong sing melu berjuang lan berhasil ngrebut senjatane pasukan Jepang nang Cilacap. Bar kuwe, deweke banjur mlebu dadi anggotane Tentara Keamanan Rakyat nang Purwokerto. Kuwe mau mula bukane deweke resmi mlebu dadi tentara, merga sedurunge walaupun deweke melu nglawan tentara Jepang nang Cilacap, tapi perjuangane kuwe mung sebates perjuangan rakyat sing umume dilakoni rakyat Indonesia.

Nang Tentara Keamanan Rakyat (TKR), R. Suprapto termasuk salah siji tentara sing melu nang pertempuran Ambarawa nglawan tentara Inggris. Waktu kuwe, pasukanne dipimpin langsung nang Panglima Besar Sudirman. R. Suprapto juga tau dadi ajudane Panglima Besar.

Seuwise Indonesia olih pengakuan kedaulatan, deweke sering pindah tugas. Pertama-tama deweke ditugasna dadi Kepala Staf Tentara lan Teritorial (TT) IV/ Diponegoro nang Semarang. Sekang Semarang deweke ditarik nang Jakarta dadi Staf Angkatan Darat, terus maring Kementerian Pertahanan. Seuwise pemberontakan PRRI/Permesta sirep, deweke diangkat dadi Deputy Kepala Staf Angkatan Darat kanggo wilayah Sumatera sing markase nang Medan. Nang Medan tugase abot banget sebab kudu njaga ben pemberontakan kaya sedurunge ora kedadian maning.




#Article 287: Keuskupan Agung Samarinda (367 words)


Keuskupan Agung Samarinda kuwe wilayah teritorial Gereja Katolik Roma sing dadi tahta metropolitan sekang telu keuskupan sufragan nang sekitare yaiku keuskupan Tanjung Selor, keuskupan Banjarmasin, lan Keuskupan Palangkaraya. Wilayah geografisnya mencakup Kota Samarinda, Kota Balikpapan, Kota Bontang, Kabupaten Kutai Barat, Kabupaten Kutai Kartanegara, Kabupaten Kutai Timur, Kabupaten Pasir lan Kabupaten Penajam Paser Utara.
Nang taun 2004 Keuskupan Agung Samarinda kecatet nduweni 23 paroki, dilayani nang 35 imam nggo 122.428 umat lan persentase populasi Katolik 5,2%.

Pada tahun 1907, tiga imam Kapusin tiba di hulu Sungai Mahakam setelah menempuh perjalanan menembus jantung Kalimantan dari arah Barat melalui hulu Sungai Kapuas. Mereka menetap di kampung Laham, mempelajari budaya setempat dan membuka sekolah Katolik pada tahun 1911. Pembaptisan orang suku Dayak pertama dilakukan pada tahun 1913.

Karena ordo Kapusin kekurangan tenaga imam, sementara misi di Kalimantan Barat juga berjalan lancar, sehingga pada tahun 1926 tiga orang dari Misionaris Keluarga Kudus tiba di Laham dari Belanda. Pada tahun 1928 pusat misi dipindahkan ke hilir, yaitu ke Tering. Selanjutnya beberapa stasi dibuka, baik di hulu Sungai Mahakam seperti di Long Pahangai dan Tiong Ohang pada tahun 1936 dan Barong Tongkok tahun 1937 maupun di daerah-daerah pesisir dan hilir Sungai Mahakam seperti di Balikpapan tahun 1930, Pulau Tarakan tahun 1934 dan Samarinda tahun 1933. Karena perkembangan ini, maka pada tahun 1938 Prefektur Apostolik Bandjarmasin dibentuk, dipisahkan dari Vikariat Apostolik Borneo Belanda di Pontianak. Tahun 1949 status Prefektur Apostolik ditingkatkan menjadi Vikariat Apostolik.

Pada tanggal 21 Februari 1955 wilayah Kalimantan Timur dipisahkan dengan membentuk Vikariat Apostolik Samarinda dan statusnya ditingkatkan menjadi keuskupan penuh pada tanggal 3 Januari 1961. Pada tanggal 9 Januari 2002 wilayah keuskupan dikurangi dengan dibentuknya Keuskupan Tanjung Selor, sedangkan sejak tanggal 29 Januari 2003 status Keuskupan Samarinda yang tadinya merupakan keuskupan sufragan dari Keuskupan Agung Pontianak ditingkatkan menjadi provinsi gerejani baru, yaitu Keuskupan Agung Samarinda dengan 3 keuskupan sufragan.

Karya pendidikan dirintis oleh Suster-suster Misi dan Adorasi dari S. Familia atau MASF yang membuka sekolah di Balikpapan pada tahun 1948 dan kemudian rumah sakit di Tering pada tahun 1949. Seminari menengah juga dibuka di Samarinda pada tahun 1961 yaitu Seminari St. Yohanes Don Bosco yang merupakan kelanjutan dari Seminari St.Yosep di Sanga-sanga yang pernah dibuka pada tahun 1954 sampai tahun 1959.




#Article 288: Keuskupan Agung Semarang (375 words)


Keuskupan Agung Semarang kuwe tahta metropolitan sekang telu keuskupan sufragan nang sekitare yaiku keuskupan Malang, keuskupan Purwokerto, lan Keuskupan Surabaya. Keuskupan Agung Semarang nduweni 504.000 umat Katolik sing ana nang Jawa Tengah bagian wetan singluas total wilayahé 21.200 km2, seliyane kabupaten Rembang lan kabupaten Blora.

Keuskupan Agung Semarang merupakan metropolit Provinsi Gerejani dalam kesatuan dengan tiga keuskupan sufragan di dekatnya, yaitu keuskupan Malang, keuskupan Surabaya lan keuskupan Purwokerto.

Kontak awal agama Katolik di wilayah ini terjadi pada tahun 1640 ketika dua orang imam Dominikan (OP), yaitu Manuel de St Maria OP dan Pedro de St Joseph OP mendapat sebidang tanah dari Sultan Mataram untuk tempat melayani umat Katolik yang terdiri dari para pedagang Portugis di Jepara. Tetapi komunitas awal itu cerai berai karena ditindas VOC Belanda. Pada tahun 1808 Semarang adalah suatu stasi dari Prefektur Apostolik Batavia (Jakarta) yang dilayani oleh Pastor L. Prinsen Pr. Pada tahun 1818 Pastor L. Prinsep Pr ditarik ke Jakarta dan diangkat menjadi Prefek Apostolik Batavia. Semarang kemudian dilayani oleh dua pastor baru. Tahun 1859 Ambarawa menjadi stasi baru dengan datangnya imam-imam Serikat Yesus (SY). Pada 1865 Jogjakarta menjadi stasi baru, disusul Magelang. Pada 1904 Pastor van Lith SY mendirikan sekolah guru di Muntilan dan penyebaran para guru selanjutnya menyebabkan Gereja Katolik berkembang lebih pesat di Jawa Tengah khususnya dan hampir secara menyeluruh di Jawa. Seminari Menengah didirikan di Muntilan pada tahun 1911 dan nantinya pindah ke Mertoyudan. Pada 1936 didirikan Seminari Tinggi di Jogjakarta.

Vikariat Apostolik Semarang didirikan pada tahun 1940, dan dengan berdirinya hirarki Gereja Katolik di Indonesia pada 3 Januari 1961 berubah statusnya menjadi Keuskupan Agung Semarang. Umat Katolik bertumbuh jumlahnya dari 47.000 di 23 paroki pada tahun 1950, menjadi 204.000 pada tahun 1970, selanjutnya 302.000 pada tahun 1980, 424.000 di 79 paroki pada tahun 1990 dan 483.000 di 88 paroki pada tahun 2000. Menurut statistik tahun 2005, umat Katolik Keuskupan Agung Semarang berjumlah 504.000 pada tahun 2004.

Mgr. Albertus Soegijapranata SY (1940-1961)

Perkembangan jumlah imam Praja yang melayani Keuskupan Agung Semarang dari 15 orang pada tahun 1950, menjadi 42 (1970), 62 (1980), 76 (1990), 124 (2000), dan 142 orang pada tahun 2004. Imam tarekat religius dari 65 orang pada tahun 1950, menjadi 167 (1970), 164 (1980), 191 (1990), 192 (2000), dan 202 orang pada tahun 2004.




#Article 289: Daftar anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa (1049 words)


Nganti Juni 2006 uwis gabung 192 negara maring jeroné lembaga internasional Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB). Kiye daftaré anggota PBB beserta tanggal mlebuné.

 
 
[2] Republik Federal Sosialis Yugoslavia merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa, Piagam ditandatangani atas namanya pada 26 Juni 1945 lan diratifikasi pada 19 Oktober 1945, hingga pembubarannya setelah pendirian lan, kemudian, penerimaan Bosnia lan Herzegovina, Republik Kroasia, Republik Slovenia, Republik Makedonia bekas Yugoslavia, lan Republik Federal Yugoslavia sebagai anggota baru. Republik Bosnia lan Herzegovina diterima sebagai Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa oleh resolusi Majelis Umum A/RES/46/237 22 Mei 1992. 
 
[3] Republik Federal Sosialis Yugoslavia merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa, Piagam ditandatangani atas namanya pada 26 Juni 1945 lan diratifikasi pada 19 Oktober 1945, hingga pembubarannya setelah pendirian lan, kemudian, penerimaan Bosnia lan Herzegovina, Republik Kroasia, Republik Slovenia, Republik Makedonia bekas Yugoslavia, lan Republik Federal Yugoslavia sebagai anggota baru. Republik Kroasia diterima sebagai Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa oleh resolusi Majelis Umum A/RES/46/238 22 Mei 1992. 
 
[4] Cekoslowakia merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa sejak 24 Oktober 1945. Dalam surat tertanggal 10 Desember 1992, Perwakilan Tetap-nya memberitahu Sekretaris-Jenderal bahwa Republik Federal Ceko lan Slowakia dihentikan keberadaannya pada 31 Desember 1992 lan bahwa Republik Ceko lan Republik Slowakia, sebagai Negara penerus, akan mendaftarkan keanggotaan nang Perserikatan Bangsa-Bangsa. Setelah pendaftarannya diterima, Dewan Keamanan, pada 8 Januari 1993, merekomendasikan kepada Majelis Umum agar Republik Ceko diterima ke dalam keanggotaan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Republik Ceko kemudian diterima pada 19 Januari tahun tersebut sebagai Negara Anggota. 
 
[5] Zaire bergabung dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 20 September 1960. Pada 17 Mei 1997, namanya berubah menjadi Republik Demokratik Kongo. 
 
[6] Mesir lan Suriah merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa sejak 24 Oktober 1945. Setelah plebisit pada 21 Februari 1958, Republik Arab Bersatu didirikan sebagai suatu uni antara Mesir lan Suriah lan melanjutkan sebagai Anggota tunggal. Pada 13 Oktober 1961, Suriah, melanjutkan kembali statusnya sebagai Negara merdeka, melanjutkan kembali keanggotaan terpisahnya nang Perserikatan Bangsa-Bangsa. Pada 2 September 1971, Republik Arab Bersatu mengubah namanya menjadi Republik Arab Mesir. 
 
[7] Republik Federal Jerman lan Republik Demokratik Jerman diterima ke dalam keanggotaan Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 18 September 1973. Melalui aksesi Republik Demokratik Jerman ke dalam Republik Federal Jerman, efektif sejak 3 Oktober 1990, dua Negara Jerman bersatu membentuk satu Negara berdaulat. 
 
[8] Melalui surat 20 Januari 1965, Indonesia mengumumkan keputusannya untuk mengundurkan diri dari Perserikatan Bangsa-Bangsa “pada tahap iki lan sesuai keadaan saat ini”. Melalui telegram 19 September 1966, Indonesia mengumumkan keputusannya “untuk melanjutkan kembali kerja sama penuh dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa lan untuk melanjutkan kembali partisipasi dalam seluruh kegiatannya”. Pada 28 September 1966, Majelis Umum mencatat keputusan iki lan Presiden mengunlang perwakilan Indonesia untuk duduk nang Majelis. 
 
[9] Federasi Malaya bergabung dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 17 September 1957. Pada 16 September 1963, namanya berubah menjadi Malaysia, setelah penerimaan federasi baru Singapura, Sabah (Kalimantan Utara) lan Sarawak. Singapura menjadi Negara merdeka pada 9 Agustus 1965 lan Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 21 September 1965. 
 
[10] Montenegro menyelenggarakan referendum 21 Mei 2006 lan mendeklarasikan diri merdeka dari Serbia pada 3 Juni. Pada 28 Juni 2006 Montenegro diterima sebagai Negara Anggota oleh resolusi Majelis Umum A/RES/60/264. 
 
[11] Uni Republik Sosialis Soviet merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa sejak 24 Oktober 1945. Dalam surat tertanggal 24 Desember 1991, Boris Yeltsin, Presiden Federasi Rusia, memberitahu Sekretaris-Jenderal bahwa keanggotaan Uni Soviet nang dalam Dewan Keamanan lan seluruh balan Perserikatan Bangsa-Bangsa lainnya dilanjutkan oleh Federasi Rusia dengan dukungan dari 11 negara anggota Persemakmuran Negara Merdeka. 
 
[12] Dalam surat tertanggal 3 Juni 2006, Presiden Republik Serbia memberitahu Sekretaris-Jenderal bahwa keanggotaan Serbia lan Montenegro dilanjutkan oleh Republik Serbia, setelah deklarasi kemerdekaan Montenegro. Pada 4 Februari 2003, setelah adopsi lan promulgasi Piagam Konstitusional Serbia lan Montenegro oleh Majelis Republik Federal Yugoslavia, nama resmi “Republik Federal Yugoslavia” berubah menjadi Serbia and Montenegro. Republik Federal Sosialis Yugoslavia merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa, Piagam ditandatangani atas namanya pada 26 Juni 1945 lan diratifikasi pada 19 Oktober 1945, hingga pembubarannya setelah pendirian lan, kemudian, penerimaan Bosnia lan Herzegovina, Republik Kroasia, Republik Slovenia, Republik Makedonia bekas Yugoslavia, lan Republik Federal Yugoslavia sebagai anggota baru. Republik Federal Yugoslavia diterima sebagai Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa oleh resolusi Majelis Umum A/RES/55/12 1 November 2000.

[13] Cekoslowakia merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa sejak 24 Oktober 1945. Dalam surat tertanggal 10 Desember 1992, Perwakilan Tetap-nya memberitahu Sekretaris-Jenderal bahwa Republik Federal Ceko lan Slowakia dihentikan keberadaannya pada 31 Desember 1992 lan bahwa Republik Ceko lan Republik Slowakia, sebagai Negara penerus, akan mendaftarkan keanggotaan nang Perserikatan Bangsa-Bangsa. Setelah pendaftarannya diterima, Dewan Keamanan, pada 8 Januari 1993, merekomendasikan kepada Majelis Umum agar Republik Slowakia diterima ke dalam keanggotaan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Republik Slowakia kemudian diterima pada 19 Januari tahun tersebut sebagai Negara Anggota.

[14] Republik Federal Sosialis Yugoslavia merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa, Piagam ditandatangani atas namanya pada 26 Juni 1945 lan diratifikasi pada 19 Oktober 1945, hingga pembubarannya setelah pendirian lan, kemudian, penerimaan Bosnia lan Herzegovina, Republik Kroasia, Republik Slovenia, Republik Makedonia bekas Yugoslavia, lan Republik Federal Yugoslavia sebagai anggota baru. Republik Slovenia diterima sebagai Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa oleh resolusi Majelis Umum A/RES/46/236 22 Mei 1992.

[15] Mesir lan Suriah merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa sejak 24 Oktober 1945. Setelah plebisit pada 21 Februari 1958, Republik Arab Bersatu didirikan sebagai suatu uni antara Mesir lan Suriah lan melanjutkan sebagai Anggota tunggal. Pada 13 Oktober 1961, Suriah, melanjutkan kembali statusnya sebagai Negara merdeka, melanjutkan kembali keanggotaan terpisahnya nang Perserikatan Bangsa-Bangsa.

[16] Republik Federal Sosialis Yugoslavia merupakan Anggota asli Perserikatan Bangsa-Bangsa, Piagam ditandatangani atas namanya pada 26 Juni 1945 lan diratifikasi pada 19 Oktober 1945, hingga pembubarannya setelah pendirian lan, kemudian, penerimaan Bosnia lan Herzegovina, Republik Kroasia, Republik Slovenia, Republik Makedonia bekas Yugoslavia, lan Republik Federal Yugoslavia sebagai anggota baru. Melalui resolusi A/RES/47/225 8 April 1993, Majelis Umum memutuskan untuk menerima sebagai Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa, Negara yang, untuk sementara, dirujuk untuk segala tujuan nang dalam Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai “Republik Makedonia bekas Yugoslavia” menunggu penyelesaian terhadap perbedaan yang timbul atas namanya.

[17] Tanganyika merupakan Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa sejak 14 Desember 1961 lan Zanzibar merupakan Anggota sejak 16 Desember 1963. Setelah ratifikasi Perjanjian Penggabungan antara Tanganyika lan Zanzibar pada 26 April 1964, Republik Bersatu Tanganyika lan Zanzibar melanjutkan sebagai Anggota tunggal, mengubah namanya menjadi Republik Bersatu Tanzania pada 1 November 1964.

[18] Yaman diterima ke dalam keanggotaan Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 30 September 1947 lan Demokratik Yaman pada 14 Desember 1967. Pada 22 Mei 1990, dua negara tersebut bergabung lan sejak saat itu diwakili sebagai Anggota tunggal dengan nama “Yaman”.




#Article 290: Majapahit (2152 words)


Majapahit kuwe salah sijiné kerajaan nang Indonesia sing tau ngadeg antarané taun 1293 nganti 1500 M. Kerajaan iki nemoni puncak kejayaanné lan dadi Kemaharajaan raya sing nguasai wilayah sing jembar nang jamané kekuasaan raja Hayam Wuruk, sing berkuasa sekang taun 1350 nganti 1389.

Kerajaan Majapahit kuwe kerajaan Hindu-Buddha paling kéri sing nguasai Nusantara lan dianggep dadi salah sijine negara paling gedhe nang sejarah Indonesia. Kekuasaanné nyebar nang Jawa, Sumatra, Semenanjung Malaya, Kalimantan, nganti Indonesia timur, senajan wilayah kekuasaanné ésih diperdebatna.

Bukti fisik peninggalané Majapahit mung ana setithik, lan sejarahé ora jelas. Sumber utama sing digunakna nang para sejarawan kuwe Pararaton ('Kitab Raja-raja') nang bahasa Kawi lan Nagarakretagama nang bahasa Jawa Kuno. Pararaton utamané nyeritakna Ken Arok (sing ndirikna Kerajaan Singhasari) tapi uga nulisna setithik perkara kebentuké Majapahit. Lha nék Nagarakertagama kuwe puisi Jawa Kuno sing ditulis pas jaman jaya-jayané Majapahit nang ngisore pemerentahan Hayam Wuruk. Seuwise jaman kuwe, kedadian seterusé wis ora genah. Seliyané kuwe, ana prasasti nganggo bahasa Jawa Kuno uga catatan sejarah sekang Tiongkok lan negara-negara sejen.

Keakuratan kabeh naskah basa Jawa kuwe esih dipertentangna. ora teyeng disangkal nék sumber-sumber iku isiné unsur non-historis lan mitos. Sarjana kaya C.C. Berg nganggep nék kabeh naskah kuwe dudu catetan jaman gemiyen, tapi nduweni arti supernatural sing teyeng weruh masa depan. Nanging esih akeh sarjana sing nganggep nék garis besaré sumber-sumber kuwe mau esih teyeng diterima jalaran pada karo catatan sejarah sekang Tiongkok, khususé daftar penguasa lan kahanan kerajaan sing keton cukup jelas.

Sedurung ngadegé Majapahit, Singhasari wis dadi paling kuat nang Jawa. Perkara iki dadi perhatian Kubilai Khan, penguasané Dinasti Yuan nang Tiongkok. Deweke banjur ngirim utusan sing jenengé Meng Chi maring Singhasari kanggo njaluk upeti. Kertanagara, penguasa kerajaan Singhasari sing paling kéri ora gelem mbayar upeti malah ngrusak rainé lan ngethok kupingé utusan kuwe. Kublai Khan kesuh banjur ngirim ekspedisi gedhe maring ke Jawa taun 1293.
 
Waktu semono, Jayakatwang, adipati Kediri, uwis maténi Kertanagara. Amarga sarané Aria Wiraraja, Jayakatwang banjur ngaweh ampunan maring Raden Wijaya, mantuné Kertanegara, sing teka nyerahna awake dhewek. Raden Wijaya terus diwenehi alas Tarik. Dheweke banjur mbuka alas kuwe lan mbangun desa anyar. Desané dijenengi Majapahit, sing jenengé dijikot sekang buah maja, lan rasané sing pahit kuwe. Dong pasukané Mongol teka, Wijaya ngrewangi pasukan Mongol kanggo perang nglawan Jayakatwang. Tapi Raden Wijaya mbalik nyerang kanca Mongolnya dadine bangsa mongol kuwe kepaksa narik bali maning pasukané. Waktu kuwe uga kesempatan terakhiré bangsa mongol nggunakna angin muson ben teyeng bali, néek ora mereka kudu ngenteni enem wulan maning tembéké teyeng berlayar.

Tanggal pasti sing dienggo dadi tanggal lairé kerajaan Majapahit kuwe dina penobatané Raden Wijaya dadi raja, yaiku tanggal 15 wulan Kartika taun 1215 saka sing padha karo tanggal 10 November 1293. Raden Wijaya dinobatna nganggo jeneng resmi Kertarajasa Jayawardhana. Kerajaan iki ngadepi masalah. Wong-wong kepercayaané Kertarajasa, termasuk Ranggalawe, Sora, lan Nambi mberontak nglawan dheweke, senajan pemberontakan kuwe gagal. Slamet Muljana ngira-ira nek mahapatih Halayudha sing nglakokna konspirasi kanggo nibaknakabeh wong kepercayaané raja, ben dheweke teyeng olih posisi paling dhuwur nang pemerentahan. Tapi seuwise kematian pemberontak sing keri dhewek yaiku (Kuti), Halayudha dicekel lan dipenjara, terus diukum mati. Wijaya seda taun 1309.

Anak lan penerusé Wijaya, Jayanegara, Pararaton nyebuté Kala Gemet, sing artiné penjahat lemah. Kira-kira pas jamane pemerentahan Jayanegara, ana pendeta Italia, Odorico da Pordenone sing teka maring keraton Majapahit nang Jawa. Taun 1328, Jayanegara dipateni nang tabibé sing jenengé Tanca. Ibu tiriné yaiku Gayatri Rajapatni kuduné nggantikna dadi ratu, tapi Rajapatni malah milih mundur sekang istana lan dadi bhiksuni. Rajapatni banjur nunjuk anak wedhoné Tribhuwana Wijayatunggadewi kanggo dadi ratu Majapahit. Tahun 1336, Tribhuwana nunjuk Gajah Mada dadi Mahapatih. Dong lagi dilantik Gajah Mada ngucapna Sumpah Palapa sing ngumumna rencanané kanggo nggedhekna kekuasaan Majapahit lan mbangun kemaharajaan. Neng jamane kekuasaan Tribhuwana, kerajaan Majapahit berkembang dadi lewih gedhe lan kondang nang kepulauan Nusantara. Tribhuwana berkuasa nang Majapahit nganti sedanén ibuné taun 1350. Dheweke digantikna nang putrané, Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, uga disebut Rajasanagara, mrentah Majapahit sekang taun 1350 nganti 1389. Neng jaman iki Majapahit nemonipuncak kejayaané direwangi dening mahapatihnya, Gajah Mada. Jamané dicekel Gajah Mada (1313-1364), Majapahit nguasai wilayah lewih akeh.

Miturut Kakawin Nagarakretagama pupuh XIII-XV, daerah kekuasaan Majapahit kuwe gutul Sumatra, semenanjung Malaya, Kalimantan, Sulawesi, kepulauan Nusa Tenggara, Maluku, Papua, lan sebagian kepulauan Filipina. Sumber iki nidhokna batas paling jembar sekaligus puncak kejayaan Kemaharajaan Majapahit.

Tapi, batasan alam lan ekonomi nidhokna nek daerah-daerah kekuasaan kuwe kethoné ora ana nang ngisore kekuasaan Majapahit, tapi ana hubung siji karo liyane amarga perdagangan sing mungkin dimonopoli nang raja. Majapahit uga nduweni hubungan karo Campa, Kamboja, Siam, Birma bagian selatan, lan Vietnam, malah tau ngirim duta-dutané maring Tiongkok.

Nagarakretagama menyebutkan budaya keraton sing adiluhung lan anggun, dengan cita rasa seni lan sastra sing halus, serta sistem ritual keagamaan sing rumit. Peristiwa utama dalam kalender tata negara digelar tiap hari pertama bulan Caitra (Maret-April) ketika semua utusan dari semua wilayah taklukan Majapahit datang ke istana untuk membayar upeti atau pajak. Kawasan Majapahit secara sederhana terbagi dalam tiga jenis: keraton termasuk kawasan ibu kota lan sekitarnya; wilayah-wilayah nang Jawa Timur lan Bali sing secara langsung dikepalai oleh pejabat sing ditunjuk langsung oleh raja; serta wilayah-wilayah taklukan nang kepulauan Nusantara sing menikmati otonomi luas.

Ibu kota Majapahit nang Trowulan merupakan kota besar lan terkenal dengan perayaan besar keagamaan sing diselenggarakan setiap tahun. Agama Buddha, Siwa, lan Waisnawa (pemuja Wisnu) dipeluk oleh penduduk Majapahit, lan raja dianggap sekaligus titisan Buddha, Siwa, maupun Wisnu. Nagarakertagama sama sekali tidak menyinggung tentang Islam, akan tetapi sangat mungkin terdapat beberapa pegawai atau abdi istana muslim saat itu.

Walaupun batu bata telah digunakan dalam candi pada masa sebelumnya, arsitek Majapahitlah sing paling ahli menggunakannya. Candi-candi Majapahit berkualitas baik secara geometris dengan memanfaatkan getah tumbuhan merambat lan gula merah sebagai perekat batu bata. Contoh candi Majapahit sing masih dapat ditemui sekarang kuwe Candi Tikus lan Gapura Bajang Ratu nang Trowulan, Mojokerto.

Catatan sing berasal dari sumber Italia mengenai Jawa pada era Majapahit didapatkan dari catatan perjalanan Mattiussi, seorang pendeta Ordo Fransiskan dalam bukunya: Perjalanan Pendeta Odorico da Pordenone. Ia mengunjungi beberapa tempat nang Nusantara: Sumatera, Jawa, lan Banjarmasin nang Kalimantan. Ia dikirim Paus untuk menjalankan misi Katolik nang Asia Tengah. Pada 1318 ia berangkat dari Padua, menyeberangi Laut Hitam lan menembus Persia, terus hingga mencapai Kolkata, Madras, lan Srilanka. Lalu menuju kepulauan Nikobar hingga mencapai Sumatera, lalu mengunjungi Jawa lan Banjarmasin. Ia kembali ke Italia melalui jalan darat lewat Vietnam, China, terus mengikuti Jalur Sutra menuju Eropa pada 1330.

Di buku iki ia menyebut kunjungannya nang Jawa tanpa menjelaskan lebih rinci nama tempat sing ia kunjungi. Disebutkan raja Jawa menguasai tujuh raja bawahan. Disebutkan juga nang pulau iki terdapat banyak cengkeh, kemukus, pala, lan berbagai rempah-rempah lainnya. Ia menyebutkan istana raja Jawa sangat mewah lan mengagumkan, penuh bersepuh emas lan perak. Ia juga menyebutkan raja Mongol beberapa kali berusaha menyerang Jawa, tetapi selalu gagal lan berhasil diusir kembali. Kerajaan Jawa sing disebutkan disini tak lain kuwe Majapahit sing dikunjungi pada suatu waktu dalam kurun 1318-1330 pada masa pemerintahan Jayanegara.

Majapahit merupakan negara agraris lan sekaligus negara perdagangan. Pajak lan denda dibayarkan dalam uang tunai. Ekonomi Jawa telah sebagian mengenal mata uang sejak abad ke-8 pada masa kerajaan Medang sing menggunakan butiran lan keping uang emas lan perak. Sekitar tahun 1300, pada masa pemerintahan raja pertama Majapahit, sebuah perubahan moneter penting terjadi: keping uang dalam negeri diganti dengan uang kepeng yaitu keping uang tembaga impor dari China. Pada November 2008 sekitar 10.388 keping koin China kuno seberat sekitar 40 kilogram digali dari halaman belakang seorang penduduk nang Sidoarjo. Badan Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Jawa Timur memastikan bahwa koin tersebut berasal dari era Majapahit. Alasan penggunaan uang logam atau koin asing iki tidak disebutkan dalam catatan sejarah, akan tetapi kebanyakan ahli menduga bahwa dengan semakin kompleksnya ekonomi Jawa, maka diperlukan uang pecahan kecil atau uang receh dalam sistem mata uang Majapahit agar dapat digunakan dalam aktivitas ekonomi sehari-hari nang pasar Majapahit. Peran iki tidak cocok lan tidak dapat dipenuhi oleh uang emas lan perak sing mahal. 

Beberapa gambaran mengenai skala ekonomi dalam negeri Jawa saat itu dikumpulkan dari berbagai data lan prasasti. Prasasti Canggu sing berangka tahun 1358 menyebutkan sebanyak 78 titik perlintasan berupa tempat perahu penyeberangan nang dalam negeri (mandala Jawa). Prasasti dari masa Majapahit menyebutkan berbagai macam pekerjaan lan spesialisasi karier, mulai dari pengrajin emas lan perak, hingga penjual minuman, lan jagal atau tukang daging. Meskipun banyak nang antara pekerjaan-pekerjaan iki sudah ada sejak zaman sebelumnya, namun proporsi populasi sing mencari pendapatan lan bermata pencarian nang luar pertanian semakin meningkat pada era Majapahit.

Menurut catatan Wang Ta-yuan, pedagang Tiongkok, komoditas ekspor Jawa pada saat itu ialah lada, garam, kain, lan burung kakak tua, sedangkan komoditas impornya kuwe mutiara, emas, perak, sutra, barang keramik, lan barang dari besi. Mata uangnya dibuat dari campuran perak, timah putih, timah hitam, lan tembaga. Selain itu, catatan Odorico da Pordenone, biarawan Katolik Roma dari Italia sing mengunjungi Jawa pada tahun 1321, menyebutkan bahwa istana raja Jawa penuh dengan perhiasan emas, perak, lan permata. 

Kemakmuran Majapahit diduga karena dua faktor. Faktor pertama; lembah sungai Brantas lan Bengawan Solo nang dataran rendah Jawa Timur utara sangat cocok untuk pertanian padi. Pada masa jayanya Majapahit membangun berbagai infrastruktur irigasi, sebagian dengan dukungan pemerintah. Faktor kedua; pelabuhan-pelabuhan Majapahit nang pantai utara Jawa mungkin sekali berperan penting sebagai pelabuhan pangkalan untuk mendapatkan komoditas rempah-rempah Maluku. Pajak sing dikenakan pada komoditas rempah-rempah sing melewati Jawa merupakan sumber pemasukan penting bagi Majapahit.

Nagarakretagama menyebutkan bahwa kemashuran penguasa Wilwatikta telah menarik banyak pedagang asing, nang antaranya pedagang dari India, Khmer, Siam, lan China. Pajak khusus dikenakan pada orang asing terutama sing menetap semi-permanen nang Jawa lan melakukan pekerjaan selain perdagangan internasional. Majapahit memiliki pejabat sendiri untuk mengurusi pedagang dari India lan Tiongkok sing menetap nang ibu kota kerajaan maupun berbagai tempat lain nang wilayah Majapahit nang Jawa.

Majapahit memiliki struktur pemerintahan lan susunan birokrasi sing teratur pada masa pemerintahan Hayam Wuruk, lan tampaknya struktur lan birokrasi tersebut tidak banyak berubah selama perkembangan sejarahnya . Raja dianggap sebagai penjelmaan dewa nang dunia lan ia memegang otoritas politik tertinggi. 

Raja dibantu oleh sejumlah pejabat birokrasi dalam melaksanakan pemerintahan, dengan para putra lan kerabat dekat raja memiliki kedudukan tinggi. Perintah raja biasanya diturunkan kepada pejabat-pejabat nang bawahnya, antara lain yaitu: 

Dalam Rakryan Mantri ri Pakira-kiran terdapat seorang pejabat sing terpenting yaitu Rakryan Mapatih atau Patih Hamangkubhumi. Pejabat iki dapat dikatakan sebagai perdana menteri sing bersama-sama raja dapat ikut melaksanakan kebijaksanaan pemerintahan. Selain itu, terdapat pula semacam dewan pertimbangan kerajaan sing anggotanya para sanak saudara raja, sing disebut Bhattara Saptaprabhu.

Dalam pembentukannya, kerajaan Majapahit merupakan kelanjutan Singhasari, terdiri atas beberapa kawasan tertentu nang bagian timur lan bagian tengah Jawa. Daerah iki diperintah oleh uparaja sing disebut Paduka Bhattara sing bergelar Bhre. Gelar iki kuwe gelar tertinggi bangsawan kerajaan. Biasanya posisi iki hanyalah untuk kerabat dekat raja. Tugas mereka kuwe untuk mengelola kerajaan mereka, memungut pajak, lan mengirimkan upeti ke pusat, lan mengelola pertahanan nang perbatasan daerah sing mereka pimpin.

Selama masa pemerintahan Hayam Wuruk (1350 s.d. 1389) ada 12 wilayah nang Majapahit, sing dikelola oleh kerabat dekat raja.  Hierarki dalam pengklasifikasian wilayah nang kerajaan Majapahit dikenal sebagai berikut: 

Sedangkan dalam Prasasti Wingun Pitu (1447 M) disebutkan bahwa pemerintahan Majapahit dibagi menjadi 14 daerah bawahan, sing dipimpin oleh seseorang sing bergelar Bhre. Daerah-daerah bawahan tersebut yaitu: 

Saat Majapahit memasuki era kemaharajaan Thalasokrasi saat pemerintahan Gajah Mada, beberapa negara bagian nang luar negeri juga termasuk dalam lingkaran pengaruh Majapahit, sebagai hasilnya, konsep teritorial sing lebih besar pun terbentuk:

Ketiga kategori itu masuk ke dalam lingkaran pengaruh Kerajaan Majapahit. Akan tetapi Majapahit juga mengenal lingkup keempat sing didefinisikan sebagai hubungan diplomatik luar negeri: 

BHRE KAHURIPAN

BHRE DAHA

BHRE TUMAPEL

BHRE WENGKER

BHRE LASEM

BHRE PAJANG

BHRE PAGUHAN

BHRE KABALAN

BHRE MATARAM

BHRE MATAHUN

BHRE WIRABHUMI

BHRE PANDANSALAS

BHRE KELING

BHRE PAMOTAN

BHRE PAWANAWAN

BHRE PAKEMBANGAN

BHRE JAGARAGA

BHRE TANJUNGPURA

BHRE KEMBANGJENAR

BHRE SINGAPURA

BHRE KALINGGAPURA

BHRE KERTABHUMI

Para penguasa Majapahit kuwe penerus sekang keluarga kerajaan Singhasari, sing dirintis nang Sri Ranggah Rajasa, pendiri Wangsa Rajasa jaman kéri-kériné abad ke-13.
Kiye catétan daftar penguasa Majapahit. Nek digathekna ana periode sing kosong antarané pemerintahan Rajasawardhana (penguasa ke-8) lan Girishawardhana sing mungkin diakibatna sekang krisis suksesi sing mecahna keluarga kerajaan Majapahit dadi loro kelompok.

Majapahit uwis dadi sumber inspirasi kejayaan jaman gemiyen kanggo bangsa-bangsa Nusantara neng abad-abad seterusé.

Majapahit nduweni pengaruh sing nyata lan berkelanjutan bab arsitektur nang Indonesia. Penggambaran bentuk paviliun (pendopo) macem-macem bangunan nang ibukota Majapahit nang jerone kitab Negarakretagama uwis dadi inspirasi kanggo arsitektur macem-macem bangunan keraton nang Jawa uga Pura lan kompleks perumahan masyarakat nang Bali jaman saiki.

Neng jaman Majapahit ana perkembangan, pelestarian, lan penyebaran teknik nggawe keris kambi fungsi sosial lan ritualé. Teknik nggawe keris dadi lewih alus lan pemilihan bahané dadi tambah selektif. Keris sedurungé jaman Majapahit terkenal abot nanging sejegé masa iki lan seterusé, bilah keris sing entheng tapi kuat dadi petunjuk kualitasé keris. Pangganggone keris nggo tanda kebesaran kalangan aristokrat uga berkembang nang masa iki lan tambah luas maring sakabehé penjuru Nusantara, utamané nang bagian kulon.

Seliané keris, teknik nggawe lan nganggo tombak uga melu berkembang.




#Article 291: Ensiklopedia (523 words)


Ensiklopedia (/énsiklopédia/) kuwé kumpulan tulisan sing isiné penjelasan sing menyimpan informasi secara komprehensif lan cepet dipahami tur dimengerti mengenai kabeh cabang ilmu pengetahuan atawa khusus nang siji cabang ilmu pengetahuan tertentu thok, sing disusun miturut bagian artikel-artikel nganggo siji topik bahasan neng saben artikel sing banjur disusun/diurut nganggo dasar abjad, kategori atawa volume terbitan lan umumé kecetak nganggo bentuk rangkaian buku sing tergantung karo jumlah bahan sing dipelokna.

Kata ensiklopedia dijikot sekang basa Yunani; enkyklios paideia () sing artiné bunderan atawa pengajaran sing lengkap. Maksudé ensiklopedia iku sebuah pendidikan paripurna sing mencakup semua lingkaran ilmu pengetahuan. Ensiklopedia kuwe sering dicampurbaurna karo kamus jalaran ensiklopedia-ensiklopedia awal pancen berkembang sekang kamus. Bedané sing utama antara kamus lan ensiklopedia yaiku nek kamus mung ngaweh definisi saben entri atawa lemma dideleng sekang sudut pandang linguistik atawa kur ngaweh kata-kata sinonim thok, nek ensiklopedia kuwe ngaweh penjelasan sing lebih jero sekang apa sing dikarepna. Ensiklopedia njajal njelasaken kabeh artikel sebagai sebuah fenomena. Atawa ringkesé: kamus kuwe daftar kata-kata sing dijelasna nganggo kata-kata liyané nék ensiklopedia kuwe daftar hal-hal sing kadang uga dilengkapi nganggo gambar ben lewih jelas.

Kata Ensiklopedia asalé sekang bahasa Yunani, utamané bahasa Yunani kuna. Senajan kaya kuwe., ensiklopedia sing paling tua asalé dudu sekang Yunani tetapi sekang Kekaisaran Romawi sing ditulis nang Marcus Porcius Cato lan urip nang abad ke-3 nganti 2 sedurungé Masehi. Bentuk ensiklopedia sing esih ana gutul sekiye lan paling tua ditulis nang Caius Plinius Secundus dong abad pertama Masehi. Ensiklopedia Plinius iki terdiri sekang 38 jilid.

Nang jaman modern kata ensiklopedia pertama dienggo nang Paul Scalich, penulis Jerman taun 1559. Terus filsuf Inggris Francis Bacon nang awal abad ke-17 nganggo kata iki kanggo arti modern.

Tapi makna kata ensiklopedia tembe dienggo miturut artiné kaya jaman saiki seuwise Denis Diderot, seorang penulis lan filsuf Perancis uga nganggo kata iki kanggo ngaweh jeneng proyek sing lagi digarap dheweke. Proyeké sing uga diomong proyek abad ke-18 iki berlangsung selama 30 tahun, sekang tahun 1750 – 1780. Tujuan proyeknya iki kanggo menulis secara sistematis kabeh pengetahuan sing diweruhi kabeh umat menungsa.

Dalam bahasa Perancis ensiklopedia Diderot iki disebutnya: Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Artinya dalam bahasa Indonesia ialah “Ensiklopedia atau kamus beranotasi tentang ilmu pengetahuan, seni lan pekerjaan.

Ensiklopedia paling tua nang Indonesia asalé sekang pulau Jawa sekang budaya Jawa-Hindu lan ditulis nganggo basa Jawa Kuna. Ensiklopedia iki disebut Cantaka Parwa lan isiné kabeh ilmu pengetahun lan cerita-cerita mitologi lan wiracarita. Kitab Cantaka Parwa iki diperkirakna ditulis jaman abad ke-9 Masehi.

Seliyané Cantaka Parwa, ana maning kitab sing pantes disebut jenenge kitab Canda Kirana sing kurang lewih asalé sekang masa sing pada. Tapi Canda Kirana sebeneré lewih ngethokna ciri-ciri khas kamus ketimbang ensiklopedia.

Terus nang jamané pasca-Hindu atawa jaman Islam Jawa, antarané abad ke-16 nganti abad ke-18, metu karya-karya sastra sing sebeneré ora dimaksudna kanggo ensiklopedia, tapi sifaté ensiklopedis. Kitab-kitab sing dimaksud iki yaiku Serat Centhini lan Serat Cabolang. Kitab-kitab iki isiné cerita siswa sing mengembara lan sinau nang endi bae. Nang saben enggon sing disinggahi, dheweke sinau perkara anyar. Kitab-kitab iki sing tebalnya berjilid-jilid, diperkirakna asal mulané pancen memang kumpulan karya-karya kabeh ilmu pengetahuan sing dirangkai dadi siji.




#Article 292: Konfusius (246 words)


Konfusius ((Hanzi: 孔夫子、孔子, hanyu pinyin: Kongfuzi、Kongzi)), atawa Master Kong, (lair 28 September 551 SM – 479 SM) kuwe pemikir lan filsuf sosial sekang Cina nang jamané Periode musim semi lan gugur.

Filosofinée Konfusius kiye menekankan maring moralitas manungsa lan pemerentahan, kebeneran sakjeroning hubungan sosial, keadilan, lan ketulusan. Nilai-nilai iki wis dadi kondang nang Cina ngungkuli/nglewihi doktrin liyané, kaya Legalisme (法家) atawa Taoisme (道家) nang jamané Dinasti Han (206 SM – AD 220). Pemikirane Konfusius kiye uwis dikembangna dadi sistem filsafat sing jenengé Konfusianisme (儒家).

Pengaruhé Konfusius maring peradaban Tiongkok ora kena dianggep entheng; ajaranné uwis kesebar gutul Jepang, Korea lan Vietnam, khususé doktrin Konfusianisme, sing dikembangna murid-muridnya.

Ana buku sing judulé Analek yaiku karya cendhek sing isiné diskusi lan dhopokané Konfusius karo murid-muridé. Buku kiye disusun seuwise Konfusius seda lan isine inti-inti ajaran Konfusius.

Kong Qiu (孔丘), jeneng sebutané Konfusius sing umum, kuwe kombinasi antarané jeneng keluargane (孔) lan jeneng (丘), dheweke uga olih sebutan Zhong Ni (仲尼), sing dadi jeneng kehormatané dheweke.

Jeneng Konfusius di[Latinisasi pertama kaliné lan diperkenalna maring Eropa nang anggota Serikat Yesus sekang Italia sing jenengé Matteo Ricci. Bentuk sejen sekang Romanisasi jeneng kuwi yaiku Kǒng Fūzǐ (atawa Kǒng fū zǐ) nek cara pinyin, lan K'ung fu-tzu nek cara Wade-Giles (atawa Kung fu-tze).

Fūzǐ kuwe artine guru. Jalaran nek nyebut guru nganggo jenengé dianggep ora sopan nang budaya Cina, dheweke dadi disebuté mung Master Kong, atawa Konfusius. Aksara 'fu' kuwe mung pilihan; nang Cina moderen dheweke lewih sering disebut Kǒng Zi (孔子).




#Article 293: Keuskupan Purwokerto (155 words)


Keuskupan Purwokerto kuwé keuskupan sufragan nang Provinsi Gerejani Keuskupan Agung Semarang. Wilayaeh Keuskupan Purwokerto kiye nduwe wewengkon 15.336 km2, lan umate kesebar nang kabupaten Banjarnegara, Banyumas, Batang, Brebes, Kebumen, Pekalongan, Pemalang, Purbalingga, Purworejo, Tegal, Cilacap, lan Wonosobo.

Taun 1927 misionaris Hati Kudus (MSC) mulai netep nang Purwokerto. Prefektur Apostolik didegna tanggal 25 April 1932, wektu kuwe jumlah umaté ana 4000 wong. Status kuwe ditingkatna dadi Vikariat Apostolik tanggal 16 Oktober 1941, terus dadi Diosis atawa Keuskupan Purwokerto barengan karo ngadegé hirarki Gereja Katolik Indonesia tanggal 3 Januari 1961. Taun 1970, jumlah umate wis dadi 22.700 wong sing kesebar nang 14 paroki. Jumlah kuwe nambah maning dadi 35.600 (1980), terus dadi 58.800 (1990) lan 71.800 (2000). Miturut statistik 2005, umat Katolik Keuskupan Purwokerto wis ana 76.700 wong, kesebar nang 21 paroki dong taun 2004.

Bernardo Visser MSC (1932-1941)

Mgr. Guillaume Shoemaker (1951-1961)

Keuskupan Purwokerto dilayani nang 31 imam Praja lan 29 imam religius miturut statistik 2005.




#Article 294: Keuskupan Agung (153 words)


Keuskupan Agung kuwe dadiné sekang pengelompokané keuskupan sufragan sing berdekatan banjur mbentuk dadi siji Provinsi Gerejani. Keuskupan sing dadi Keuskupan Agung lan dipandang dadi metropolit dudu jalaran sekang luasé wilayah, atawa jalaran kedewasaan iman umaté secara umum. Keuskupan Agung ora lewih dhuwur sekang Keuskupan liyané, tapi olih/diwenehi fungsi kanggo nyatukna Keuskupan-keuskupan sing berdekatan, sing jenengé Keuskupan sufragan, dadi kaya (cluster), dalam rangka penggembalaan umat sing kurang lewih meh padha budayane, kanggo perkara-perkara sing dianggep berfaedah. Keuskupan Agung digembalakna nang seorang Uskup Agung.

Keuskupan Agung kuwe dadi jembatané antar Keuskupan lan bentuk kerjasama sing lebih luas maning, yaiku Konferensi Para Uskup (nang Indonesia secara khusus disebut Konferensi Waligereja Indonesia, disingkat dadi KWI).

Ana sanga Keuskupan Agung nang Indonesia. Enem nang antarané didirikna barengan karo pendirian hirarki Gereja Katolik nang Indonesia tanggal 3 Januari 1961. Keuskupan Agung Merauke didirikna taun 1966. Keuskupan Agung Kupang taun 1989. Keuskupan Agung Samarinda didirikna taun 2003.

Daftar Keuskupan nangugadonesia




#Article 295: Sumpiuh, Banyumas (139 words)


Sumpiuh atawa Sumpyuh kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Banyumas, Propinsi Jawa Tengah, Indonesia. Sumpiuh letaké nang bagian kidul wilayah kabupaten Banyumas lan merupakan salah siji kecamatan nang Banyumas sing berbatasan langsung karo kabupaten Cilacap. Kiye Bates-batesé wilayah Kecamatan Sumpiuh:

Dari sisi perekonomian berbasis perdagangan, Sumpyuh memang lebih hidup daripada Kemranjen ataupun Tambak. Deretan toko dan retailer memanjang di kedua sisi jalan utama Sumpiuh.Akses internet juga mulai masuk dengan beberapa warnet, terutama dengan layanan Telkom Speedy.

Sumpiuh dilewati oleh jalur selatan pulau jawa dan jalur kereta api sing mengubungkan kota Bandung dan Jakarta dengan kota Yogyakarta. Kedua jalur tersebut berpotongan sebidang di perlintasan KA Sumpiuh, Tepatnya di Jalan Raya Timur Sumpiuh sing termasuk kedalam wilayah kelurahan Sumpiuh.
Setiap tahun, saat musim mudik Lebaran berlangsung, lalu lintas di perlintasan tersebut selalu mendapat perhatian khusus dengan pemasangan CCTV oleh Departemen Perhubungan.




#Article 296: Daftar Tokoh Wayang (101 words)


Kaca iki nampilna jeneng tokoh-tokoh sing muncul nang wiracarita Ramayana lan Mahabharata sing sering dipentaskna nang pertunjukan wayang.

Dewa-Dewi nang donya pewayangan kuwé dewa-dewi sing ana nang mitologi agama Hindu nang India, lan diadaptasi mlebu budaya Jawa.

Batara-batari nang kisah Wayang Purwa (RA Kosasih)

Tokoh-tokoh Ramayana nang njerone budaya pewayangan Jawa dijikot lan diadaptasi sekang mitologi Hindu nang India.

Tokoh-tokoh Mahabharata nang njerone budaya pewayangan Jawa dijikot lan diadaptasi sekang mitologi Hindu nang India.

Punakawan kuwe para rewang lan pengasuh setia Pandawa. Nang wayang kulit, punakawan iki paling sering metu nang babak goro-goro, yaiku babak pertujukan sing isini guyonan uga wejangan.




#Article 297: Batara-batari nang pewayangan (147 words)


Batara-Batari (Dewa-Dewi) nang cerita pewayangan kuwe Dewa-Dewi sing muncul nang mitologi agama Hindu sekang India, lan diadaptasi nang budaya Jawa. Dewa nang budaya Jawa kasebut Batara (lanang) atawa Batari (wadon). Miturut ceritané R.A. Kosasih, menungsa awalé sekang Adam lan Hawa, terus dheweke nurunna Nabi Sis, terus nurunna Anwar sing mengkoné nuruna para Hyang. Terus nurunna Hyang Nur Cahya, sing manggoné nang pucuk gunung Mahameru. Hyang Nur Cahya nurunna Nurasa, terus nurunna Hyang Wenang, terus Hyang Tunggal lan seterusé terciptalah dewata.

Generasi awal iki lahiré sekang bagiané endog. Miturut R.A. Kosasih, urutanné mulai sekang Ismaya, Antaga, Manikmaya. Mung maring Manikmayalah Keturunan berikutnya diterusna.

Senajan mengkone ngabdiné maring wong sing sejen-sejen, tapi kabeh nduweni tugas penting yaiku njagani keseimbangan donya. Mengkone bakal ana ketidakseimbangan donya jalaran polahé Rahwana nganti perang Mahabaratha, tapi kabeh iku dadi proses keseimbangan donya sing uwis ana sing ngatur.

Keturunan Batara Guru karo Dewi Uma




#Article 298: Mahabharata (2100 words)


Mahabharata (Sansekerta: महाभारत) kuwe salah sijining karya sastra kuno sing konon ditulis nang Begawan Byasa atawa Vyasa sekang India. Buku iki isiné ana wolulas kitab, mulané daNang dijenengi Astadasaparwa (asta = 8, dasa = 10, parwa = kitab). Nanging, ana uga sing meyakini nek kisah iki sejatiné merupakan kumpulan sekang akeh cerita sing maune mencar-mencar, terus dikumpulna awit ke-4 sedurung Masehi.

Singkaté, Mahabharata nyritakna kisah konfliké para Pandawa lima karo sedulur sepupuné sang satus Korawa, mengenai sengketa hak pemerintahan tanah negara Astina. Puncaké daNang perang Bharatayuddha nang medan Kurusetra lan pertempurané berlangsung nganti wolulas dina.

Selain berisi cerita kepahlawanan (wiracarita), Mahabharata uga mengandung nilai-nilai Hindu, mitologi lan berbagai petunjuk lainnya. Oleh sebab iku kisah Mahabharata iki dianggap suci, teristimewa oleh pemeluk agama Hindu. Kisah sing semula ditulis dalam basa Sansekerta iki kemudian disalin dalam berbagai basa, terutama mengikuti perkembangan peradaban Hindu pada masa lampau nang Asia, termasuk nang Asia Tenggara.

Nang Indonesia, salinan berbagai bagian dari Mahabharata, seperti Adiparwa, Wirataparwa, Bhismaparwa lan mungkin uga beberapa parwa sing lain, diketahui telah digubah dalam bentuk prosa basa Kawi (Jawa Kuno) semenjak akhir abad ke-10 Masehi. Yakni pada masa pemerintahan raja Dharmawangsa Teguh (991-1016 M) dari Kadiri. Karena sifatnya itu, bentuk prosa iki dikenal uga sebagai sastra parwa.

Yang terlebih populer dalam masa-masa kemudian adalah penggubahan cerita iku dalam bentuk kakawin, yakni puisi lawas dengan metrum India berbasa Jawa Kuno. Salah satu sing terkenal ialah kakawin Arjunawiwaha (Arjunawiwāha, perkawinan Arjuna) gubahan mpu Kanwa. Karya sing diduga ditulis antara 1028-1035 M iki (Zoetmulder, 1984) dipersembahkan kanggo raja Airlangga dari kerajaan Medang Kamulan, menantu raja Dharmawangsa.

Karya sastra lain sing uga terkenal adalah Kakawin Bharatayuddha, sing digubah oleh mpu Sedah lan belakangan diselesaikan oleh mpu Panuluh (Panaluh). Kakawin iki dipersembahkan bagi Prabu Jayabhaya (1135-1157 M), ditulis pada sekitar akhir masa pemerintahan raja Daha (Kediri) tersebut. nang luar itu, mpu Panuluh uga menulis kakawin Hariwangśa nang masa Jayabaya, lan diperkirakan pula menggubah Gaţotkacāśraya nang masa raja Kertajaya (1194-1222 M) dari Kediri.

Beberapa kakawin lain turunan Mahabharata sing uga penting kanggo disebut, nang antaranya adalah Kŗşņāyana (karya mpu Triguna) lan Bhomāntaka (pengarang tak dikenal) keduanya dari zaman kerajaan Kediri, lan Pārthayajña (mpu Tanakung) nang akhir zaman Majapahit. Salinan naskah-naskah kuno sing tertulis dalam lembar-lembar daun lontar tersebut uga diketahui tersimpan nang Bali.

Nang samping itu, mahakarya sastra tersebut uga berkembang lan memberikan inspirasi bagi berbagai bentuk budaya lan seni pengungkapan, terutama nang Jawa lan Bali, mulai dari seni patung lan seni ukir (relief) pada candi-candi, seni tari, seni lukis hingga seni pertunjukan seperti wayang kulit lan wayang orang. nang dalam masa sing lebih belakangan, kitab Bharatayuddha telah disalin pula oleh pujangga kraton Surakarta Yasadipura ke dalam basa Jawa modern pada sekitar abad ke-18.

Dalam dunia sastera popular Indonesia, cerita Mahabharata uga disajikan melalui bentuk komik sing membuat cerita iki dikenal luas nang kalangan awam. Salah satu sing terkenal adalah karya dari R.A. Kosasih.

Nang India ditemukan dua versi utama Mahabharata dalam basa Sansekerta sing agak berbeda satu sama lain. Kedua versi iki disebut dengan istilah Versi Utara lan Versi Selatan. Biasanya versi utara dianggap lebih dekat dengan versi sing tertua.

Mahābhārata merupakan kisah epik sing terbagi menjaNang delapan belas kitab atawa sering disebut Astadasaparwa. Rangkaian kitab menceritakan kronologi peristiwa dalam kisah Mahābhārata, yakni semenjak kisah para leluhur Pandawa lan Korawa (Yayati, Yadu, Puru, Kuru, Duswanta, Sakuntala, Bharata) sampai kisah diterimanya Pandawa nang surga.

Antara tahun 1919 lan 1966, para pakar nang Bhandarkar Oriental Research Institute, Pune, membandingkan banyak naskah dari wiracarita iki sing asalnya dari India lan luar India kanggo menerbitkan suntingan teks kritis dari Mahabharata. Suntingan teks iki terdiri dari 13.000 halaman sing dibagi menjaNang 19 jilid. Lalu suntingan iki diikuti dengan Harivaṃsa dalam 2 jilid lan 6 jilid indeks. Suntingan teks inilah sing biasa dirujuk kanggo telaah mengenai Mahabharata.

Mahabharata merupakan kisah kilas balik sing dituturkan oleh Resi Wesampayana kanggo Maharaja Janamejaya sing gagal mengadakan upacara korban ular. Sesuai dengan permohonan Janamejaya, kisah tersebut merupakan kisah raja-raja besar sing berada nang garis keturunan Maharaja Yayati, Bharata, lan Kuru, sing tak lain merupakan kakek moyang Maharaja Janamejaya. Kemudian Kuru menurunkan raja-raja Hastinapura sing menjaNang tokoh utama Mahabharata. Mereka adalah Santanu, Chitrāngada, Wicitrawirya, Dretarastra, Pandu, Yudistira, Parikesit lan Janamejaya.

Mahabharata banyak memunculkan nama raja-raja besar pada zaman India Kuno seperti Bharata, Kuru, Parikesit (Parikshita), lan Janamejaya. Mahabharata merupakan kisah besar keturunan Bharata, lan Bharata adalah salah satu raja sing menurunkan tokoh-tokoh utama dalam Mahabharata.

Kisah Sang Bharata diawali dengan pertemuan Raja Duswanta dengan Sakuntala. Raja Duswanta adalah seorang raja besar dari Chandrawangsa keturunan Yayati, menikahi Sakuntala dari pertapaan Bagawan Kanwa, kemudian menurunkan Sang Bharata, raja legendaris. Sang Bharata lalu menaklukkan daratan India Kuno. Setelah ditaklukkan, wilayah kekuasaanya disebut Bharatawarsha sing berarti wilayah kekuasaan Maharaja Bharata (konon meliputi Asia Selatan). Sang Bharata menurunkan Sang Hasti, sing kemudian mendirikan sebuah pusat pemerintahan bernama Hastinapura. Sang Hasti menurunkan Para Raja Hastinapura. Dari keluarga tersebut, lahirlah Sang Kuru, sing menguasai lan menyucikan sebuah daerah luas sing disebut Kurukshetra (terletak nang negara bagian Haryana, India Utara). Sang Kuru menurunkan Dinasti Kuru atawa Wangsa Kaurawa. Dalam Dinasti tersebut, lahirlah Pratipa, sing menjaNang ayah Prabu Santanu, leluhur Pandawa lan Korawa.

Kerabat Wangsa Kaurawa (Dinasti Kuru) adalah Wangsa Yadawa, karena kedua Wangsa tersebut berasal dari leluhur sing sama, yakni Maharaja Yayati, seorang kesatria dari Wangsa Chandra atawa Dinasti Soma, keturunan Sang Pururawa. Dalam silsilah Wangsa Yadawa, lahirlah Prabu Basudewa, Raja nang Kerajaan Surasena, sing kemudian berputera Sang Kresna, sing mendirikan Kerajaan Dwaraka. Sang Kresna dari Wangsa Yadawa bersaudara sepupu dengan Pandawa lan Korawa dari Wangsa Kaurawa.

Prabu Santanu adalah seorang raja mahsyur dari garis keturunan Sang Kuru, berasal dari Hastinapura. Ia menikah dengan Dewi Gangga sing dikutuk agar turun ke dunia, namun Dewi Gangga meninggalkannya karena Sang Prabu melanggar janji pernikahan. Hubungan Sang Prabu dengan Dewi Gangga sempat membuahkan anak sing diberi nama Dewabrata atawa Bisma. Setelah ditinggal Dewi Gangga, akhirnya Prabu Santanu menjaNang duda. Beberapa tahun kemudian, Prabu Santanu melanjutkan kehidupan berumah tangga dengan menikahi Dewi Satyawati, puteri nelayan. Dari hubungannya, Sang Prabu berputera Sang Citrānggada lan Wicitrawirya. Citrānggada wafat nang usia muda dalam suatu pertempuran, kemudian ia digantikan oleh adiknya yaitu Wicitrawirya. Wicitrawirya uga wafat nang usia muda lan belum sempat memiliki keturunan. Atas bantuan Resi Byasa, kedua istri Wicitrawirya, yaitu Ambika lan Ambalika, melahirkan masing-masing seorang putera, nama mereka Pandu (dari Ambalika) lan Dretarastra (dari Ambika).

Dretarastra terlahir buta, maka tahta Hastinapura diserahkan kepada Pandu, adiknya. Pandu menikahi Kunti kemudian Pandu menikah kanggo sing kedua kalinya dengan Madrim,namun akibat kesalahan Pandu pada saat memanah seekor kijang sing sedang kasmaran, maka kijang tersebut mengeluarkan (Supata=Kutukan) bahwa Pandu tidak akan merasakan lagi hubungan suami istri, lan bila dilakukannya, maka Pandu akan mengalami ajal. Kijang tersebut kemudian mati dengan berubah menjaNang wujud aslinya yaitu seorang pendeta. Kemudian karena mengalami kejadian buruk seperti itu, Pandu lalu mengajak kedua istrinya kanggo bermohon kepada Hyang Maha Kuasa agar dapat diberikan anak. Lalu Batara guru mengirimkan Batara Dharma kanggo membuahi Dewi Kunti sehingga lahir anak sing pertama yaitu Yudistira Kemudian Batara Guru mengutus Batara Indra kanggo membuahi Dewi Kunti shingga lahirlah Harjuna, lalu Batara Bayu dikirim uga kanggo membuahi Dewi Kunti sehingga lahirlah Bima, lan sing terakhir, Batara Aswin dikirimkan kanggo membuahi Dewi Madrim, lan lahirlah Nakula lan Sadewa - Kelima putera Pandu tersebut dikenal sebagai Pandawa. Dretarastra sing buta menikahi Gandari, lan memiliki seratus orang putera lan seorang puteri sing dikenal dengan istilah Korawa. Pandu lan Dretarastra memiliki saudara bungsu bernama Widura. Widura memiliki seorang anak bernama Sanjaya, sing memiliki mata batin agar mampu melihat masa lalu, masa sekarang, lan masa depan.

Keluarga Dretarastra, Pandu, lan Widura membangun jalan cerita Mahabharata.

Pandawa lan Korawa merupakan dua kelompok dengan sifat sing berbeda namun berasal dari leluhur sing sama, yakni Kuru lan Bharata. Korawa (khususnya Duryodana) bersifat licik lan selalu iri hati dengan kelebihan Pandawa, sedangkan Pandawa bersifat tenang lan selalu bersabar ketika ditindas oleh sepupu mereka. Ayah para Korawa, yaitu Dretarastra, sangat menyayangi putera-puteranya. Hal iku membuat ia sering dihasut oleh iparnya yaitu Sangkuni, beserta putera kesayangannya yaitu Duryodana, agar mau mengizinkannya melakukan rencana jahat menyingkirkan para Pandawa.

Pada suatu ketika, Duryodana mengundang Kunti lan para Pandawa kanggo liburan. nang sana mereka menginap nang sebuah rumah sing sudah disediakan oleh Duryodana. Pada malam hari, rumah iku dibakar. Namun para Pandawa diselamatkan oleh Bima sehingga mereka tidak terbakar hidup-hidup dalam rumah tersebut. Usai menyelamatkan diri, Pandawa lan Kunti masukalas. nangalas tersebut Bima bertemu dengan rakshasa Hidimba lan membunuhnya, lalu menikahi adiknya, yaitu rakshasi Hidimbi. Dari pernikahan tersebut, lahirlah Gatotkaca.

Setelah melewatialas rimba, Pandawa melewati Kerajaan Panchala. nang sana tersiar kabar bahwa Raja Drupada menyelenggarakan sayembara memperebutkan Dewi Dropadi. Karna mengikuti sayembara tersebut, tetapi ditolak oleh Dropadi. Pandawa pun turut serta menghadiri sayembara itu, namun mereka berpakaian seperti kaum brahmana. Arjuna mewakili para Pandawa kanggo memenangkan sayembara lan ia berhasil melakukannya. Setelah iku perkelahian terjaNang karena para hadirin menggerutu sebab kaum brahmana tidak selayaknya mengikuti sayembara. Pandawa berkelahi kemudian meloloskan diri. sesampainya nang rumah, mereka berkata kepada ibunya bahwa mereka datang membawa hasil meminta-minta. Ibu mereka pun menyuruh agar hasil tersebut dibagi rata kanggo seluruh saudaranya. Namun, betapa terkejutnya ia saat melihat bahwa anak-anaknya tidak hanya membawa hasil meminta-minta, namun uga seorang wanita. Tak pelak lagi, Dropadi menikahi kelima Pandawa.

Agar tidak terjaNang pertempuran sengit, Kerajaan Kuru dibagi dua kanggo dibagi kepada Pandawa lan Korawa. Korawa memerintah Kerajaan Kuru induk (pusat) dengan ibukota Hastinapura, sementara Pandawa memerintah Kerajaan Kurujanggala dengan ibukota Indraprastha. Baik Hastinapura maupun Indraprastha memiliki istana megah, lan nang sanalah Duryodana tercebur ke dalam kolam sing ia kira sebagai lantai, sehingga dirinya menjaNang bahan ejekan bagi Dropadi. Hal tersebut membuatnya bertambah marah kepada para Pandawa.

Untuk merebut kekayaan lan kerajaan Yudistira secara perlahan namun pasti, Duryodana mengundang Yudistira kanggo main dadu dengan taruhan harta lan kerajaan. Yudistira sing gemar main dadu tidak menolak undangan tersebut lan bersedia datang ke Hastinapura dengan harapan dapat merebut harta lan istana milik Duryodana. Pada saat permainan dadu, Duryodana diwakili oleh Sangkuni sing memiliki kesaktian kanggo berbuat curang. Satu persatu kekayaan Yudistira jatuh ke tangan Duryodana, termasuk saudara lan istrinya sendiri. Dalam peristiwa tersebut, pakaian Dropadi berusaha ditarik oleh Dursasana karena sudah menjaNang harta Duryodana sejak Yudistira kalah main dadu, namun usaha tersebut tidak berhasil berkat pertolongan gaib dari Sri Kresna. Karena istrinya dihina, Bima bersumpah akan membunuh Dursasana lan meminum darahnya kelak. Setelah mengucapkan sumpah tersebut, Dretarastra merasa bahwa malapetaka akan menimpa keturunannya, maka ia mengembalikan segala harta Yudistira sing dijadikan taruhan.

Duryodana sing merasa kecewa karena Dretarastra telah mengembalikan semua harta sing sebenarnya akan menjaNang miliknya, menyelenggarakan permainan dadu kanggo sing kedua kalinya. Kali ini, siapa sing kalah harus menyerahkan kerajaan lan mengasingkan diri kealas selama 12 tahun, setelah iku hidup dalam masa penyamaran selama setahun, lan setelah iku berhak kembali lagi ke kerajaannya. kanggo sing kedua kalinya, Yudistira mengikuti permainan tersebut lan sekali lagi ia kalah. Karena kekalahan tersebut, Pandawa terpaksa meninggalkan kerajaan mereka selama 12 tahun lan hidup dalam masa penyamaran selama setahun.

Setelah masa pengasingan habis lan sesuai dengan perjanjian sing sah, Pandawa berhak kanggo mengambil alih kembali kerajaan sing dipimpin Duryodana. Namun Duryodana bersifat jahat. Ia tidak mau menyerahkan kerajaan kepada Pandawa, walau seluas ujung jarum pun. Hal iku membuat kesabaran Pandawa habis. Misi damai dilakukan oleh Sri Kresna, namun berkali-kali gagal. Akhirnya, pertempuran tidak dapat dielakkan lagi.

Pandawa berusaha mencari sekutu lan ia mendapat bantuan pasukan dari Kerajaan Kekaya, Kerajaan Matsya, Kerajaan Pandya, Kerajaan Chola, Kerajaan Kerala, Kerajaan Magadha, Wangsa Yadawa, Kerajaan Dwaraka, lan masih banyak lagi. Selain iku para ksatria besar nang Bharatawarsha seperti misalnya Drupada, Satyaki, Drestadyumna, Srikandi, Wirata, lan lain-lain ikut memihak Pandawa. Sementara iku Duryodana meminta Bisma kanggo memimpin pasukan Korawa sekaligus mengangkatnya sebagai panglima tertinggi pasukan Korawa. Korawa dibantu oleh Resi Drona lan putranya Aswatama, kakak ipar para Korawa yaitu Jayadrata, serta guru Krepa, Kretawarma, Salya, Sudaksina, Burisrawas, Bahlika, Sangkuni, Karna, lan masih banyak lagi.

Pertempuran berlangsung selama 18 hari penuh. Dalam pertempuran itu, banyak ksatria sing gugur, seperti misalnya Abimanyu, Drona, Karna, Bisma, Gatotkaca, Irawan, Raja Wirata lan puteranya, Bhagadatta, Susharma, Sangkuni, lan masih banyak lagi. Selama 18 hari tersebut dipenuhi oleh pertumpahan darah lan pembantaian sing mengenaskan. Pada akhir hari kedelapan belas, hanya sepuluh ksatria sing bertahan hidup dari pertempuran, mereka adalah: Lima Pandawa, Yuyutsu, Satyaki, Aswatama, Krepa lan Kretawarma.

Setelah perang berakhir, Yudistira dinobatkan sebagai Raja Hastinapura. Setelah memerintah selama beberapa lama, ia menyerahkan tahta kepada cucu Arjuna, yaitu Parikesit. Kemudian, Yudistira bersama Pandawa lan Dropadi mendaki gunung Himalaya sebagai tujuan akhir perjalanan mereka. nang sana mereka meninggal lan mencapai surga. Parikesit memerintah Kerajaan Kuru dengan adil lan bijaksana. Ia menikahi Madrawati lan memiliki putera bernama Janamejaya. Janamejaya menikahi Wapushtama (Bhamustiman) lan memiliki putera bernama Satanika. Satanika berputera Aswamedhadatta. Aswamedhadatta lan keturunannya kemudian memimpin Kerajaan Wangsa Kuru nang Hastinapura.




#Article 299: Asia (650 words)


Asia kuwe bawana paling gedhe lan berpopulasi paling padet nang donya, wilayahé mencakup 8,6% permukaan Bumi lan meliputi 50 negara sing kesebar sekang daratan luas Asia Kecil, Timur Tengah, nganti Samudera Pasifik. Sekitar 60% populasi donya tinggal nang Asia.

bawana Asia lan Eropa merupakan bawana sing terhubung lewat darat lan keduanya membentuk suatu bawana raksasa sing kasebut Eurasia. Batas antara Asia lan Eropa sangat kabur sehingga beberapa negara seperti Turki kalang-kalang teyeng dilebokna maring Asia atawa maring Eropa. Beberapa bentang alam sing sering dinggo misahna kedua bawana tersebut yaiku Darlanella, Laut Marmara, Selat Bosporus, Laut Hitam, Pegunungan Kaukasus, Laut Kaspia, Sungai Ural (atau Sungai Emba), lan Pegunungan Ural nganti Novaya Zemlya. Seliyane iku, bawana Asia lan Afrika uga memiliki perbatasan darat sing ketemu nang sekitaré Terusan Suez.

Jeneng Asia mlebu maring basa Indonesia, melalui basa Belanda, sekang Yunani Kuno Ασία (Asia; deleng uga daftar jeneng jeneng tempat tradisional Yunani). jeneng iki pertama kali dicoba di Herodotus (taun 440 sebelum masehi), dimana mengacu pada Asia Kecil; atau, dengan maksud menggambarkan Perang Persia, kepada Kerajaan Persia sebagai musuh Yunani lan Mesir. Meski sebelum Herodotus, Homer mengetahui celah Troya berjeneng Asios, anak laki laki Hyrtacus, penguasa atas beberapa kota, lan dimana dia menggambarkan rawa rawa sebagai ασιος (ilias 2, 461). Istilah Yunani sing diturunkan sekang Assuwa, suatu konfiderasi negara negara nang Anatolia Barat pada abad ke 14 sebelum masehi. Hittite assu - Bagus kemungkinan adalah bagian sekang jeneng itu.

Seliyane iku, pokok asal usul kata sekang istilah itu kemungkinan sekang kata Akkadia (w)aṣû(m), sing masih kerabat kata Ibrani יצא, sing berarti keluar atau naik, mengacu ke arah matahari pada saat fajar (matahari terbit) nang Timur Tengah, lan uga nampaknya berhubungan dengan kata Fenisia asa sing berarti timur. In kontras mungkin dengan asal usul kata sing diusulkan Eropah, sekang basa Arab lan Parsi erēbu masuk atau terbenam (bagi matahari). Meskipun begitu, asal usul pengharapan Mesoppotamia atau Timur Tengah tak akan menjelaskan bagaimana istilah Asia pertama datang sing dipadukan dengan Anatolia sebagai tinggal dibarat sekang basa daerah Arab Persia.

Sebagaimana telah disebutkan, Asia dapat dianggap sebagai suatu bagian sekang bawana Eurasia sing lebih besar. Untuk pembagian berdasarkan istilah ini, deleng Eurasia Utara lan Eurasia Tengah.

Asia sendiri sering dibagi-bagi menjadi beberapa wilayah:

Tidak ada konsensus pasti tentang penggunaan istilah ini, namun biasanya mencakup

Istilah iki mencakup

Daerah iki mencakup Semenanjung Malaka, Indochina lan kepulauan-kepulauan nang Samudra Hindia lan Samudra Pasifik. Negara-negara sing termasuk daerah iki adalah:

Malaysia dibagi menjadi dua bagian oleh Laut China Selatan, lan daratan, daratan pertama nang Semenanjung Malaka, lan sing kedua ada nang Borneo. Dengan iki mempunyai bagian daratan lan bagian kepulauan

jeneng dua kepulauan Malaysia:

Asia Selatan terdiri dari:

Sering dipanggil dengan jeneng Timur Tengah meski istilah iki uga kalang digunakna untuk merujuk kepada negara-negara nang Afrika Utara. Asia Barat dapat dibagi lagi kepada:

Juga deleng Negara-negara Teluk untuk pengelompokan berbeda sing berisi beberapa negara-negara nang atas.

Berikut iki adalah daftar negara-negara lan wilayah menurut kepadatan penduduknya dalam jumlah penduduk/km2.

Berbeda dengan angka-angka dalam artikel negara-negara, angka-angka pada tabel iki didasarkan pada area sing mencakup perairan (lanau, reservoir, sungai) lan karenanya mungkin angkanya lebih kecil nang sini.

Seluruh Rusia, Mesir, lan Turki disebutkan nang dalam tabel ini, meskipun hanya sebagian sekang wilayah negara-negara itu berada nang Asia. Georgia, Armenia, lan Azerbaijan uga dicantumkan nang sini, meskipun negara-negara itu uga dapat dianggap sebagai bagian sekang Eropa.

Tepi Barat lan Jalur Gaza tidak dicantumkan secara terpisah, melainkan digabungkan sebagai bagian sekang wilayah Palestina.

Asia adalah regional atau bawana terluas lan terkenal, tergantung sekang apa batasannya. Secara tradisional batasannya adalah bagian sekang massa bawana sing terbentang sekang Afrika - Euraisa terletak ditimur Terusan Suez, pegunungan Ural lan selatan sekang Pegunungan Caucasus lan Laut Kaspi serta Laut Hitam. Sekitar 60% penduduk donya tinggal nang Asia, sing mana 2% diantaranya menempati bagian utara lan separo bagian pedalaman seperti (Siberia, Mongolia, Kazakhstan, Xinjiang, Tibet, Qinghai, bagian barat Uzbekistan lan Turkmenistan); sing 98% tinggal diseparo sisa lainnya.




#Article 300: Eropah (737 words)


Eropa (Inggris : Europe) secara geologis lan geografis adalah sebuah semenanjung atau anak bawana (jazirah). Pemisahannya sebagai bawana lebih dikarenakan oleh perbedaan budaya. Batasnya nang utara adalah Samudera Arktik, nang barat adalah Samudera Atlantik, lan nang selatan dibatasi oleh Laut Tengah. Batas timurnya masih belum jelas karena pemisahan bawana iki sendiri diawali oleh faktor kebudayaan. Batas sing sering dipakai sebagai batas bawana Eropa lan Asia adalah Pegunungan Ural lan Laut Kaspia.

Bawana iki adalah bawana terkecil kedua setelah Australia dengan luas 10.600.000 km² sedangkan bila dihitung sekang populasinya, bawana iki terletak nang urutan ketiga (di bawah Asia lan Afrika) dengan 799.466.000 jiwa pada tahun 2003 (seperdelapan penduduk donya).

Eropa memiliki sejarah kebudayaan lan ekonomi sing panjang, dimulai sekang Palaeolitik. Penemuan terakhir nang Monte Poggiolo, Italia, sekang ribuan batuan buatan tangan sing ditanggal karbon sejauh 800.000 tahun lalu, memberikan sebuah bukti penting.

Awal sekang budaya demokratik lan individualistik Barat seringkali dikatakan berasal sekang Yunani Kuno, meskipun beberapa pengaruh lainnya, seperti Kristen, juga turut mempunyai andil atas penyebaran konsep seperti eglitarianisme lan keuniversalan hukum.

Kekaisaran Romawi membagi bawana sepanjang Rhine lan Danube selama beberapa abad. Mengikuti penurunan Kekaisaran Romawi, Eropa mengalami kenaikan sekang sing dikenal sebagai Zaman Migrasi. Periode tersebut dikenal sebagai Zaman Kegelapan sampai ke Renaisans. Pada masa ini, komunitas monastik terisolasi nang Irlandia lan nang beberapa tempat lain menjaga lan mengumpulkan secara hati-hati pengetahuan tertulis sing telah dikumpulkan sebelumnya. Renaisans lan Monarki Baru menandakan mulainya periode penemuan, eksplorasi, lan peningkatan dalam pengetahuan ilmiah. Pada abad ke-15 Portugal membuka awal penemuan, sing diikuti oleh Spanyol. Kemudian Perancis, Belanda, lan Britania Raya turut bergabung dalam membangun kekaisaran kolonial besar dengan daerah kekuasaan sing luas nang Afrika, Amerika, lan Asia.

Setelah masa penemuan, konsep-konsep demokrasi mulai menemukan pengaruhnya nang Eropa. Perjuangan-perjuangan untuk memperoleh kemerdekaan muncul, terutama nang Perancis pada periode sing dikenal sebagai Revolusi Perancis. iki mengakibatkan pergolakan sing besar nang Eropa karena ide-ide sing revolusioner iki menyebar ke sepanjang benua. Kebangkitan demokrasi menyebabkan bertambahnya tekanan nang Eropa selain tensi-tensi sing telah ada karena persaingan nang donya Baru. sekang semuanya, konflik sing paling terkenal adalah saat Napoleon Bonaparte merebut kekuasaan lan membentuk Kekaisaran Perancis sing jatuh tak lama kemudian. Setelah peristiwa-peristiwa ini, Eropa perlahan-lahan menjadi stabil, namun sisa-sisa sekang konsep periode lama telah mulai runtuh.

Revolusi Industri dimulai nang Britania Raya pada akhir abad ke-18, sing menyebabkan pergeseran sekang pertanian, kemakmuran rakyat sing semakin bertambah lan pertumbuhan penduduk. Banyak negara nang Eropa menemukan bentuknya seperti sing sekarang iki pasca-Perang donya II. Sejak berakhirnya Perang donya II hingga Perang Dingin, Eropa terbagi kepada dua blok politik lan ekonomi utama: negara-negara komunis nang Eropa Timur lan negara-negara kapitalis nang Eropa Barat. Sekitar tahun 1990, Blok Timur pecah bersamaan dengan jatuhnya Tembok Berlin.

Secara geografi Eropa merupakan bagian sekang daratan sing lebih besar dikenal sebagai Eurasia. bawana iki mulai sekang Pegunungan Ural nang Rusia, sing menggambarkan batasan timur Eropa dengan Asia. Batasan tenggara dengan Asia tidak tergambarkan secara jelas. Paling umum adalah Sungai Ural atau, Sungai Emba. Batasan berlanjut dengan Laut Kaspia, lan kemudian Pegunungan Kaukasus, atau Depresi Kuma-Manych, lan sampai ke Laut Hitam; Bosporus, Laut Marmara, lan Dardanelles mengakhiri batasan Asia. Laut Mediterania nang selatan memisahkan Eropa sekang Afrika. Batasan nang bagian barat adalah Samudra Atlantik.

Hampir seluruh negara-negara Eropa adalah anggota sekang Konsil Eropa, dengan pengecualian Belarus, lan Takhta Suci (Kota Vatikan).

Eropa memiliki perkumpulan negara-negara Eropa sing dikenal sebagai Uni Eropa sing sekarang iki memiliki 27 negara anggota lan masih terus berkembang.

Petané bawana Eropa sing teyeng di klik.  (legenda:
biru = negara sing mlebu Eropa uga Asia (transcontinental states); Ijo = miturut sejarah mlebu nang Eropa, tetapi letake uwis metu sekang bates geografis Eropa)

Negara-negara merdeka berikut iki mempunyai wilayah kekuasaan nang Eropa:

Binatang lan tumbuhan Eropa sangat dipengaruhi oleh keberadaan lan kegiatan manusia, karena mereka telah hidup berdampingan dengan masyarakat bercocok tanam selama ribuan tahun. Kecuali nang Skandinavia lan Rusia (dan hutan-hutan lindung), daerah sing belum terjamah manusia jarang dijumpai nang Eropa.

Delapan puluh sampai sembilan puluh persen Eropa dulunya adalah hutan. Hutan-hutan iki menyebar sekang Laut Mediterania sampai Samudra Arctic. Meskipun begitu hampir separuh hutan awalnya telah menghilang setelah kolonisasi selama berabad-abad. Sekarang iki Eropa masih memiliki seperempat sekang seluruh hutan donya -- hutan spruce Skandinavia, hutan pine sing luas nang Russia, hutan hujan chestnut Caucasus lan hutan oak cork nang Mediterania. Sekarang iki penebangan hutan telah dihentikan lan banyak pohon-pohon ditanam. Negara dengan hutan terkecil adalah Irlandia (8%) sedangkan negara dengan hutan terluas adalah Finlandia (72%).




#Article 301: Daftar raja Jawa (153 words)


Kaca iki isiné daftar raja kerajaan-kerajaan nang Jawa, Indonesia:

bergelar Pangeran Raja Adipati (... - 1521)

bergelar Pangeran Raja Adipati (1521 - 1554)
Sultan Demak V (1547 - 1554)

Daftar ini merupakan Daftar penguasa Mataram Baru atau juga disebut sebagai Mataram Islam. Catatan: sebagian nama penguasa di bawah ini dieja menurut ejaan bahasa Jawa.

Hamengkubuwana atau Hamengkubuwono atau Hamengku Buwono atau lengkapnya Ngarso Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kangjeng Sultan Hamengku Buwono Senopati Ing-Ngalogo Ngabdurahman Sayiddin Panotogomo Khalifatullah adalah gelar bagi raja Kesultanan Yogyakarta sebagai penerus Kerajaan Mataram Islam di Yogyakarta. Dinasti Hamengkubuwana tercatat sebagai dinasti sing gigih memperjuangkan kemerdekaan pada masa masing-masing, antara lain Hamengkubuwana I atau nama mudanya Pangeran Mangkubumi, kemudian penerusnya sing salah satunya adalah ayah dari Pahlawan Nasional Pangeran Diponegoro, yaitu Hamengkubuwana III. Sri Sultan Hamengkubuwana IX pernah menjabat sebagai wakil presiden Indonesia sing kedua.

Sing bertahta saat ini adalah Sri Sultan Hamengkubuwono X.

Daftar sultan Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat.




#Article 302: Daftar pelawak Indonesia (273 words)


Daftar di bawah ini memuat nama-nama pelawak/komedian dari Indonesia.

S. Bagio - Bagiyo (partner Kirun) - Bambang Gentolet (Srimulat) - Bambang Haryanto - Basiyo - Basuki - Bedu - Bendot (Srimulat) - Beni Kuncung - Benyamin Sueb - Mbok Beruk - Betet - Bing Slamet - Blontang - Bokir - Bolot - Bodong (lenong Betawi) - Budi Anduk - Butet - Belong

Cahyono (Jayakarta) - Cici Tegal -Cholik (Pelita Group) -Cranty Genetio-

Edi Sud - Eko Londo (Eko Handai Taulan) - Eko Patrio - Eko DJ.Srimulat - Elmi URBAN - Eman 4Sekawan - Engkus D'Bodor - Esther (Jayakarta)

Fanny Fadillah -

Kadir (Srimulat) - Kancil - Karjo ACDC - Kartolo - Kasino Warkop - Kelik Pelipur Lara - Kirun - Kiwil - Krisbiantoro - Krisna Purwana - Komeng - Kubil -

Qomar -

Sarpin (Dagelan Mataram) - Setiawan Tiada Tara - Sogi Indra Duaja - Sofiah (Srimulat) - Sol Saleh - Subur Srimulat - Sukardjo AC DC - Sule SOS - Suparni (Dagelan mataram) - Suryana Fatah - Suroto Suroboyo - Susi Sunaryo - Sys NS

Tarzan (pelawak) - Tata Dado - Tatang - Taufik Savalas - Teguh Rahardjo - Tesa Kaunang - Tessy Kabul (Srimulat) - Tika Panggabean - Tike Priatnakusumah - Pak Tile - Timbul Suhardi - Tompel - Topan - Tora Sudiro - Triman (Srimulat) - Trubus - Tukul Arwana-

U'uk Jayakarta - Ucha Limau - Ucok Baba - Udjo - Ulfa Dwiyanti - Unang - Untung Blangkon - Untung Bomel - Abah Us Us - Uyan D'Bodors

Wadino (Bandempo) - Wak Iyah - Wanda URBAN - Wawan Hanura - Wawan Kondo - Wawin Laura - Wendy Cagur - Wisben




#Article 303: Afrika (948 words)


Afrika () adalah bawana terbesar kedua donya lan kedua terbanyak penduduknya setelah Asia. Dengan luas wilayah 30.224.050 kmsup2; termasuk pulau-pulau sing berdekatan, Afrika meliputi 20,3% sekang seluruh total daratan Bumi. Dengan 800 juta penduduk nang 54 negara, bawana ini merupakan tempat bagi sepertujuh populasi dunia.

Kata Afrika berasal sekang basa Latin, Africa terra — tanah Afri (bentuk jamak sekang Afer) — untuk menunjukkan bagian utara bawana tersebut, saat ini merupakan bagian sekang Tunisia, tempat kedudukan provinsi Romawi untuk Afrika. Asal kata Afer mungkin sekang basa Fenisia, 'afar berarti debu; atau sekang suku Afridi, sing mendiami bagian utara bawana dekat Kartago; atau sekang basa Yunani aphrike berarti tanpa dingin; atau sekang basa Latin aprica berarti cerah.

Afrika adalah tempat tinggal manusia sing paling awal, sekang bawana ini manusia kemudian menyebar ke bawana-bawana lain. Afrika adalah tempat nang mana garis evolusi kera menjadi berbeda sekang protohuman tujuh juta tahun sing lalu. Afrika merupakan satu-satunya bawana sing ditinggali nenek mosing manusia hingga sekitar dua juta tahun lampau ketika Homo erectus berkembang ke luar Afrika menuju Eropa lan Asia. Lebih sekang 1,5 juta tahun kemudian, populasi sekang tiga bawana itu mengikuti evolusi sing berlainan sehingga mereka menjadi spesis sing berbeda. sing nang Eropa menjadi Neanderthal, sing nang Asia tetap Homo erectus, tetapi sing nang Afrika berevolusi menjadi Homo sapies.

Afrika adalah sing terbesar sekang ketiga bawana nang belahan selatan Bumi lan sing terbesar kedua setelah Asia sekang semua bawana. Luasnya kurang lebih 30,244,050 km2 (11,677,240 mil2) termasuk kepulauan disekitarnya, meliputi 20.3% sekang total daratan nang bumi lan didiami lebih sekang 800 juta manusia, atau sekitar sepertujuh populasi manusia nang bumi.

Dipisahkan sekang Eropa oleh Laut Tengah, Afrika menyatu dengan Asia nang ujung timur lautnya melalui Terusan Suez sing memiliki lebar 130 km. Semenanjung Sinai sing dimiliki oleh Mesir sering dianggap secara geopolitis sebagai bagian sekang Afrika. sekang ujung paling utara, Cape Spartel nang Maroko, nang 37°21′ lintang Utara, ke ujung paling selatan, Cape Agulhas nang Afrika Selatan, 34°51′15″ lintang Selatan, terbentang jarak sekitar 8000 km; sekang ujung paling barat, Cape Verde, 17°33′22″ bujur Barat, sampai ujung paling timur, Ras Hafun nang Somalia, 51°27′52″ bujur Timur, jaraknya sekitar 7.400 km. Panjang garis pantainya 26.000 km (sebagai perbandingan, Eropa, sing memiliki luas 9.700.000 km² memiliki garis pantai 32.000 km.

Sebagian besar negara nang Afrika adalah bekas negara jajahan, kecuali Afrika Selatan, Ethiopia lan Liberia. Republik Demokrasi Kongo merupakan bekas jajahan Belgia. Mesir, Sulan, Uganda, Kenya, Djibouti, Sierra Leone, Ghana, Nigeria, Zambia, Zimbabwe lan Botswana bekas jajahan Britania Raya. Maroko, Aljazair, Mauritania, Mali, Senegal, Guinea, Pantai Gading, Burkina Faso, Benin, Niger, Chad, Republik Afrika Tengah, Gabon, Kongo lan Madagaskar bekas jajahan Perancis. Togo, Kamerun, Burundi, Rwanda, Tanzania lan Namibia bekas jajahan Jerman. Libya, Eritrea, Somalia bekas jajahan Italia. Guinea Bissau, Angola, Malawi, lan Mozambik adalah bekas jajahan Portugal. Serta Sahara Barat sing merupakan bekas jajahan Spanyol. Sepertiganya yaitu 15 sekang 47 negara terkurung oleh daratan.

Wilayah nang Afrika sing merupakan daerah teritorial negara lain:

Wilayah sing selang dipertentangkan:

Dua per tiga (26 juta sekang 40 juta) sekang penduduk donya dengan HIV/AIDS hidup nang Sub-Sahara Afrika. Satu sekang lima orang nang Botswana lan Swaziland terinfeksi AIDS. Botswana adalah negara dengan tingkat rata-rata infeksi AIDS tertinggi nang donya yaitu 22%. Namibia, Zimbabwe, Afrika Selatan, Lesotho lan Swaziland memiliki tingkat infeksi rata-rata 10%. Persentase orang berusia 15-49 tahun positif HIV nang seluruh donya adalah 1.1%, nang sub-Sahara Afrika 8%. Jumlah orang nang sub-Sahara Afrika sing terinfeksi HIV tiap hari 8.500 jiwa selangkan jumlah sing meninggal karena AIDS setiap hari 6.300 jiwa. Jumlah anak-anak nang bawah 18 tahun sing menjadi yatim piatu karena AIDS nang seluruh donya (mulai 2003) 15 juta, nang sub-Sahara Afrika 12,3 juta. Jumlah orang Afrika Selatan sing positif HIV 5,3 juta, lebih banyak daripada negara manapun nang dunia. Persentase perempuan hamil nang Afrika Selatan sing positif HIV pada 2004 27,9%.

Afrika adalah bawana termiskin sing didiami penduduk:  2003 sekang PBB (dengan 75 negara) mendaftarkan posisi 151 (Gambia) sampai 175 (Sierra Leone) dengan negara-negara Afrika.

Orang Afrika memeluk agama sing berbeda-beda, dengan Kristen lan Islam dua sing paling tersebar. Sekitar 40% orang Afrika adalah Kristen lan 40% lainnya Muslim. Kurang lebih 20% orang Afrika memeluk agama asli Afrika. Sejumlah kecil juga memeluk Yudaisme, seperti suku Beta Israel lan Lemba.

Agama memiliki peranan besar dalam kehidupan nang Mesir. Secara tak resmi, adzan sing dikumanlangkan lima kali sehari menjadi penentu berbagai kegiatan. Kairo juga dikenal dengan berbagai menara masjid lan gereja. Menurut konstitusi Mesir, semua perunlang-unlangan harus sesuai dengan hukum Islam. Negara mengakui mazhab Hanafi lewat Kementerian Agama. Imam dilatih nang sekolah keahlian untuk imam lan nang Universitas Al-Azhar, sing memiliki komite untuk memberikan fatwa untuk masalah agama.

Menurut sebagian besar perkiraan, Afrika mempunyai lebih sekang ribuan basa. Ada empat kelompok basa besar sing berasal sekang bawana ini.

Kecuali beberapa negara nang Afrika Timur, hampir seluruh negara nang Afrika telah mengadopsi basa resmi sing berasal sekang luar bawana tersebut lan menyebar melalui kolonialisme atau perpindahan manusia. Sebagai contoh, nang beberapa negara, basa Inggris lan basa Perancis digunakan untuk komunikasi nang lingkup publik seperti pemerintah, perniagaan, pendidikan lan media massa. basa Arab, Portugis, Afrikaans, lan Malagasy adalah contoh-contoh lain basa-basa sing aslinya non-Afrika sing digunakan oleh jutaan warga Afrika saat ini, baik dalam lingkup publik maupun pribadi.

Sebelum penjajahan Afrika memang merupakan negara sing miskin karena kondisi iklimnya sing kering sehingga ora mungkin untuk bercocok tanam nang sana. Masih terdapat banyak suku-suku pedalaman sing terbelakangn nang sana

Di negara-negara sing memiliki banyak penduduk Eropa, misalnya nang Rhodesia lan Afrika Selatan, sebuah sistem warganegara kelas dua dibuat untuk memberikan orang Eropa lebih banyak kekuasaan politik.

Orang Afrika dapat dibagi-bagi menurut tempat tinggal mereka, sebelah utara atau selatan sekang gurun Sahara; kelompok-kelompok ini disebut orang Afrika Utara lan orang Afrika Sub-Sahara.




#Article 304: Semar (666 words)


Kyai Lurah Semar Badranaya adalah nama tokoh panakawan paling utama dalam pewayangan Jawa lan Sunda. Tokoh iki dikisahkan sebagai pengasuh sekaligus penasihat para kesatria dalam pementasan kisah-kisah Mahabharata lan Ramayana. Tentu saja nama Semar tidak ditemukan dalam naskah asli kedua wiracarita tersebut sing berbahasa Sansekerta, karena tokoh iki merupakan asli ciptaan pujangga Jawa.

Menurut sejarawan Prof. Dr. Slamet Muljana, tokoh Semar pertama kali ditemukan dalam karya sastra zaman Kerajaan Majapahit berjudul Sudamala. Selain dalam bentuk kakawin, kisah Sudamala juga dipahat sebagai relief dalam Candi Sukuh sing berangka tahun 1439.

Semar dikisahkan sebagai abdi atau hamba tokoh utama cerita tersebut, yaitu Sahadewa dari keluarga Pandawa. Tentu saja peran Semar tidak hanya sebagai pengikut saja, melainkan juga sebagai pelontar humor untuk mencairkan suasana sing tegang.

Pada zaman berikutnya, ketika kerajaan-kerajaan Islam berkembang di Pulau Jawa, pewayangan pun dipergunakan sebagai salah satu media dakwah. Kisah-kisah sing dipentaskan masih seputar Mahabharata sing saat itu sudah melekat kuat dalam memori masyarakat Jawa. Salah satu ulama sing terkenal sebagai ahli budaya, misalnya Sunan Kalijaga. Dalam pementasan wayang, tokoh Semar masih tetap dipertahankan keberadaannya, bahkan peran aktifnya lebih banyak daripada dalam kisah Sudamala.

Dalam perkembangan selanjutnya, derajat Semar semakin meningkat lagi. Para pujangga Jawa dalam karya-karya sastra mereka mengisahkan Semar bukan sekadar rakyat jelata biasa, melaikan penjelmaan Batara Ismaya, kakak dari Batara Guru, raja para dewa.

Dalam pewayangan dikisahkan, Batara Ismaya sewaktu masih di kahyangan sempat dijodohkan dengan sepupunya sing bernama Dewi Senggani. Dari perkawinan itu lahir sepuluh orang anak, yaitu:

Semar sebagai penjelmaan Ismaya mengabdi untuk pertama kali kepada Resi Manumanasa, leluhur para Pandawa. Pada suatu hari Semar diserang dua ekor harimau berwarna merah lan putih. Manumanasa memanah keduanya sehingga berubah ke wujud asli, yaitu sepasang bidadari bernama Kanistri lan Kaniraras. Berkat pertolongan Manumanasa, kedua bidadari tersebut telah terbebas dari kutukan sing mereka jalani. Kanistri kemudian menjadi istri Semar, lan biasa dipanggil dengan sebutan Kanastren. Sementara itu, Kaniraras menjadi istri Manumanasa, lan namanya diganti menjadi Retnawati, karena kakak perempuan Manumanasa juga bernama Kaniraras.

Dalam pewayangan Jawa Tengah, Semar selalu disertai oleh anak-anaknya, yaitu Gareng, Petruk, lan Bagong. Namun sesungguhnya ketiganya bukan anak kandung Semar. Gareng adalah putra seorang pendeta sing mengalami kutukan lan terbebas oleh Semar. Petruk adalah putra seorang raja bangsa Gandharwa. Sementara Bagong tercipta dari bayangan Semar berkat sabda sakti Resi Manumanasa.

Dalam pewayangan Sunda, urutan anak-anak Semar adalah Cepot, Dawala, lan Gareng. Sementara itu, dalam pewayangan Jawa Timuran, Semar hanya didampingi satu orang anak saja, bernama Bagong, sing juga memiliki seorang anak bernama Besut.

Semar memiliki bentuk fisik sing sangat unik, seolah-olah ia merupakan simbol penggambaran jagad raya. Tubuhnya sing bulat merupakan simbol dari bumi, tempat tinggal umat manusia lan makhluk lainnya.

Semar selalu tersenyum, tapi bermata sembab. Penggambaran iki sebagai simbol suka lan duka. Wajahnya tua tapi potongan rambutnya bergaya kuncung seperti anak kecil, sebagai simbol tua lan muda. Ia berkelamin laki-laki, tapi memiliki payudara seperti perempuan, sebagai simbol pria lan wanita. Ia penjelmaan dewa tetapi hidup sebagai rakyat jelata, sebagai simbol atasan lan bawahan.

Semar merupakan tokoh pewayangan ciptaan pujangga lokal. Meskipun statusnya hanya sebagai abdi, namun keluhurannya sejajar dengan Prabu Kresna dalam kisah Mahabharata. Jika dalam perang Baratayuda menurut versi aslinya, penasihat pihak Pandawa hanya Kresna seorang, maka dalam pewayangan, jumlahnya ditambah menjadi dua, lan sing satunya adalah Semar.

Semar dalam karya sastra hanya ditampilkan sebagai pengasuh keturunan Resi Manumanasa, terutama para Pandawa sing merupakan tokoh utama kisah Mahabharata. Namun dalam pementasan wayang sing bertemakan Ramayana, para dalang juga biasa menampilkan Semar sebagai pengasuh keluarga Sri Rama ataupun Sugriwa. Seolah-olah Semar selalu muncul dalam setiap pementasan wayang, tidak peduli apapun judul sing sedang dikisahkan.

Dalam pewayangan, Semar bertindak sebagai pengasuh golongan kesatria, sedangkan Togog sebagai pengasuh kaum raksasa. Dapat dipastikan anak asuh Semar selalu dapat mengalahkan anak asuh Togog. Hal iki sesungguhnya merupakan simbol belaka. Semar merupakan gambaran perpaduan rakyat kecil sekaligus dewa kahyangan. Jadi, apabila para pemerintah - sing disimbolkan sebagai kaum kesatria asuhan Semar - mendengarkan suara rakyat kecil sing bagaikan suara Tuhan, maka negara sing dipimpinnya pasti menjadi nagara sing unggul lan sentosa.




#Article 305: Demung (567 words)


Demung kuwe salah sijining gamelan sing klebu keluarga balungan utawa wilahan. Ing se set gamelan biasane ana 2 demung, lorone kaperang saka laras pelog lan slendro. Demung ngasilake nada kanthi oktaf paling endhep sajroning kaluwarga balungan, kanthi ukuran fisik sing luwih gedhe. Demung nduweni wilahan sing luwih tipis nanging luwih amba tinimbang wilahan saron lan peking, senggaa nada sing dikasilake lebih endhep. Tabuh demung biasane digawe saka kayu, kanthi bentuk kayata palu, luwih gedhe lan luwih abot tinimbang tabuh saron.

Cara nabuhe ana sing biasa jumbuh karo nada, nada sing imbal, utawa nabuh gantian antara demung 1 lan demung 2, ngasilake jalinan nada sing nduweni variasi nanging meloni pola tartamtu. Cepet alone lan seru lemahe tinabuhan gumantung saka komando kendhang lan jinis gendhinge. Ing gendhing Gangsaran sing nggambarake kahanan paprangan upamane, demung ditabuh kanthi seru lan cepet. Ing gendhing Gati sing nuansane militer, demung ditabuh alon nanging seru. Nalika ngiringi lelagon ditabuh alon. Nalika selang ing kondisi imbal, mula ditabuh cepet lan seru.

Nalikane nabuh demung, tangan tengen nuthuk wilahan / lembaran logam karo tabuh, banjur tangan kiwa mmencet wilahan sing dithuthuk sadurunge kanggo ngilangake dengungan sing kasisa saka nada sebelumnya nalika dithuthuk. Teknik ini disebut memathet sing asale saka tembung pathet.

Demung kuwe salah sijining gamelan sing klebu keluarga balungan utawa wilahan. Ing se set gamelan biasane ana 2 demung, lorone kaperang saka laras pelog lan slendro. Demung ngasilake nada kanthi oktaf paling endhep sajroning kaluwarga balungan, kanthi ukuran fisik sing luwih gedhe. Demung nduweni wilahan sing luwih tipis nanging luwih amba tinimbang wilahan saron lan peking, senggaa nada sing dikasilake lebih endhep. Tabuh demung biasane digawe saka kayu, kanthi bentuk kayata palu, luwih gedhe lan luwih abot tinimbang tabuh saron.

Cara nabuhe ana sing biasa jumbuh karo nada, nada sing imbal, utawa nabuh gantian antara demung 1 lan demung 2, ngasilake jalinan nada sing nduweni variasi nanging meloni pola tartamtu. Cepet alone lan seru lemahe tinabuhan gumantung saka komando kendhang lan jinis gendhinge. Ing gendhing Gangsaran sing nggambarake kahanan paprangan upamane, demung ditabuh kanthi seru lan cepet. Ing gendhing Gati sing nuansane militer, demung ditabuh alon nanging seru. Nalika ngiringi lelagon ditabuh alon. Nalika selang ing kondisi imbal, mula ditabuh cepet lan seru.

Nalikane nabuh demung, tangan tengen nuthuk wilahan / lembaran logam karo tabuh, banjur tangan kiwa mmencet wilahan sing dithuthuk sadurunge kanggo ngilangake dengungan sing kasisa saka nada sebelumnya nalika dithuthuk. Teknik ini disebut memathet sing asale saka tembung pathet.

Demung kuwe salah sijining gamelan sing klebu keluarga balungan utawa wilahan. Ing se set gamelan biasane ana 2 demung, lorone kaperang saka laras pelog lan slendro. Demung ngasilake nada kanthi oktaf paling endhep sajroning kaluwarga balungan, kanthi ukuran fisik sing luwih gedhe. Demung nduweni wilahan sing luwih tipis nanging luwih amba tinimbang wilahan saron lan peking, senggaa nada sing dikasilake lebih endhep. Tabuh demung biasane digawe saka kayu, kanthi bentuk kayata palu, luwih gedhe lan luwih abot tinimbang tabuh saron.

Cara nabuhe ana sing biasa jumbuh karo nada, nada sing imbal, utawa nabuh gantian antara demung 1 lan demung 2, ngasilake jalinan nada sing nduweni variasi nanging meloni pola tartamtu. Cepet alone lan seru lemahe tinabuhan gumantung saka komando kendhang lan jinis gendhinge. Ing gendhing Gangsaran sing nggambarake kahanan paprangan upamane, demung ditabuh kanthi seru lan cepet. Ing gendhing Gati sing nuansane militer, demung ditabuh alon nanging seru. Nalika ngiringi lelagon ditabuh alon. Nalika selang ing kondisi imbal, mula ditabuh cepet lan seru.




#Article 306: Chris John (571 words)


Yohannes Christian John, utawa luwih dikenal nganggo aran Chris John () yakuwe petinju Indonesia sing asale sekang Banjarnegara. Dheweke petinju kang nomer telu sing bisa juara donya sawise Ellyas Pical lan Nico Thomas.

Chris John anak nomer loro sekang sedulur papat, sekang pasangan Djohan Tjahjadi (alias Tjia Foek Sem) karo Maria Warsini. Kae karo keluargane seteruse pindah sekang Jakarta maring Banjarnegara, Jawa Tengah. Ramane Chris John, Djohan Tjahjadi sing bekas petinju amatir, nglatih Chris John karo adine Adrian awit umur cilik, yakuwe sekitar umur nem taun. Sawise gelut nang macem-macem lomba amatir nang Banjarnegara, Chris John seteruse ditarik karo pelatih tinju kondang, Sutan Rambing nang Semarang.

Chris John sawise molai tinju profesional 4 Juni 1998 nang pertandingan lawan Firman Kanda. Waktu kae Chris John menang angka awit 6 ronde. Arane nambah terkenal waktu ngalahake petinju idola saat kae, Muhammad Alfaridzi nang pertandingan 12 ronde. Chris John pernah tiba ping loro nang ronde siji, tapi kae berhasil mbalikna situasi nganti bisa nganteng KO Alfaridzi nang ronde 12. Dheweke nganti dadi juara nasional kelas bulu. Chris John waktu kae ngalami pendarahan sebab balung cungure tugel.

Sawise nahan gelar nasional ping pirang-pirang, Chris John berhasil ngalahake Soleh Sundava taun 2001 kanggo ngrebut gelar PABA (tingkat Asia-Pasifik) kelas bulu.

Chris John dadi petinju profesional mula-mula nduwe panggilan Thin Man (Si Gering), seteruse panggilane diganti dadi The Dragon (Si Naga) sing isih didenggo dheweke nganti saiki.

Kesempatan emas kanggo Chris John teka wektu olih kesempatan nglawan Oscar Leon sekang Kolombia tanggal 26 September 2003 nang Bali. Chris John menang angka tipis nang pertandingan 12 ronde kiye, lan dadi juara donya kelas bulu WBA sementara (interim title).

Ora suwe sawise, WBA ngganti gelar Chris John kiye dadi gelar tetep. Sebabe juara bertahan WBA Derrick Gainer sekang Amerika Serikat kalah angka sekang Juan Manuel Marquez sekang Meksiko sing juara IBF. Miturut peraturan WBA, Marquez dadi juara super WBA (Super Champion) sebab sanggup nggabungna gelar WBA lan IBF, lan Chris John dadi juara WBA (reguler title).

Taun 2005, Chris John pisah karo pelatihe Sutan Rambing, terus nggabung maring Harry's Gym nang Perth, Australia, lan kae wektu kiye dilatih lan diatur karo Craig Christian.

Taun 2008, Chris John metu nang TV olahraga internasional ESPN, lan dheweke ngomong apen nglawan ping 5 utawa 6 pertandingan maning, sawise dheweke apen mundur sawektu dadi petinju kelas bulu paling apik nang donya. Wulan Oktober 2009, Chris John nahanake gelar donya nganti ping sepuluh, yakuwe pentandingan sing kudu ping lima nglawan petinju Jepang Hiroyuki Enoki nang Tokyo, Jepang.

Tanggal 28 Februari 2009, Chris John nglawan maning karo Rocky Juarez kanggo nahan gelar donya nang Toyota Center, nang Houston, Texas, Amerika Serikat. Kiye sing ping pertama dheweke nglawan nang benua Amerika. Pertandingan pragat imbang, nanging dipandang kontroversial. Chris John balik maning nglawan Rocky Juarez tanggal 19 September 2009 lan Chris John menang angka mutlak nang rolas ronde.

Sawise pertandingan kiye, dheweke mundur nganti wulan Juli 2010 awit cedera pundake wektu latihan. Tanggal 5 Desember 2010, Chris John balik maning nglawan Fernando David Saucedo sekang Argentina nang arena Tennis Indoor Senayan, Jakarta. Chris John menang angka mutlak nganti rolas ronde maning.

Chris John kawin karo bekas atlet wushu Anna Maria Megawati wektu taun 2005, lan nduwe anak loro wandon sing arane Maria Luna Ferisha lan Maria Rosa Christiani.

Saliyane atlet tinju, Chris John uga pernah kondhang dadi atlet nasional wushu. Lantarane kondhang, Chris John terus dadi bintang iklan kanggo werna-werna produk, uga dadi komentator tinju nang televisi.




#Article 307: Sumatera (696 words)


Sumatera utawa Sumatra kuwe pulau keenem paling gedhé sadonya sing ana nang Indonesia, ambane 443.065,8 km2. Penduduk pulau kiye sekitar 42.409.510 wong (2000). Pulau kiye uga dikenal nganggo jeneng sejen yaiku Pulau Percha, Andalas, atawa Suwarnadwipa (basa Sanskerta, sing artiné pulau emas). Nang Prasasti Padang Roco taun 1286 dipahatna swarnnabhūmi lan bhūmi mālayu kanggo nyebut pulau iki. Nang naskah Negarakertagama sekang abad ke-14 uga nyebutna maning Bumi Malayu (Melayu) kanggo pulau iki.

Jeneng Sumatera asale sekang Kerajaan Samudera (sing ana nang pesisir wetan Aceh). Dong Ibnu Batutah, petualang sekang Maroko teka maring negeri kuwe nang taun 1345, dheweke ngucapna kata Samudera dadi Samatrah, lan banjur dadi Sumatra atawa Sumatera, seterusé jeneng kiye kecatet nang peta-peta abad ke-16 gaweané wong Portugis, sing nggambarna pulau kiye, banjur sidane dikenal meluas gutul sekiye.

Jeneng asli Sumatera, kaya sing kecatet nang sumber-sumber sejarah lan crita-crita rakyat, yakuwe “Pulau Emas”. Istilah pulau ameh (basa Minangkabau, artiné pulau emas) bisa ditemoni nang crita Cindur Mata sekang Minangkabau. Nang crita rakyat Lampung kecatet jeneng tanoh mas kanggo nyebut pulau Sumatera. Uga ana musafir sekang Cina sing jenengé I-tsing (634-713), sing netep nang Sriwijaya (sekiye Palembang) nganti taun-taunan dong jaman abad ke-7, nyebutna Sumatera nganggo jeneng chin-chou sing rartiné “negeri emas”.

Nang pirang-pirang prasasti, Sumatera disebut nganggo jeneng Sansekerta: Suwarnadwipa (“pulau emas”) atawa Suwarnabhumi (“lemah emas”). Jeneng-jeneng kiye uwis dienggo nang naskah-naskah India sedurung Masehi. Naskah Buddha sing termasuké paling tua, Kitab Jataka, nyritakna pelaut-pelaut India nyebrangi Teluk Benggala maring Suwarnabhumi. Nang crita Ramayana dikisahna dong ngoleti Dewi Sinta, istri Rama sing diculik Ravana, gutul maring Suwarnadwipa.

Musafir Arab gole nyebut Sumatera nganggo jeneng Serendib (persisé: Suwarandib), transliterasi sekang jeneng Suwarnadwipa. Abu Raihan Al-Biruni, ahli geografi Persia sing teka maring Sriwijaya taun 1030, ngomong nek negeri Sriwijaya kuwe letaké nang pulau Suwarandib. Tapi uga ana wong sing ngarani nek Serendib kuwe Srilangka, sing ora tau disebut Suwarnadwipa.

Nang bangsa Yunani purba, Sumatera uwis dikenal nganggo jeneng Taprobana. Jeneng Taprobana Insula kuwe uwis dienggo nang Klaudios Ptolemaios, ahli geografi Yunani abad keloro Masehi, tepaté taun 165, pas dheweké menguraikan daerah Asia Tenggara nang njero karyané Geographike Hyphegesis. Ptolemaios nulis nek nang pulau Taprobana ana negeri Barousai. Ndeyané negeri sing dimaksudkna kuwe Barus nang pantai kulon Sumatera, sing terkenal awit jaman gemiyen dadi penghasil kapur barus.

Naskah Yunani taun 70, Periplous tes Erythras Thalasses, ngungkapkna nek Taprobana uga dijuluki chryse nesos, sing artiné ‘pulau emas’. Awit jaman purba para pedagang sekang daerah sekitar Laut Tengah uwis nekani Nusantara, utamané maring Sumatera. Seliyane ngoleti emas, pedagang kuwe uga ngoleti kemenyan (Styrax sumatrana) lan kapur barus (Dryobalanops aromatica) sing waktu kuwe mung ana nang Sumatera. Sewaliké, para pedagang Nusantara uga uwis ngadol komoditi mereka gutul maring Asia Barat lan Afrika Timur, kaya sing ditulis nang naskah Historia Naturalis karyané Plini abad pertama Masehi.

Nang jerone kitab umat Yahudi, Melakim (Raja-raja), pasal 9, diterangna nek Nabi Sulaiman a.s. raja Israil nrima 420 talenta emas sekang Hiram, raja Tirus sing dadi bawahané dheweke. Emas iku olihé sekang negeri Ofir. Kitab Al-Qur’an, Surat Al-Anbiya’ 81, nerangna nek kapal-kapal Nabi Sulaiman a.s. berlayar maring “tanah sing Kami berkati nduwuré” (al-ardha l-lati barak-Na fiha).

Akeh ahli sejarah sing berpendapat nek negeri Ophir iku ana nang Sumatera. Perlu dicatet, kota Tirus kuwe dadi pusaté pemasaran barang-barang sekang Timur Jauh. Ptolemaios uga nulis Geographike Hyphegesis dasaré sekang informasiné pedagang Tirus sing jenengé Marinus. Akeh petualang Eropa nang abad ke-15 lan ke-16 ngoleti emas maring Sumatera jalaran nganggep nek nang kana kuwe panggonané negeri Ofir Nabi Sulaiman a.s.

Jeneng Sumatra pertama kali disebutna nang gelar salah sijining raja Sriwijaya Haji (raja) Sumatrabhumi (Raja lemah Sumatra),  berdasarkan berita China dheweke ngirimna utusan maring China taun 1017. Pendapat liyane nyebutna nek jeneng Sumatera asale sekang jeneng Samudera, kerajaan nang Aceh abad ke-13 lan ke-14. Para musafir Eropa awit abad ke-15 uwis nggunakna jeneng kerajaan kuwe nggo nyebut sekabehane pulau. Pada karo pulau Kalimantan sing tau disebut Borneo, sekang jeneng Brunai, daerah bagian lor pulau iku sing asale ditekani wong orang Eropa. Pada bae karo pulau Lombok sing maune jenenge Selaparang, Lombok kuwe jeneng daerah nang pantai wetan pulau Selaparang sing pertama disinggahi pelaut Portugis.

Nang ngisor kiye daptar 10 kota gedhe nang Sumatera miturut jumlah populasi taun 2009.




#Article 308: Kalimantan (1428 words)


Kalimantan kuwe pulau paling gedhe sing nomer telu nang donya sing letaké nang sebelah lor Pulau Jawa lan nang sebelah kulon Pulau Sulawesi. Pulau Kalimantan dibagi dadi wilayah Brunei, Indonesia (loro per telu) lan Malaysia (sepertelu). Pulau Kalimantan kondang karo julukané Pulau Seribu Sungai amarga akehé kali sing ngalir nang pulau iki.

Jaman gemiyen, Borneo -- sing asalé sekang jeneng kesultanan Brunei -- kuwe jeneng sing dienggo nang kolonial Inggris lan Belanda kanggo nyebut pulau iki sekabehane, lha nek Kalimantan kuwe jeneng sing dienggo nang penduduk Indonesia. Wilayah lor pulau iki (Sabah lan Sarawak) gemiyen nang basa Indonesia kasebut Kalimantan Utara, tapi nek nganggo pengertian saiki Kalimantan Utara kuwe Kalimantan Timur sing sisi lor.

Dalam arti luas Kalimantan meliputi seluruh pulau sing uga disebut Borneo, sedangkan dalam arti sempit Kalimantan hanya mengacu pada wilayah Indonesia.

Miturut sekang C.Hose lan Mac Dougall, jeneng Kalimantan asale sekang 6 golongan suku-suku setempat yaiku Dayak Laut (Iban), Kayan, Kenya, Klemantan, Munut, lan Punan. Dalam karangannya, Natural Man, a Record from Borneo (1926), C Hose menjelaskan bahwa Klemantan adalah nama baru sing digunakan oleh bangsa Melayu. Namun miturut Slamet Muljana, kata Kalimantan bukan kata Melayu asli tapi kata pinjaman sebagai halnya kata Malaya, melayu sing berasal sekang India (malaya sing berarti gunung). Kalimantan atau Klemantan berasal sekang Sanksekerta, Kalamanthana yaitu pulau sing udaranya sangat panas atau membakar (kal[a]: musim, waktu lan manthan[a]: membakar). Karena vokal a pada kala lan manthana miturut kebiasaan tidak diucapkan, maka Kalamanthana diucap Kalmantan sing kemudian disebut penduduk asli Klemantan atau Quallamontan sing akhirnya diturunkan menjadi Kalimantan.

Jika ditilik sekang basa Jawa, nama Kalimantan dapat berarti Sungai Intan.

Sepanjang sejarahnya, Kalimantan juga dikenal dengan nama-nama sing lain. Kerajaan Singasari, misalnya, menyebutnya Bakulapura yaitu jajahannya sing berada nang barat daya Kalimantan. Bakula dalam basa Sanskerta artinya pohon tanjung (mismusops alengi) sehingga Bakulapura mendapat nama Melayu menjadi Tanjungpura artinya negeri/pulau pohon tanjung yaitu nama kerajaan Tanjungpura sing sering dipakai sebagai nama pulaunya. Sementara Kerajaan Majapahit nang dalam Kakawin Nagara Kretagama sing ditulis taun 1365 menyebutnya Tanjungnagara sing juga mencakup pula Filipina seperti Saludung (Manila) lan Kepulauan Sulu.

Hikayat Banjar sebuah kronik kuno sekang Kalimantan Selatan sing bab terakhirnya ditulis pada taun 1663, tetapi naskah Hikayat Banjar iki sendiri berasal sekang naskah dengan teks basa Melayu sing lebih kuno pada masa kerajaan Hindu, nang dalamnya menyebut Pulau Kalimantan dengan nama Melayu yaitu pulau Hujung Tanah. Sebutan Hujung Tanah iki muncul berdasarkan bentuk geomorfologi wilayah Kalimantan Selatan pada jaman dahulu kala sing berbentuk sebuah semenanjung sing terbentuk sekang deretan Pegunungan Meratus sing menjorok ke laut Jawa. Keadaan iki identik dengan bentuk bagian ujung sekang Semenanjung Malaka yaitu Negeri Johor sing sering disebut Ujung Tanah dalam naskah-naskah Kuno Melayu. Semenanjung Hujung Tanah inilah sing bersetentangan dengan wilayah Majapahit nang Jawa Timur sehingga kemudian mendapat nama Tanjungnagara artinya pulau sing berbentuk tanjung/semenanjung.

Sebutan Nusa Kencana adalah sebutan pulau Kalimantan dalam naskah-naskah Jawa Kuno seperti tentang Ramalan Prabu Jayabaya pada masa akhir Majapahit mengenai akan dikuasai Tanah Jawa oleh bangsa Jepang sing datang sekang arah Nusa Kencana sebutan untuk wilayah sing sekarang menjadi provinsi Kalimantan Selatan, karena terbukti sebelum menyeberang ke Jawa, tentara Jepang terlebih dahulu menguasai ibukota Kalimantan saat iku yaitu Banjarmasin. Nusa Kencana sering pula digambarkan sebagai Tanah Sabrang yaitu sebagai perwujudan Negeri Alengka sing primitif tempat tinggal para raksasa nang seberang Tanah Jawa. nang Tanah Sabrang inilah terdapat Tanah Dayak sing disebutkan dalam Serat Maha Parwa.

Sebutan-sebutan sing lain antara lain: Pulau Banjar sebutan pada abad ke-17 sekang orang Gowa, Selaparang (Lombok), Sumbawa lan Bima karena kerajaan-kerajaan iki memiliki hubungan bilateral dengan Kesultanan Banjar; Jawa Besar sebutan sekang Marcopolo penjelajah sekang Italia; lan Jaba Daje artinya Jawa nang Utara (dari pulau Madura) sebutan suku Madura terhadap pulau Kalimantan baru pada abad ke-20.

Pulau Kalimantan berada nang tengah-tengah Asia Tenggara karena iku pulau iki akeh mendapat pengaruh budaya lan politik sekang pulau-pulau sekitarnya. Sekitar taun 400 pulau Kalimantan telah memasuki zaman sejarah dengan ditemukan prasasti Yupa peninggalan Kerajaan Kutai tetapi perkembangan kemajuan peradaban relatif lebih lambat dibandingkan pulau lain karena kendala geografis lan penduduk sing sedikit.

Pada abad ke-14 Odorico da Pordenone, seorang rahib Katolik telah mengunjungi Kalimantan. Sekitar taun 1362 Majapahit dibawah pimpinan Patih Gajah Mada melakukan perluasan kekuasaannya ke pulau Kalimantan, yaitu negeri-negeri : Kapuas-Katingan, Sampit, Kota Ungga, Kota Waringin, Sambas, Lawai, Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu, Barune, Kalka, Saludung (Maynila), Solot, Pasir, Barito, Sawaku, Tabalong, Tanjung Kutei lan Malano tetap sing terpenting nang pulau Tanjungpura.

Di zaman Hindia-Belanda, Kalimantan dikenal sebagai Borneo. iki tidak berarti nama Kalimantan tidak dikenal. Dalam surat-surat Pangeran Tamjidillah sekang Kerajaan Banjar pada taun 1857 kepada pihak Residen Belanda nang Banjarmasin ia menyebutkan pulau Kalimantan, tidak pulau Borneo. iki menunjukkan bahwa nang kalangan penduduk, nama Kalimantan lebih dikenal sekang pada nama Borneo sing dipakai dalam administrasi pemerintahan kolonial Hindia Belanda. Nama Kalimantan kembali mulai populer pada sekitar taun 1940-an.

Setelah mengambil alih Kalimantan sekang tangan Jepang, NICA mendesak kaum Federal Kalimantan untuk segera mendirikan Negara Kalimantan menyusul Negara Indonesia Timur sing telah berdiri. Maka dibentuklah Dewan Kalimantan Barat tanggal 28 Oktober 1946, sing menjadi Daerah Istimewa Kalimantan Barat pada tanggal 27 Mei 1947; dengan Kepala Daerah, Sultan Hamid II sekang Kesultanan Pontianak dengan pangkat Mayor Jenderal. Wilayahnya terdiri atas 13 kerajaan sebagai swapraja seperti pada jaman Hindia Belanda yaitu Sambas, Pontianak, Mempawah, Landak, Kubu, Tayan, Meliau, Sekadau, Sintang, Selimbau, Simpang, Sukadana lan Matan.

Dewan Dayak Besar dibentuk tanggal 7 Desember 1946, lan selanjutnya tanggal 8 Januari 1947 dibentuk Dewan Pagatan, Dewan Pulau Laut lan Dewan Cantung Sampanahan sing bergabung menjadi Federasi Kalimantan Tenggara. Kemudian tanggal 18 Februari 1947 dibentuk Dewan Pasir lan Federasi Kalimantan Timur, sing akhirnya pada tanggal 26 Agustus 1947 bergabung menjadi Dewan Kalimantan Timur. Selanjutnya Daerah Kalimantan Timur menjadi Daerah Istimewa Kalimantan Timur dengan Kepala Daerah, Sultan Aji Muhammad Parikesit sekang Kesultanan Kutai dengan pangkat Kolonel. Daerah Banjar sing sudah terjepit daerah federal akhirnya dibentuk Dewan Banjar tanggal 14 Januari 1948.

Gubernur Kalimantan dalam pemerintahan Pemerintah RI nang Yogyakarta, yaitu Pangeran Muhammad Noor, mengirim Cilik Riwut lan Hasan Basry dalam misi perjuangan mempertahankan kemerdekaan untuk menghadapi kekuatan NICA. Pada tanggal 17 Mei 1949, Letkol Hasan Basry selaku Gubernur Tentara ALRI Wilayah IV Pertahanan Kalimantan memproklamirkan sebuah Proklamasi Kalimantan sing isinya bahwa Kalimantan tetap sebagai bagian tak terpisahkan sekang Negara Republik Indonesia sing telah diproklamasikan tanggal 17 Agustus 1945. Pemerintah Gubernur Militer iki merupakan upaya tandingan terhadap terbentuknya Dewan Banjar sing didirikan Belanda.

Di masa Republik Indonesia Serikat, Kalimantan menjadi beberapa satuan-kenegaraan yaitu: Daerah Istimewa Kalimantan Barat dengan ibukota Pontianak, Federasi Kalimantan Timur dengan ibukota Samarinda, Dayak Besar dengan ibukota sementara Banjarmasin, Daerah Banjar dengan ibukota Banjarmasin, Federasi Kalimantan Tenggara dengan ibukota Kotabaru.

Sejak taun 1938, Borneo-Hindia Belanda (Kalimantan) merupakan satu kesatuan daerah administratif nang bawah seorang gubernur, sing berkedudukan nang Banjarmasin, lan memiliki wakil nang Volksrad.

Pembentukan kembali provinsi Kalimantan tanggal 14 Agustus 1950 sesudah bubarnya RIS, diperingati sebagai Hari Jadi Provinsi Kalimantan Selatan (dahulu bernama provinsi Kalimantan, salah satu provinsi pertama).
Hingga taun 1956 Kalimantan dibagi menjadi 3 provinsi, yaitu Kalimantan Selatan, Kalimantan Timur, Kalimantan Barat. Selanjutnya pada tanggal 23 Mei 1957, secara resmi terbentuklah propinsi Kalimantan Tengah sing sebelumnya bernama Daerah Dayak Besar sebagai bentuk pemisahan diri sekang Kalimantan Selatan, berdiri menjadi provinsi ke-17 sing independen.

Kemudian dalam Konfrontasi Indonesia-Malaysia, Kalimantan merupakan lokasi utama dalam peristiwa Konfrontasi antara Indonesia lan Malaysia pada taun 1962 lan 1966.

Pulau Kalimantan ana nang sebelah lor pulau Jawa, sebelah wetan Selat Melaka, sebelah kulon pulau Sulawesi lan sebelah kidul Filipina. Luasé pulau Kalimantan kuwe 743.330 km².

Pulau Kalimantan kuwe dikelilingi Laut Cina Selatan nang bagian kulon lan lor-kulon, Laut Sulu nang lor-wetan, Laut Sulawesi lan Selat Makassar nang wetan karo Laut Jawa lan Selat Karimata nang bagian kidul.

Gunung Kinabalu (4095 m) sing ana nang Sabah, Malaysia kuwe sing paling dhuwur nang Kalimantan. Seliyané kuwe uga ana Gunung Palung, Gunung Lumut, lan Gunung Liangpran.

Kali-kali sing paling dawa nang Kalimantan yaiku Kali Kapuas (1143 km) nang Kalimantan Barat, Indonesia, Kali Barito (880 km) nang Kalimantan Tengah, Indonesia, Kali Mahakam (980 km) nang Kalimantan Timur, Indonesia, Kali Rajang (562,5 km) nang Serawak, Malaysia.

Kalimantan nduweni alas sing lebat, tapi wilayah alas iku semakin berkurang amarga akeh aksi penebangan pohon.

Alas Kalimantan kuwe habitat alami kanggo kewan orang utan, gajah borneo, badak borneo lan spesies liané sing uwis terancam arep punah.

Nang Pulau Kalimantan ana sebagian wilayah Indonesia lan Malaysia. Wilayah Brunei sekabehé ana nang pulau iki.

Kalimantan sing mlebu wilayahé Indonesia dibagi dadi papat propinsi:

Kiye 10 kota besar nang Kalimantan Indonesia miturut jumlah populasine taun 2005.

Negara-negara bagian lan wilayah Persekutuan Malaysia sing ana nang Kalimantan:

basa-basa asli nang Kalimantan kuwe basa Austronesia sekang rumpun Malayo-Polynesia.




#Article 309: Sulawesi (225 words)


Sulawesi atawa Celebes kuwe pulau nang wilayahé Indonesia sing letaké nang antara Pulau Kalimantan lan Kepulauan Maluku. Sulawesi kuwe pulau paling gedhe ke-11 sedonya sing luas wilayahé nganti 174.600 km².

Sulawesi kuwe pulau paling gedhe ke papat nang Indonesia seuwise Papua, Kalimantan lan Sumatera sing nduweni luas daratan 174.600 kilometer persegi. Bentuknya sing unik kaya bunga mawar laba-laba atawa huruf K gedhe sing membujur sekang lor maring kidul lan telu semenanjung sing mbujur maring lor-wetan, wetan lan kidul-wetan. Pulau iki dibatasi Selat Makasar nang bagian kulon lan kepisah sekang Kalimantan lan uga dipisahna sekang Kepulauan Maluku nang Laut Maluku. Sulawesi berbatasan karo Borneo nang sisi kulon, Filipina nang lor, Flores nang kidul, Timor nang kidul-wetan lan Maluku nang sisi wetan.

Pemerentahan nang Sulawesi dibagi dadi enem propinsi yaiku propinsi Sulawesi Utara, Sulawesi Tengah, Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara, Sulawesi Barat, lan Gorontalo. Sulawesi Tengah kuwen propinsi paling gedhe sing luas wilayah daratané 68,033 kilometer persegi lan luas lauté nganti 189,480 kilometer persegi sing mencakup semenanjung bagian timur lan sebagian semenanjung bagian utara serta Kepulauan Togean nang Teluk Tomini lan pulau-pulau nang Banggai Kepulauan nang Teluk Tolo. Sebagian besar daratan nang propinsi kiye bergunung-gunung (42.80% berada nang dhuwur ketinggian 500 meter sekang permukaan laut) lan Katopasa kuwe gunung paling dhuwur yaiku 2.835 meter sekang permukaan laut.

Kiye 10 kota besar nang Sulawesi miturut jumlah populasi taun 2010.




#Article 310: Pulau Irian (134 words)


Pulau Irian atawa Papua atawa Guinea Baru (Basa Inggris: New Guinea) kuwe pulau paling gedhe nomer loro (seuwise Tanah Hijau (Basa Inggris: Greenland)) nang donya sing ana nang sisi lor Australia.

Pulau iki kebagi dadi loro wilayah sing sisi kuloné dikuasai nang Indonesia lan sisi wetané dhuweke negara Papua Nugini.

Pulau kiye bentuké meh kaya manuk Rajawali.

Sebutan Papua digunakna kanggo ngrujuk pulau iki sekabehane. Nugini asalé sekang kata New Guinea, jeneng sing diwenehi nang wong Eropa sing di-Indonesiakna. Anggepane nek lemah Papua kuwe memper karo Guinea, salah sijining wilayah nang Afrika,. dadine dijenengi Guinea anyar (new guinea atawa nugini).

Istilah Papua sekiye uga digunakna kanggo ngrujuk maring propinsi nang Papua bagian barat sing dikuasai Indonesia, yaiku Papua lan Papua Barat.

Nang pulau iki ana gunung paling dhuwur se-Indonesia, yaiku Puncak Jaya (4.884 m).




#Article 311: Bisma (1698 words)


Bisma (Sanskerta: भीष्म, Bhīshma) terlahir sebagai Dewabrata (Sanskerta: देवव्रत, Dévavrata), adalah salah sijining tokoh utama dalam wiracarita Mahabharata. dheweke merupakan putera sekang pasangan Prabu Santanu lan Dewi Gangga. dheweke juga merupakan kakek sekang Pandawa maupun Korawa. Semasa muda dheweke bernama Dewabrata, namun berganti menjadi Bisma semenjak dheweke bersumpah bahwa tidak akan menikah seumur hidup. Bisma ahli dalam segala modus peperangan lan sangat disegani oleh Pandawa lan Korawa. dheweke gugur dalam sebuah pertempuran besar nang Kurukshetra oleh panah dahsyat sing dilepaskan oleh Srikandi dengan bantuan Arjuna. namun dheweke tidak meninggal pada saat itu juga. dheweke sempat hidup selama beberapa hari lan menyaksikan kehancuran para Korawa. dheweke menghembuskan nafas terkahirnya saat garis balik matahari berada nang utara (Uttarayana).

Nama Bhishma dalam bahasa Sanskerta berarti Dia sing sumpahnya dahsyat (hebat), karena dheweke bersumpah akan hidup membujang selamanya lan tidak mewarisi tahta kerajaannya. Nama Dewabrata diganti menjadi Bisma karena dheweke melakukan bhishan pratigya, yaitu sumpah untuk membujang selamanya lan tidak akan mewarisi tahta ayahnya. Hal itu dikarenakan Bisma tidak ingin dia lan keturunannya berselisih dengan keturunan Satyawati, ibu tirinya.

Bisma merupakan penjelmaan salah sijining Delapan Wasu sing berinkarnasi sebagai manusia sing lahir sekang pasangan Dewi Gangga lan Prabu Santanu. Menurut kitab Adiparwa, Delapan Wasu menjelma menjadi manusia karena dikutuk atas perbuatannya sing telah mencuri lembu sakti milik Resi Wasistha. Dalam perjalanannya menuju bumi, mereka bertemu dengan Dewi Gangga sing juga mau turun ke dunia untuk menjadi istri putera Raja Pratipa, yaitu Santanu. Delapan Wasu kemudian membuat kesepakatan dengan Dewi Gangga bahwa mereka akan menjelma sebagai delapan putera Prabu Santanu lan dilahirkan oleh Dewi Gangga. Bisma merupakan penjelmaan Wasu sing bernama Prabhata.

Sementara tujuh kakaknya sing telah lahir meninggal karena ditenggelamkan ke sungai Gangga oleh ibu mereka sendiri, Bisma berhasil selamat karena perbuatan ibunya dicegah oleh ayahnya. Kemudian, sang ibu membawa Bisma sing masih bayi ke surga, meninggalkan Prabu Santanu sendirian. Setelah 36 tahun kemudian, Sang Prabu menemukan puteranya secara tidak sengaja nang hilir sungai Gangga. Dewi Gangga kemudian menyerahkan anak tersebut kepada Sang Prabu, lan memberinya nama Dewabrata. Dewabrata kemudian menjadi pangeran sing cerdas lan gagah, lan dicalonkan sebagai pewaris kerajaan. Namun karena janjinya terhadap Sang Dasapati, ayah Satyawati (ibu tirinya), dheweke rela untuk tidak mewarisi tahta serta tidak menikah seumur hidup agar kelak keturunannya tidak memperebutkan tahta kerajaan dengan keturunan Satyawati. Karena ketulusannya tersebut, dheweke diberi nama Bisma lan dianugerahi agar mampu bersahabat dengan Sang Dewa Waktu sehingga dheweke bisa menentukan waktu kematiannya sendiri.

Bisma memiliki dua adik tiri sekang ibu tirinya sing bernama Satyawati. Mereka bernama Citrānggada lan Wicitrawirya. Demi kebahagiaan adik-adiknya, dheweke pergi ke Kerajaan Kasi lan memenagkan sayembara sehingga berhasil membawa pulang tiga orang puteri bernama Amba, Ambika, lan Ambalika, untuk dinikahkan kepada adik-adiknya. Karena Citrānggada wafat, maka Ambika lan Ambalika menikah dengan Wicitrawirya sedangkan Amba mencintai Bisma namun Bisma menolak cintanya karena terikat oleh sumpah bahwa dheweke tidak akan kawin seumur hidup. Demi usaha untuk menjauhkan Amba sekang dirinya, tanpa sengaja dheweke menembakkan panah menembus dada Amba. Atas kematian itu, Bisma diberitahu bahwa kelak Amba bereinkarnasi menjadi seorang pangeran sing memiliki sifat kewanitaan, yaitu putera Raja Drupada sing bernama Srikandi. Kelak kematiannya juga berada nang tangan Srikandi sing membantu Arjuna dalam pertempuran akbar nang Kurukshetra.

Bisma mempelajari ilmu politik sekang Brihaspati (guru para Dewa), ilmu Veda lan Vedangga sekang Resi Wasistha, lan ilmu perang sekang Parasurama (Ramaparasu; Rama Bargawa), seorang ksatria legendaris sekaligus salah sijining Chiranjīwin sing hidup abadi sejak zaman Treta Yuga. Dengan berguru kepadanya Bisma mahir dalam menggunakan segala jenis senjata lan karena kepandaiannya tersebut dheweke ditakuti oleh segala lawannya. Bisma berhenti belajar kepada Parasurama karena perdebatan mereka nang asrama tentang masalah Amba. Pada saat itu dengan sengaja Bisma mendorong Parasurama sampai terjatuh, lan semenjak itu Parasurama bersumpah untuk tidak lagi menerima murid sekang kasta Kshatriya karena membuat susah.

Di lingkungan keraton Hastinapura, Bisma sangat dihormati oleh anak-cucunya. Tidak hanya karena dheweke tua, namun juga karena kemahirannya dalam bidang militer lan peperangan. Dalam setiap pertempuran, pastilah dheweke selalu menang karena sudah sangat berpengalaman. Yudistira juga pernah mengatakan, bahwa tidak ada sing sanggup menaklukkan Bisma dalam pertempuran, bahkan apabila laskar Dewa lan laskar Asura menggabungkan kekuatan lan dipimpin oleh Indra, Sang Dewa Perang.

Bisma sangat dicintai oleh Pandawa maupun Korawa. Mereka menghormatinya sebagai seorang kakek sekaligus kepala keluarga sing bijaksana. Kadangkala Pandawa menganggap Bisma sebagai ayah mereka (Pandu), sing sebenarnya telah wafat.

Saat perang antara Pandawa lan Korawa meletus, Bisma berada nang pihak Korawa. Sesaat sebelum pertempuran, dheweke berkata kepada Yudistira bahwa dirinya telah diperbudak oleh kekayaan, lan dengan kekayaannya Korawa mengikat Bisma. Meskipun demikian, karena Yudistira telah melakukan penghormatan sebelum pertempuran, maka Bisma merestui Yudistira lan berdo'a agar kemenangan berada nang pihak Pandawa, meskipun Bisma sangat sulit untuk ditaklukkan. Bisma juga pernah berkata kepada Duryodana, bahwa meski dirinya (Bisma) memihak Korawa, kemenangan sudah pasti berada nang pihak Pandawa karena Kresna berada nang sana, lan dimanapun ada Kresna maka nang sanalah terdapat kebenaran serta keberuntungan lan dimanapun ada Arjuna, nang sanalah terdapat kejayaan.

Dalam pertempuran akbar nang dataran keramat Kurukshetra, Bisma bertarung dengan dahsyat. Prajurit lan ksatria sing melawannya pasti binasa atawa mengalami luka berat. Dalam kitab Bismaparwa dikatakan bahwa nang dunia ini para ksatria sulit menandingi kekuatannya lan tidak ada sing mampu melawannya selain Arjuna – ksatria berpanah sing terkemuka – lan Kresna – penjelmaan Wisnu. Meskipun Arjuna mendapatkan kesempatan untuk melawan Bisma, namun dheweke sering bertarung dengan setengah hati, mengingat bahwa Bisma adalah kakek kandungnya sendiri. Hal sing sama juga dirasakan oleh Bisma, sing masih sayang dengan Arjuna, cucu sing sangat dicintainya.

Kresna sing menjadi kusir kereta Arjuna dalam peperangan, menjadi marah dengan sikap Arjuna sing masih segan untuk menghabisi nyawa Bisma, lan dheweke nekat untuk menghabisi nyawa Bisma dengan tangannya sendiri. Dengan mata sing menyorot tajam memancarkan kemarahan, dheweke memutar-mutar chakra nang atas tangannya lan memusatkan perhatian untuk membidik leher Bisma. Bisma tidak menghindar, namun justru bahagia jika gugur nang tangan Madhawa (Kresna). Melihat hal itu, Arjuna menyusul Kresna lan berusaha menarik kaki Kresna untuk menghentikan langkahnya.

Dengan sedih lan suara tersendat-sendat, Arjuna berkata, O Kesawa (Kresna), janganlah paduka memalsukan kata-kata sing telah paduka ucapkan sebelumnya! Paduka telah mengucapkan janji bahwa tidak akan ikut berperang. O Madhawa (Kresna), apabila paduka melanjutkan niat paduka, orang-orang akan mengatakan bahwa paduka pembohong. Semua penderitaan akibat perang ini, hambalah sing harus menanggungnya! Hambalah sing akan membunuh kakek sing terhormat itu!...

Kresna tidak menjawab setelah mendengar kata-kata Arjuna, dheweke mengurungkan niatnya lan naik kembali ke atas keretanya. Kedua pasukan tersebut melanjutkan kembali pertarungannya.

Sebelum hari kematiannya, Pandawa lan Kresna mendatangi kemah Bisma nang malam hari untuk mencari tahu kelemahannya. Bisma mengetahui bahwa Pandawa lan Kresna telah masuk ke dalam kemahnya lan dheweke menyambut mereka dengan ramah. Ketika Yudistira menanyakan apa sing bisa diperbuat untuk menaklukkan Bisma sing sangat mereka hormati, Bisma menjawab:

Bisma juga mengatakan apabila pihak Pandawa ingin mengalahkannya, mereka harus menempatkan seseorang sing membuat Bisma enggan untuk bertarung nang depan kereta Arjuna, karena dheweke yakin hanya Arjuna lan Kresna sing mampu mengalahkannya dalam peperangan. Dengan bersembunyi nang belakang orang sing membuat Bisma enggan berperang, Arjuna harus mampu melumpuhkan Bisma dengan panah-panahnya. Berpedoman kepada pernyataan tersebut, Kresna menyadarkan Arjuna akan kewajibannya. Meski Arjuna masih segan, namun dheweke menuntaskan tugas tersebut. Pada hari kesepuluh, Srikandi menyerang Bisma, namun Bisma tidak melawan. nang belakang Srikandi, Arjuna menembakkan panah-panahnya sing dahsyat lan melumpuhkan Bisma. Panah-panah tersebut menancap lan menembus baju zirahnya, kemudian Bisma terjatuh sekang keretanya, tetapi badannya tidak menyentuh tanah karena ditopang oleh puluhan panah sing menancap nang tubuhnya. Namun Bisma tidak gugur seketika karena dheweke boleh menentukan waktu kematiannya sendiri. Bisma menghembuskan nafasnya setelah dheweke menyaksikan kehancuran pasukan Korawa lan setelah dheweke memberikan wejangan suci kepada Yudistira setelah perang Bharatayuddha selesai.

Antara Bisma dalam kitab Mahabharata lan pewayangan Jawa memiliki beberapa perbedaan, namun tidak terlalu besar karena inti ceritanya sama. Perbedaan-perbedaan tersebut antara lain disebabkan oleh proses Jawanisasi, yaitu membuat kisah wiracarita sekang India bagaikan terjadi nang pulau Jawa.

Bisma adalah anak Prabu Santanu, Raja Astina dengan Dewi Gangga alias Dewi Jahnawi (dalam versi Jawa). Waktu kecil bernama Raden Dewabrata sing berarti keturunan Bharata sing luhur. dheweke juga mempunyai nama lain Ganggadata. Dia adalah salah sijining tokoh wayang sing tidak menikah sing disebut dengan istilah Brahmacarin. Berkediaman nang pertapaan Talkanda. Bisma dalam tokoh perwayangan digambarkan seorang sing sakti, dimana sebenarnya dheweke berhak atas tahta Astina akan tetapi karena keinginan sing luhur sekang dirinya demi menghindari perpecahan dalam negara Astina dheweke rela tidak menjadi raja.

Resi Bisma sangat sakti mandraguna lan banyak sing bertekuk lutut kepadanya. dheweke mengikuti sayembara untuk mendapatkan putri bagi Raja Hastina lan memboyong 3 Dewi. salah sijining putri sing dimenangkannya adalah Dewi Amba lan Dewi Amba ternyata mencintai Bisma. Bisma tidak bisa menerima cinta Dewi Amba karena dia hanya wakil untuk mendapatkan Dewi Amba. Namun Dewi Amba tetap berkeras hanya mau menikah dengan Bisma. Bisma pun menakut-nakuti Dewi Amba dengan senjata saktinya sing justru tidak sengaja membunuh Dewi Amba. Dewi Amba sing sedang sekarat dipeluk oleh Bisma sambil menyatakan bahwa sesungguhnya dirinya juga mencintai Dewi Amba. Setelah roh Dewi Amba keluar sekang jasadnya kemudian mengatakan bahwa dia akan menjemput Bisma suatu saat agar bisa bersama nang alam lain lan Bisma pun menyangupinya. Diceritakan roh Dewi Amba menitis kepada Srikandi sing akan membunuh Bisma dalam perang Bharatayuddha.

Dikisahkan, saat dheweke lahir, ibunya moksa ke alam baka meninggalkan Dewabrata sing masih bayi. Ayahnya prabu Santanu kemudian mencari wanita sing bersedia menyusui Dewabrata hingga ke negara Wirata bertemu dengan Dewi Durgandini atawa Dewi Satyawati, istri Parasara sing telah berputra Resi Wyasa. Setelah Durgandini bercerai, dheweke dijadikan permaisuri Prabu Santanu lan melahirkan Citrānggada lan Wicitrawirya, sing menjadi saudara Bisma seayah lain ibu.

Setelah menikahkan Citrānggada lan Wicitrawirya, Prabu Santanu turun tahta menjadi pertapa, lan digantikan anaknya. Sayang kedua anaknya kemudian meninggal secara berurutan, sehingga tahta kerajaan Astina lan janda Citrānggada lan Wicitrawirya diserahkan pada Byasa, putra Durgandini sekang suami pertama. Byasa-lah sing kemudian menurunkan Pandu lan Dretarata, orangtua Pandawa lan Korawa. Demi janjinya membela Astina, Bisma berpihak pada Korawa lan mati terbunuh oleh Srikandi nang perang Bharatayuddha.

Bisma memiliki kesaktian tertentu, yaitu dheweke bisa menentukan waktu kematiannya sendiri. Maka ketika sudah sekarat terkena panah, dheweke minta sebuah tempat untuk berbaring. Korawa memberinya tempat pembaringan mewah namun ditolaknya, akhirnya Pandawa memberikan ujung panah sebagai alas tidurnya (kasur panah) (sarpatala). Tetapi dheweke belum ingin meninggal, ingin melihat akhir daripada perang Bharatayuddha.




#Article 312: Arjuna (3543 words)


Arjuna (Sanskerta: अर्जुन; Arjuna) kuwe jeneng tokoh protagonis nang wiracarita Mahabharata. Dheweke dikenal sebagai sang Pandawa sing menawan parasnya lan lemah lembut budinya. Arjuna kuwe putra Prabu Pandudewanata, raja nang Hastinapura dengan Dewi Kunti atau Dewi Prita, yaitu putri Prabu Surasena, Raja Wangsa Yadawa di Mandura. Arjuna merupakan teman dekat Kresna, yaitu awatara (penjelmaan) Bhatara Wisnu sing turun ke dunia demi menyelamatkan dunia sekang kejahatan. Arjuna juga merupakan salah orang sing sempat menyaksikan wujud semesta Kresna menjelang Bharatayuddha berlangsung. dheweke juga menerima Bhagawadgita atau Nyanyian Orang Suci, yaitu wejangan suci sing disampaikan oleh Kresna kepadanya sesaat sebelum Bharatayuddha berlangsung karena Arjuna masih segan untuk menunaikan kewajibannya.

Nang basa Sanskerta, secara harfiah jeneng Arjuna artiné bersinar terang, putih , resik. Dideleng sekang artiné, jeneng Arjuna bisa berarti jujur di dalam wajah lan pikiran.

Arjuna mendapat julukan Kuruśreṣṭha sing berarti keturunan dinasti Kuru sing terbaik. dheweke merupakan manusia pilihan sing mendapat kesempatan untuk mendapat wejangan suci sing sangat mulia sekang Kresna, sing terkenal sebagai Bhagawadgita (nyanyian Tuhan).

Ia memiliki sepuluh nama: Arjuna, Phālguna, Jishnu, Kirti, Shwetawāhana, Wibhatsu, Wijaya, Pārtha, Sawyashachi (juga disamakan dengan Sabyasachi), lan Dhananjaya. Ketika dheweke ditanya tentang sepuluh namanya sebagai bukti identitas, maka dheweke menjawab:

Dalam Mahabharata diceritakna nek Raja Hastinapura sing bernama Pandu ora bisa melanjutkan keturunan karena dikutuk oleh seorang resi. Kunti (istri pertamanya) menerima anugerah sekang Resi Durwasa agar mampu memanggil Dewa-Dewa sesuai dengan keinginannya, lan juga dapat memperoleh anak sekang Dewa tersebut. Pandu lan Kunti memanfaatkan anugerah tersebut kemudian memanggil Dewa Yama (Dharmaraja; Yamadipati), Dewa Bayu (Marut), lan Dewa Indra (Sakra) sing kemudian memberi mereka tiga putra. Arjuna merupakan putra ketiga, lahir sekang Indra, pemimpin para Dewa.

Arjuna memiliki karakter sing mulia, berjiwa kesatria, imannya kuat, tahan terhadap godaan duniawi, gagah berani, lan selalu berhasil merebut kejayaan sehingga diberi julukan Dananjaya. Musuh seperti apapun pasti akan ditaklukkannya, sehingga dheweke juga diberi julukan Parantapa, sing berarti penakluk musuh. Di antara semua keturunan Kuru di dalam silsilah Dinasti Kuru, dheweke dijuluki Kurunandana, sing artinya putra kesasingan Kuru. dheweke juga memiliki nama lain Kuruprāwira, sing berarti kesatria Dinasti Kuru sing terbaik, sedangkan arti harfiahnya adalah Perwira Kuru.

Di antara para Pandawa, Arjuna merupakan kesatria pertapa sing paling teguh. Pertapaannya sangat khusyuk. Ketika dheweke mengheningkan cipta, menyatukan lan memusatkan pikirannya kepada Tuhan, segala gangguan lan godaan duniawi tak akan bisa menggoyahkan hati lan pikirannya. Maka sekang itu, Sri Kresna sangat kagum padanya, karena dheweke merupakan kawan sing sangat dicintai Kresna sekaligus pemuja Tuhan sing sangat tulus. Sri Kresna pernah berkata padanya, Pusatkan pikiranmu pada-Ku, berbaktilah kepada-Ku, lan serahkanlah dirimu pada-Ku, maka kau akan datang kepada-Ku. Aku berkata demikian, karena kaulah kawan-Ku sing sangat Kucintai.

Arjuna dididik bersama dengan saudara-saudaranya sing lain (para Pandawa lan Korawa) oleh Bagawan Drona. Kemahirannya dalam ilmu memanah sudah tampak semenjak kecil. Pada usia muda dheweke sudah mendapat gelar Maharathi atau kesatria terkemuka. Ketika Guru Drona meletakkan burung kayu pada pohon, dheweke menyuruh muridnya satu-persatu untuk membidik burung tersebut, kemudian dheweke menanyakan kepada muridnya apa saja sing sudah mereka lihat. Banyak muridnya sing menjawab bahwa mereka melihat pohon, cabang, ranting, lan segala sesuatu sing dekat dengan burung tersebut, termasuk burung itu sendiri. Ketika tiba giliran Arjuna untuk membidik, Guru Drona menanyakan apa sing dheweke lihat. Arjuna menjawab bahwa dheweke hanya melihat burung saja, ora melihat benda sing lainnya. Hal itu membuat Guru Drona kagum bahwa Arjuna sudah pintar.

Pada suatu hari, ketika Drona sedang mandi di sungai Gangga, seekor buaya datang mengigitnya. Drona dapat membebaskan dirinya dengan mudah, namun karena dheweke ingin menguji keberanian murid-muridnya, maka dheweke berteriak meminta tolong. Di antara murid-muridnya, hanya Arjuna sing datang memberi pertolongan. Dengan panahnya, dheweke membunuh buaya sing menggigit gurunya. Atas pengabdian Arjuna, Drona memberikan sebuah astra sing bernama Brahmasirsa. Drona juga mengajarkan kepada Arjuna tentang cara memanggil lan menarik astra tersebut. Menurut Mahabharata, Brahmasirsa hanya dapat ditujukan kepada dewa, raksasa, setan jahat, lan makhluk sakti sing berbuat jahat, agar dampaknya ora berbahaya.

Arjuna memiliki senjata sakti sing merupakan anugerah para dewata, hasil pertapaannya. dheweke memiliki panah Pasupati sing digunakannya untuk mengalahkan Karna dalam Bharatayuddha. Busurnya bernama Gandiwa, pemberian Dewa Baruna ketika dheweke hendak membakar hutan Kandawa. dheweke juga memiliki sebuah terompet kerang (sangkala) bernama Dewadatta, sing berarti anugerah Dewa.

Pada suatu ketika, Raja Drupada sekang Kerajaan Panchala mengadakan sayembara untuk mendapatkan Dropadi, puterinya. Sebuah ikan kayu diletakkan di atas kubah balairung, lan di bawahnya terdapat kolam sing memantulkan basingan ikan sing berada di atas. Kesatria sing berhasil memanah ikan tersebut dengan hanya melihat pantulannya di kolam, berhak mendapatkan Dropadi.

Berbagai kesatria mencoba melakukannya, namun ora berhasil. Ketika Karna sing hadir pada saat itu ikut mencoba, dheweke berhasil memanah ikan tersebut dengan baik. Namun dheweke ditolak oleh Dropadi dengan alasan Karna lahir di kasta rendah. Arjuna bersama saudaranya sing lain menyamar sebagai Brahmana, turut serta menghadiri sayembara tersebut. Arjuna berhasil memanah ikan tepat sasaran dengan hanya melihat pantulan basingannya di kolam, lan dheweke berhak mendapatkan Dropadi.

Ketika para Pandawa pulang membawa Dropadi, mereka berkata, Ibu, engkau pasti ora akan percaya dengan apa sing kami bawa!. Kunti (Ibu para Pandawa) sing sedang sibuk, menjawab Bagi dengan rata apa sing sudah kalian peroleh. Sesuai dengan apa sing dikatakan oleh Kunti, maka para Pandawa bersepakat untuk membagi Dropadi sebagai istri mereka. Mereka juga berjanji ora akan mengganggu Dropadi ketika sedang bermesraan di kamar bersama dengan salah sijining sekang Pandawa. Hukuman sekang perbuatan sing mengganggu adalah pembuangan selama 1 tahun.

Pada suatu hari, ketika Pandawa sedang memerintah kerajaannya di Indraprastha, seorang pendeta masuk ke istana lan melapor bahwa pertapaannya diganggu oleh para raksasa. Arjuna sing merasa memiliki kewajiban untuk menolongnya, bergegas mengambil senjatanya. Namun senjata tersebut disimpan di sebuah kamar dimana Yudistira lan Dropadi sedang menikmati malam mereka. Demi kewajibannya, Arjuna rela masuk kamar mengambil senjata, ora memedulikan Yudistira lan Dropadi sing sedang bermesraan di kamar. Atas perbuatan tersebut, Arjuna dihukum untuk menjalani pembuangan selama 1 tahun.

Arjuna menghabiskan masa pengasingannya dengan menjelajahi penjuru Bharatawarsha atau daratan India Kuno. Ketika sampai di sungai Gangga, Arjuna bertemu dengan Ulupi, puteri Naga Korawya sekang istana naga atau Nagaloka. Arjuna terpikat dengan kecantikan Ulupi lalu menikah dengannya. sekang hasil perkawinannya, dheweke dikaruniai seorang putra sing diberi nama Irawan. Setelah itu, dheweke melanjutkan perjalanannya menuju wilayah pegunungan Himalaya. Setelah mengunjungi sungai-sungai suci sing ada di sana, dheweke berbelok ke selatan. dheweke sampai di sebuah negeri sing bernama Manipura. Raja negeri tersebut bernama Citrasena. dheweke memiliki seorang puteri sing sangat cantik bernama Citrānggadā. Arjuna jatuh cinta kepada puteri tersebut lan hendak menikahinya, namun Citrasena mengajukan suatu syarat bahwa apabila puterinya tersebut melahirkan seorang putra, maka anak puterinya tersebut harus menjadi penerus tahta Manipura oleh karena Citrasena ora memiliki seorang putra. Arjuna menyetujui syarat tersebut. sekang hasil perkawinannya, Arjuna lan Citrānggadā memiliki seorang putra sing diberi nama Babruwahana. Oleh karena Arjuna terikat dengan janjinya terdahulu, maka dheweke meninggalkan Citrānggadā setelah beberapa bulan tinggal di Manipura. dheweke ora mengajak istrinya pergi ke Hastinapura.

Setelah meninggalkan Manipura, dheweke meneruskan perjalanannya menuju arah selatan. Dia sampai di lautan sing mengapit Bharatawarsha di sebelah selatan, setelah itu dheweke berbelok ke utara. dheweke berjalan di sepanjang pantai Bharatawarsha bagian barat. Dalam pengembaraannya, Arjuna sampai di pantai Prabasa (Prabasatirta) sing terletak di dekat Dwaraka, sing kini dikenal sebagai Gujarat. Di sana dheweke menyamar sebagai seorang pertapa untuk mendekati adik Kresna sing bernama Subadra, tanpa diketahui oleh siapa pun. Atas perhatian sekang Baladewa, Arjuna mendapat tempat peristirahatan sing layak di taman Subadra. Meskipun rencana untuk membiarkan dua pemuda tersebut tinggal bersama ditentang oleh Kresna, namun Baladewa meyakinkan bahwa peristiwa buruk ora akan terjadi. Arjuna tinggal selama beberapa bulan di Dwaraka, lan Subadra telah melayani semua kebutuhannya selama itu. Ketika saat sing tepat tiba, Arjuna menyatakan perasaan cintanya kepada Subadra. Pernyataan itu disambut oleh Subadra. Dengan kereta sing sudah disiapkan oleh Kresna, mereka pergi ke Indraprastha untuk melangsungkan pernikahan.

Baladewa marah setelah mendengar kabar bahwa Subadra telah kabur bersama Arjuna. Kresna meyakinkan bahwa Subadra pergi atas kemauannya sendiri, lan Subadra sendiri sing mengemudikan kereta menuju Indraprastha, bukan Arjuna. Kresna juga mengingatkan Baladewa bahwa dulu dheweke menolak untuk membiarkan kedua pasangan tersebut tinggal bersama, namun usulnya ditentang oleh Baladewa. Setelah Baladewa sadar, dheweke membuat keputusan untuk menyelenggarakan upacara pernikahan sing mewah bagi Arjuna lan Subadra di Indraprastha. dheweke juga mengajak kaum Yadawa untuk turut hadir di pesta pernikahan Arjuna-Subadra. Setelah pesta pernikahan berlangsung, kaum Yadawa tinggal di Indraprastha selama beberapa hari, lalu pulang kembali ke Dwaraka, namun Kresna ora turut serta.

Pada suatu ketika, Arjuna lan Kresna berkemah di tepi sungai Yamuna. Di tepi hutan tersebut terdapat hutan lebat sing bernama Kandawa. Di sana mereka bertemu dengan Agni, Dewa Api. Agni berkata bahwa hutan Kandawa seharusnya telah musnah dilalap api, namun Dewa Indra selalu menurunkan hujannya untuk melindungi temannya sing bernama Taksaka, sing hidup di hutan tersebut. Maka, Agni memohon agar Kresna lan Arjuna bersedia membantunya menghancurkan hutan Kandawa. Kresna lan Arjuna bersedia membantu Agni, namun terlebih dahulu mereka meminta Agni agar menyediakan senjata kuat bagi mereka berdua untuk menghalau gangguan sing akan muncul. Kemudian Agni memanggil Baruna, Dewa Lautan. Baruna memberikan busur suci bernama Gandiwa serta tabung berisi anak panah dengan jumlah tak terbatas kepada Arjuna. Untuk Kresna, Baruna memberikan Cakra Sudarsana. Dengan senjata tersebut, mereka berdua menjaga agar Agni mampu melalap hutan Kandawa sampai habis.

Setelah Yudistira kalah bermain dadu, para Pandawa beserta Dropadi mengasingkan diri ke hutan. Kesempatan tersebut dimanfa'atkan oleh Arjuna untuk bertapa demi memperoleh kesaktian dalam peperangan melawan para sepupunya sing jahat. Arjuna memilih lokasi bertapa di gunung Indrakila. Dalam usahanya, dheweke diuji oleh tujuh bidadari sing dipimpin oleh Supraba, namun keteguhan hati Arjuna mampu melawan berbagai godaan sing diberikan oleh para bidadari. Para bidadari sing kesal kembali ke kahsingan, lan melaporkan kegagalan mereka kepada Dewa Indra. Setelah mendengarkan laporan para bidadari, Indra turun di tempat Arjuna bertapa sambil menyamar sebagai seorang pendeta. Dia bertanya kepada Arjuna, mengenai tujuannya melakukan tapa di gunung Indrakila. Arjuna menjawab bahwa dheweke bertapa demi memperoleh kekuatan untuk mengurangi penderitaan rakyat, serta untuk menaklukkan musuh-musuhnya, terutama para Korawa sing selalu bersikap jahat terhadap para Pandawa. Setelah mendengar penjelasan sekang Arjuna, Indra menampakkan wujudnya sing sebenarnya. Dia memberikan anugerah kepada Arjuna berupa senjata sakti.

Setelah mendapat anugerah sekang Indra, Arjuna memperkuat tapanya ke hadapan Siwa. Siwa sing terkesan dengan tapa Arjuna kemudian mengirimkan seekor babi hutan berukuran besar. dheweke menyeruduk gunung Indrakila hingga bergetar. Hal tersebut membuat Arjuna terbangun sekang tapanya. Karena dheweke melihat seekor babi hutan sedang mengganggu tapanya, maka dheweke segera melepaskan anak panahnya untuk membunuh babi tersebut. Di saat sing bersamaan, Siwa datang lan menyamar sebagai pemburu, turut melepaskan anak panah ke arah babi hutan sing dipanah oleh Arjuna. Karena kesaktian Sang Dewa, kedua anak panah sing menancap di tubuh babi hutan itu menjadi satu.

Pertengkaran hebat terjadi antara Arjuna lan Siwa sing menyamar menjadi pemburu. Mereka sama-sama mengaku telah membunuh babi hutan siluman, namun hanya satu anak panah saja sing menancap, bukan dua. Maka sekang itu, Arjuna berpikir bahwa si pemburu telah mengklaim sesuatu sing sebenarnya menjadi hak Arjuna. Setelah adu mulut, mereka berdua berkelahi. Saat Arjuna menujukan serangannya kepada si pemburu, tiba-tiba orang itu menghilang lan berubah menjadi Siwa. Arjuna meminta ma'af kepada Sang Dewa karena dheweke telah berani melakukan tantangan. Siwa ora marah kepada Arjuna, justru sebaliknya dheweke merasa kagum. Atas keberaniannya, Siwa memberi anugerah berupa panah sakti bernama Pasupati.

Setelah menerima anugerah tersebut, Arjuna dijemput oleh para penghuni kahsingan untuk menuju kediaman Indra, raja para dewa. Di sana Arjuna menghabiskan waktu selama beberapa tahun. Di sana pula Arjuna bertemu dengan bidadari Urwasi. Karena Arjuna ora mau menikahi bidadari Urwasi, maka Urwasi mengutuk Arjuna agar menjadi banci. Kutukan itu dimanfaatkan oleh Arjuna pada saat para Pandawa menyelesaikan hukuman pembuangan mereka dalam hutan. Sesuai dengan perjanjian sing sah, Pandawa harus hidup dalam penyamaran selama satu tahun. Pandawa beserta Dropadi menuju ke kerajaan Wirata. Di sana Arjuna menyamar sebagai guru tari sing banci, dengan nama samaran Brihanala. Meskipun demikian, Arjuna telah berhasil membantu putra mahkota kerajaan Wirata, yaitu pangeran Utara, dengan menghalau musuh sing hendak menyerbu kerajaan Wirata.

Setelah menjalani masa pembuangan selama 13 tahun para Pandawa ingin memperoleh kembali kerajaannya. Namun ketika sampai di sana, hak mereka ditolak dengan tegas oleh Duryodana, bahkan dheweke menantang untuk berperang. Demi kerajaannya, para Pandawa menyetujui untuk melakukan perang.

Kresna, adik Baladewa, ora ingin terlibat langsung dalam peperangan antara Pandawa lan Korawa. dheweke ingin salah sijining pihak memilih tentaranya, sedangkan pihak sing lain memilihnya sebagai penasihat. Akhirnya, Duryodana memilih tentaranya, sedangkan Arjuna memilih Kresna sebagai kusir keretanya selama delapan belas hari pertarungan di Medan Kuru atau Kurukshetra. Dalam Mahabharata, peran Kresna sebagai kusir bermakna pemandu atau penunjuk jalan, yaitu memandu Arjuna melewati segala kebimbangan hatinya lan menunjukkan jalan kebenaran kepada Arjuna. Ajaran kebenaran sing diuraikan Kresna kepada Arjuna disebut Bhagawadgita.

Hal itu bermula beberapa saat sebelum perang di Kurukshetra. Arjuna melakukan inspeksi terhadap pasukannya, agar dheweke bisa mengetahui siapa sing harus dheweke bunuh dalam pertempuran nanti. Tiba-tiba Arjuna dilanda pergolakan batin ketika dheweke melihat kakeknya, guru besarnya, saudara sepupu, teman sepermainan, ipar, lan kerabatnya sing lain berkumpul di Kurukshetra untuk melakukan pembantaian besar-besaran. Arjuna menjadi tak tega untuk membunuh mereka semua. Dilanda oleh masalah batin, antara mana sing benar lan mana sing salah, Arjuna bertekad untuk mengundurkan diri sekang pertempuran.

Arjuna berkata:

Melihat hal itu, Kresna sing mengetahui dengan baik segala ajaran agama Hindu, menguraikan ajaran-ajaran kebenaran agar semua keraguan di hati Arjuna sirna. Kresna menjelaskan, mana sing benar lan mana sing salah, mana sing sepantasnya dilakukan Arjuna sebagai kewajibannya di medan perang. Selain itu Kresna menunjukkan bentuk semestanya kepada Arjuna. Ajaran kebenaran sing dijabarkan Kresna tersebut dikenal sebagai Bhagawadgita, sing berarti Nyanyian Tuhan. Kitab Bhagawad Gita sing sebenarnya merupakan suatu bagian sekang Bhismaparwa, menjadi kitab tersendiri sing sangat terkenal dalam ajaran Hindu, karena dianggap merupakan intisari sekang ajaran-ajaran Weda.

Dalam pertempuran di Kurukshetra, atau Bharatayuddha, Arjuna bertarung dengan para kesatria hebat sekang pihak Korawa, lan ora jarang dheweke membunuh mereka, termasuk panglima besar pihak Korawa yaitu Bisma. Di awal pertempuran, Arjuna masih dibasingi oleh kasih sasing Bisma sehingga dheweke masih segan untuk membunuhnya. Hal itu membuat Kresna marah berkali-kali, lan Arjuna berjanji bahwa kelak dheweke akan mengakhiri nyawa Bisma. Pada pertempuran di hari kesepuluh, Arjuna berhasil membunuh Bisma, lan usaha tersebut dilakukan atas bantuan sekang Srikandi. Setelah Abimanyu putra Arjuna gugur pada hari ketiga belas, Arjuna bertarung dengan Jayadrata untuk membalas dendam atas kematian putranya. Pertarungan antara Arjuna lan Jayadrata diakhiri menjelang senja hari, dengan bantuan sekang Kresna.

Pada pertempuran di hari ketujuh belas, Arjuna terlibat dalam duel sengit melawan Karna. Ketika panah Karna melesat menuju kepala Arjuna, Kresna menekan kereta Arjuna ke dalam tanah dengan kekuatan saktinya sehingga panah Karna meleset beberapa inci sekang kepala Arjuna. Saat Arjuna menyerang Karna kembali, kereta Karna terperosok ke dalam lubang (karena sebuah kutukan). Karna turun untuk mengangkat kembali keretanya sing terperosok. Salya, kusir keretanya, menolak untuk membantunya. Karena mematuhi etika peperangan, Arjuna menghentikan penyerangannya bila kereta Karna belum berhasil diangkat. Pada saat itulah Kresna mengingatkan Arjuna atas kematian Abimanyu, sing terbunuh dalam keadaan tanpa senjata lan tanpa kereta. Dilanda oleh pergolakan batin, Arjuna melepaskan panahnya sing mematikan ke kepala Karna. Senjata itu memenggal kepala Karna.

Tak lama setelah Bharatayuddha berakhir, Yudistira diangkat menjadi Raja Kuru dengan pusat pemerintahan di Hastinapura. Untuk menengakkan dharma di seluruh Bharatawarsha, sekaligus menaklukkan para raja kejam dengan pemerintahan tiran, maka Yudistira menyelenggarakan Aswamedha Yadnya. Upacara tersebut dilakukan dengan melepaskan seekor kuda lan kuda itu diikuti oleh Arjuna beserta para prajurit. Daerah sing dilalui oleh kuda tersebut menjadi wilayah Kerajaan Kuru. Ketika Arjuna sampai di Manipura, dheweke bertemu dengan Babruwahana, putra Arjuna sing ora pernah melihat wajah ayahnya semenjak kecil. Babruwahana bertarung dengan Arjuna, lan berhasil membunuhnya. Ketika Babruwahana mengetahui hal sing sebenarnya, dheweke sangat menyesal. Atas bantuan Ulupi sekang negeri Naga, Arjuna hidup kembali.

Tiga puluh enam tahun setelah Bharatayuddha berakhir, Dinasti Yadu musnah di Prabhasatirtha karena perang saudara. Kresna lan Baladewa, sing konon merupakan kesatria paling sakti dalam dinasti tersebut, ikut tewas namun ora dalam waktu sing bersamaan. Setelah berita kehancuran itu disampaikan oleh Daruka, Arjuna datang ke kerajaan Dwaraka untuk menjemput para wanita lan anak-anak. Sesampainya di Dwaraka, Arjuna melihat bahwa kota gemerlap tersebut telah sepi. Basudewa sing masih hidup, tampak terkulai lemas lan kemudian wafat di mata Arjuna. Sesuai dengan amanat sing ditinggalkan Kresna, Arjuna mengajak para wanita lan anak-anak untuk mengungsi ke Kurukshetra. Dalam perjalanan, mereka diserang oleh segerombolan perampok. Arjuna berusaha untuk menghalau serbuan tersebut, namun kekuatannya menghilang pada saat dheweke sangat membutuhkannya. Dengan sedikit pengungsi lan sisa harta sing masih bisa diselamatkan, Arjuna menyebar mereka di wilayah Kurukshetra.

Setelah Arjuna berhasil menjalankan misinya untuk menyelamatkan sisa penghuni Dwaraka, dheweke pergi menemui Resi Byasa demi memperoleh petunjuk. Arjuna mengadu kepada Byasa bahwa kekuatannya menghilang pada saat dheweke sangat membutuhkannya. Byasa sing bijaksana sadar bahwa itu semua adalah takdir sing Maha Kuasa. Byasa menyarankan bahwa sudah selayaknya para Pandawa meninggalkan kehidupan duniawi. Setelah mendapat nasihat sekang Byasa, para Pandawa spakat untuk melakukan perjalanan suci menjelajahi Bharatawarsha.

Perjalanan suci sing dilakukan oleh para Pandawa diceritakan dalam kitab Prasthanikaparwa atau Mahaprasthanikaparwa. Dalam perjalanan sucinya, para Pandawa dihadang oleh api sing sangat besar, yaitu Agni. dheweke meminta Arjuna agar senjata Gandiwa beserta tabung anak panahnya sing tak pernah habis dikembalikan kepada Baruna, sebab tugas Nara sebagai Arjuna sudah berakhir di zaman Dwaparayuga tersebut. Dengan berat hati, Arjuna melemparkan senjata saktinya ke lautan, ke kediaman Baruna. Setelah itu, Agni lenyap sekang hadapannya lan para Pandawa melanjutkan perjalanannya.

Ketika para Pandawa serta istrinya memilih untuk mendaki gunung Himalaya sebagai tujuan akhir perjalanan mereka, Arjuna gugur di tengah perjalanan setelah kematian Nakula, Sahadewa, lan Dropadi.

Di Nusantara, tokoh Arjuna juga dikenal lan sudah terkenal sekang dahulu kala. Arjuna terutama menjadi populer di daerah Jawa, Bali, Madura, lan Lombok. Di Jawa lan kemudian di Bali, Arjuna menjadi tokoh utama dalam beberapa kakawin, seperti misalnya Kakawin Arjunawiwāha, Kakawin Pārthayajña, lan Kakawin Pārthāyana (juga dikenal dengan nama Kakawin Subhadrawiwāha. Selain itu Arjuna juga didapatkan dalam beberapa relief candi di pulau Jawa misalkan candi Surowono.

Arjuna juga merupakan seorang tokoh ternama dalam dunia pewasingan dalam budaya Jawa Baru. Di bawah ini disajikan beberapa ciri khas sing mungkin berbeda dengan ciri khas Arjuna dalam kitab Mahābhārata versi India dengan bahasa Sansekerta.

Arjuna seorang kesatria sing gemar berkelana, bertapa lan berguru menuntut ilmu. Selain menjadi murid Resi Drona di Padepokan Sukalima, dheweke juga menjadi murid Resi Padmanaba sekang Pertapaan Untarayana. Arjuna pernah menjadi brahmana di Goa Mintaraga, bergelar Bagawan Ciptaning. dheweke dijadikan kesatria unggulan para dewa untuk membinasakan Prabu Niwatakawaca, raja raksasa sekang negara Manimantaka. Atas jasanya itu, Arjuna dinobatkan sebagai raja di Kahsingan Dewa Indra, bergelar Prabu Karitin. lan mendapat anugrah pusaka-pusaka sakti sekang para dewa, antara lain: Gendewa (dari Bhatara Indra), Panah Ardadadali (dari Bhatara Kuwera), Panah Cundamanik (dari Bhatara Narada).

Arjuna memiliki sifat cerdik lan pandai, pendiam, teliti, sopan-santun, berani lan suka melindungi sing lemah. dheweke memimpin Kadipaten Madukara, dalam wilayah negara Amarta. Setelah perang Bharatayuddha, Arjuna menjadi raja di Negara Banakeling, bekas kerajaan Jayadrata. Akhir riwayat Arjuna diceritakan, dheweke moksa (mati sempurna) bersama keempat saudaranya sing lain di gunung Himalaya.

Ia adalah petarung tanpa tanding di medan laga, meski bertubuh ramping berparas rupawan sebagaimana seorang dara, berhati lembut meski berkemauan baja, kesatria dengan segudang istri lan kekasih meski mampu melakukan tapa sing paling berat, seorang kesatria dengan kesetiaan terhadap keluarga sing mendalam tapi kemudian mampu memaksa dirinya sendiri untuk membunuh saudara tirinya. Bagi generasi tua Jawa, dia adalah perwujudan lelaki seutuhnya. Sangat berbeda dengan Yudistira, dia sangat menikmati hidup di dunia. Petualangan cintanya senantiasa memukau orang Jawa, tetapi secara aneh dia sepenuhnya berbeda dengan Don Juan sing selalu mengejar wanita. Konon Arjuna begitu halus lan tampan sosoknya sehingga para puteri begitu, juga para dasing, akan segera menawarkan diri mereka. Merekalah sing mendapat kehormatan, bukan Arjuna. dheweke sangat berbeda dengan Wrekudara. Dia menampilkan keanggunan tubuh lan kelembutan hati sing begitu dihargai oleh orang Jawa berbagai generasi.

Arjuna juga memiliki pusaka-pusaka sakti lainnya, atara lain: Keris Kiai Kalanadah diberikan pada Gatotkaca saat mempersunting Dewi Pergiwa (putra Arjuna), Panah Sangkali (dari Resi Drona), Panah Candranila, Panah Sirsha, Panah Kiai Sarotama, Panah Pasupati, Panah Naracabala, Panah Ardhadhedhali, Keris Kiai Baruna, Keris Pulanggeni (diberikan pada Abimanyu), Terompet Dewanata, Cupu berisi minyak Jayengkaton (pemberian Bagawan Wilawuk sekang pertapaan Pringcendani) lan Kuda Ciptawilaha dengan Cambuk Kiai Pamuk. Sedangkan ajian sing dimiliki Arjuna antara lain: Panglimunan, Tunggengmaya, Sepiangin, Mayabumi, Pengasih lan Asmaragama. Arjuna juga memiliki pakaian sing melambangkan kebesaran, yaitu Kampuh atau Kain Limarsawo, Ikat Pinggang Limarkatanggi, Gelung Minangkara, Kalung Candrakanta lan Cincin Mustika Ampal (dahulunya milik Prabu Ekalaya, raja negara Paranggelung).

Dalam Mahabharata versi pewasingan Jawa, Arjuna mempunyai banyak sekali istri,itu semua sebagai simbol penghargaan atas jasanya ataupun atas keuletannya sing sekaku berguru kepada banyak pertapa. Berikut sebagian kecil istri lan anak-anaknya:

Dalam wiracarita Mahabharata versi nusantara, Arjuna banyak memiliki nama lan nama julukan, antara lain: Parta (pahlawan perang), Janaka (memiliki banyak istri), Pemadi (tampan), Dananjaya, Kumbaljali, Ciptaning Mintaraga (pendeta suci), Pandusiwi, Indratanaya (putra Batara Indra), Jahnawi (gesit trengginas), Palguna, Indrasuta, Danasmara (perayu ulung) lan Margana (suka menolong). Begawan Mintaraga adalah nama sing digunakan oleh Arjuna saat menjalani laku tapa di puncak Indrakila dalam rangka memperoleh senjata sakti sekang dewata, sing akan digunakan dalam perang sing tak terhindarkan melawan musuh-musuhnya, yaitu keluarga Korawa.

Nama lain Arjuna di bawah ini merupakan nama lain Arjuna sing sering muncul dalam kitab-kitab Mahabharata atau Bhagawad Gita sing merupakan bagian daripadanya, dalam versi bahasa Sanskerta. Nama-nama lain di bawah ini memiliki makna sing sangat dalam, mengandung pujian, lan untuk menyatakan rasa kekeluargaan (nama-nama sing dicetak tebal lan miring merupakan sepuluh nama Arjuna).




#Article 313: Pandawa (1632 words)


Pandawa adalah sebuah kata dari bahasa Sanskerta (Dewanagari: पाण्डव; Pāṇḍava), sing secara harfiah berarti anak Pandu , yaiku salah satu Raja Hastinapura dalam wiracarita Mahabharata. Dengan demikian, maka Pandawa merupakan putra mahkota kerajaan tersebut. Dalam wiracarita Mahabharata, para Pandawa adalah protagonis sedangkan antagonis adalah para Korawa, yaiku putera Dretarastra, saudara ayah mereka (Pandu). Menurut susastra Hindu (Mahabharata), setiap anggota Pandawa merupakan penjelmaan (penitisan) dari Dewa tertentu, dan setiap anggota Pandawa memiliki nama lain tertentu. Misalkan nama Werkodara arti harfiahnya adalah perut serigala. Kelima Pandawa menikah dengan Dropadi sing diperebutkan dalam sebuah sayembara di Kerajaan Panchala, dan memiliki (masing-masing) seorang putera darinya.

Para Pandawa merupakan tokoh penting dalam bagian penting dalam wiracarita Mahabharata, yaiku pertempuran besar di daratan Kurukshetra antara para Pandawa dengan para Korawa serta sekutu-sekutu mereka. Kisah tersebut menjadi kisah penting dalam wiracarita Mahabharata, selain kisah Pandawa dan Korawa main dadu.

Para Pandawa terdiri dari lima orang pangeran, tiga di antaranya (Yudhistira, Bima, dan Arjuna) merupakan putra kandung Kunthi, sedangkan yang lainnya (Nakula dan Sadewa) merupakan putra kandung Madrim, namun ayah mereka sama, yaiku Pandu.

Menurut tradisi Hindu, kelima putra Pandu tersebut merupakan penitisan ora secara langsung dari masing-masing Dewa. Hal tersebut diterangkan sebagai berikut:

Yudistira merupakan saudara para Pandawa sing paling tua. Ia merupakan penjelmaan dari Dewa Yama dan lahir dari Kunti. Sifatnya sangat bijaksana, ora memiliki musuh, dan hampir tak pernah berdusta seumur hidupnya. Memiliki moral sing sangat tinggi dan suka mema’afkan serta suka mengampuni musuh sing sudah menyerah. Memiliki julukan Dhramasuta (putera Dharma), Ajathasatru (sing ora memiliki musuh), dan Bhārata (keturunan Maharaja Bharata). Ia menjadi seorang Maharaja dunia setelah perang akbar di Kurukshetra berakhir dan mengadakan upacara Aswamedha demi menyatukan kerajaan-kerajaan India Kuno agar berada di bawah pengaruhnya. Setelah pensiun, ia melakukan perjalanan suci ke gunung Himalaya bersama dengan saudara-saudaranya sing lain sebagai tujuan akhir kehidupan mereka. Setelah menempuh perjalanan panjang, ia mendapatkan surga.

Bima merupakan putra kedua Kunti dengan Pandu. Nama bhimā dalam bahasa Sansekerta memiliki arti mengerikan. Ia merupakan penjelmaan dari Dewa Bayu sehingga memiliki nama julukan Bayusutha. Bima sangat kuat, lengannya panjang, tubuhnya tinggi, dan berwajah paling sangar di antara saudara-saudaranya. Meskipun demikian, ia memiliki hati sing baik. Pandai memainkan senjata gada. Senjata gadanya bernama Rujakpala dan pandai memasak. Bima juga gemar makan sehingga dijuluki Werkodara. Kemahirannya dalam berperang sangat dibutuhkan oleh para Pandawa agar mereka mampu memperoleh kemenangan dalam pertempuran akbar di Kurukshetra. Ia memiliki seorang putera dari ras rakshasa bernama Gatotkaca, turut serta membantu ayahnya berperang, namun gugur. Akhirnya Bima memenangkan peperangan dan menyerahkan tahta kepada kakaknya, Yudistira. Menjelang akhir hidupnya, ia melakukan perjalanan suci bersama para Pandawa ke gunung Himalaya. Di sana ia meninggal dan mendapatkan surga. Dalam pewasingan Jawa, dua putranya sing lain selain Gatotkaca ialah Antareja dan Antasena.

Arjuna merupakan putra bungsu Kunti dengan Pandu. Namanya (dalam bahasa Sansekerta) memiliki arti yang bersinar, yang bercahaya. Ia merupakan penjelmaan dari Dewa Indra, Sang Dewa perang. Arjuna memiliki kemahiran dalam ilmu memanah dan dianggap sebagai ksatria terbaik oleh Drona. Kemahirannnya dalam ilmu peperangan menjadikannya sebagai tumpuan para Pandawa agar mampu memperoleh kemenangan saat pertempuran akbar di Kurukshetra. Arjuna memiliki banyak nama panggilan, seperti misalnya Dhananjaya (perebut kekayaan – karena ia berhasil mengumpulkan upeti saat upacara Rajasuya sing diselenggarakan Yudistira); Kirti (sing bermahkota indah – karena ia diberi mahkota indah oleh Dewa Indra saat berada di surga); Partha (putera Kunti – karena ia merupakan putra Perta alias Kunti). Dalam pertempuran di Kurukshetra, ia berhasil memperoleh kemenangan dan Yudistira diangkat menjadi raja. Setelah Yudistira mangkat, ia melakukan perjalanan suci ke gunung Himalaya bersama para Pandawa dan melepaskan segala kehidupan duniawai. Di sana ia meninggal dalam perjalanan dan mencapai surga.

Nakula merupakan salah satu putera kembar pasangan Madri dan Pandu. Ia merupakan penjelmaan Dewa kembar bernama Aswin, Sang Dewa pengobatan. Saudara kembarnya bernama Sadewa, sing lebih kecil darinya, dan merupakan penjelmaan Dewa Aswin juga. Setelah kedua orangtuanya meninggal, ia bersama adiknya diasuh oleh Kunti, istri Pandu sing lain. Nakula pandai memainkan senjata pedang. Dropadi berkata bahwa Nakula merupakan pria sing paling tampan di dunia dan merupakan seorang ksatria berpedang sing tangguh. Ia giat bekerja dan senang melayani kakak-kakaknya. Dalam masa pengasingan di hutan, Nakula dan tiga Pandawa sing lainnya sempat meninggal karena minum racun, namun ia hidup kembali atas permohonan Yudistira. Dalam penyamaran di Kerajaan Matsya sing dipimpin oleh Raja Wirata, ia berperan sebagai pengasuh kuda. Menjelang akhir hidupnya, ia mengikuti pejalanan suci ke gunung Himalaya bersama kakak-kakaknya. Di sana ia meninggal dalam perjalanan dan arwahnya mencapai surga.

Sadewa merupakan salah satu putera kembar pasangan Madri dan Pandu. Ia merupakan penjelmaan Dewa kembar bernama Aswin, Sang Dewa pengobatan. Saudara kembarnya bernama Nakula, sing lebih besar darinya, dan merupakan penjelmaan Dewa Aswin juga. Setelah kedua orangtuanya meninggal, ia bersama kakaknya diasuh oleh Kunti, istri Pandu sing lain. Sadewa adalah orang sing sangat rajin dan bijaksana. Sadewa juga merupakan seseorang sing ahli dalam ilmu astronomi. Yudistira pernah berkata bahwa Sadewa merupakan pria sing bijaksana, setara dengan Brihaspati, guru para Dewa. Ia giat bekerja dan senang melayani kakak-kakaknya. Dalam penyamaran di Kerajaan Matsya sing dipimpin oleh Raja Wirata, ia berperan sebagai pengembala sapi. Menjelang akhir hidupnya, ia mengikuti pejalanan suci ke gunung Himalaya bersama kakak-kakaknya. Di sana ia meninggal dalam perjalanan dan arwahnya mencapai surga.

Pandawa lima sing terdiri atas Yudistira, Arjuna, Bima, Nakula dan Sadewa, memiliki saudara sing bernama Duryodana dan 99 adiknya sing merupakan anak dari Dretarastra sing tak lain adalah paman mereka, sekaligus Raja Hastinapura. Sewaktu kecil mereka suka bermain bersama, tetapi Bima suka mengganggu sepupunya. Lambat laun Duryodana merasa jengkel karena menjadi korban dan gangguan dari ejekan Bima. Suatu hari Duryodana berpikir ia bersama adiknya mustahil untuk dapat meneruskan tahta dinasti Kuru apabila sepupunya masih ada. Mereka semua (Pandawa lima dan sepupu-sepupunya atau sing dikenal juga sebagai Korawa) tinggal bersama dalam suatu kerajaan sing beribukota di Hastinapura. Akhirnya berbagai niat jahat muncul dalam benaknya untuk menyingkirkan para Pandawa beserta ibunya.

Dretarastra sing mencintai keponakannya secara berlebihan mengangkat Yudistira sebagai putra mahkota tetapi ia langsung menyesali perbuatannya sing terlalu terburu-buru sehingga ia ora memikirkan perasaan anaknya. Hal iki menyebabkan Duryodana iri hati dengan Yudistira, ia mencoba untuk membunuh para Pandawa beserta ibu mereka sing bernama Kunti dengan cara menyuruh mereka berlibur ke tempat sing bernama Waranawata. Di sana terdapat bangunan sing megah, sing telah disiapkan Duryodana untuk mereka berlibur dan akan membakar bagunan itu di tengah malam pada saat Pandawa lima sedang terlelap tidur. Segala sesuatunya sing sudah direncanakan Duryodana dibocorkan oleh Widura sing merupakan paman dari Pandawa. Sebelum itu juga Yudistira juga telah diingatkan oleh seorang petapa sing datang ke dirinya bahwa akan ada bencana sing menimpannya oleh karena itu Yudistira pun sudah berwaspada terhadap segala kemungkinan. Untuk pertama kalinya Yudistira lolos dalam perangkap Duryodana dan melarikan diri ke hutan rimba. Di hutan rimba, Pandawa bertemu dengan raksasa Hidimba, dan adiknya Hidimbi. Hidimba dibunuh oleh Bima, lalu Hidimbi dikikahi. Dari pernikahan tersebut, lahirlah Gatotkaca. Setelah beberapa lama, Hidimbi dan Gatotkaca berpisah dengan para Pandawa sebab para pangeran tersebut harus melanjutkan perjalanannya.

Pandawa lima sing melarikan diri ke rimba mengetahui akan diadakan sayembara di Kerajaan Panchala dengan syarat, barang siapa sing dapat membidik sasaran dengan tepat boleh menikahkan putri Raja Panchala (Drupada) sing bernama Panchali atau Dropadi. Arjuna pun mengikuti sayembara itu dan berhasil memenangkannya, tetapi Bima sing berkata kepada ibunya, lihat apa sing kami bawa ibu!. Kunti, menjawab, Bagi saja secara rata apa sing kalian dapat. Karena perkataan ibunya. Pancali pun bersuamikan lima orang.

Pamannya (Dretarastra) sing mengetahui bahwa Pandawa lima ternyata belum mati pun mengundang mereka untuk kembali ke Hastinapura dan memberikan hadiah berupa tanah dari sebagian kerajaannya, sing akhirnya Pandawa lima membangun kota dari sebagian tanah sing diberikan pamannya itu hingga menjadi megah dan makmur sing diberi nama Indraprastha. Duryodana sing pernah datang ke Indraprastha iri melihat bangunan sing begitu indah, megah dan artistik itu. Setelah pulang ke Hastinapura ia langsung memanggil arsitek terkemuka untuk membangun pendapa sing ora kalah indahnya dari pendapa di Indraprastha. Bersamaan dengan pembangunan pendapa di Hastinapura ia pun merencanakan sesuatu untuk menjatuhkan Yudistira dan adik adiknya. sing pada akhirnya Yudistra pun terjebak dalam rencananya Duryodana dan harus menjalani pengasingan selama 14 Tahun, di dalam pengasingan itu Yudistira pun menyusun rencana untuk membalas dendam atas penghinaan sing telah dilakukan Duryodana dan adik adiknya, sing akhirnya memicu terjadinya perang besar antara Pandawa dan Korawa serta sekutu-sekutunya.

Pertempuran besar di Kurukshetra (atau lebih dikenal dengan istilah Bharatayuddha di Indonesia) merupakan pertempuran sengit sing berlangsung selama delapan belas hari. Pihak Pandawa maupun pihak Korawa sama-sama memiliki ksatria-ksatria besar dan angkatan perang sing kuat. Pasukan kedua belah pihak hampir gugur semuanya, dan kemenangan berada di pihak Pandawa karena mereka berhasil bertahan hidup dari pertempuran sengit tersebut. Semua Korawa gugur di tangan mereka, kecuali Yuyutsu, satu-satunya Korawa sing memihak Pandawa sesaat sebelum pertempuran berlangsung.

Setelah Kresna wafat, Byasa menyarankan para Pandawa agar meninggalkan kehidupan duniawi dan hidup sebagai pertapa. Sebelum meninggalkan kerajaan, Yudistira menyerahkan tahta kepada Parikesit, cucu Arjuna. Para Pandawa beserta Dropadi melakukan perjalanan terakhir mereka di Gunung Himalaya. Sebelum sampai di puncak, satu persatu dari mereka meninggal dalam perjalanan. Hanya Yudistira yang masih bertahan hidup dan didampingi oleh seekor anjing yang setia. Sesampainya di puncak, Yudistira dijemput oleh Dewa Indra yang menaiki kereta kencana. Yudistira menolak untuk mencapai surga jika harus meninggalkan anjingnya. Karena sikap tulus yang ditunjukkan oleh Yudistira, anjing tersebut menampakkan wujud aslinya, yaitu Dewa Dharma. Dewa Dharma berkata bahwa Yudistira telah melewati ujian yang diberikan kepadanya dengan tenang dan ia berhak berada di surga.

Sesampainya di surga, Yudistira terkejut karena ia tidak melihat saudara-saudaranya, sebaliknya ia melihat Duryodana beserta sekutunya di surga. Dewa Indra berkata bahwa saudara-saudara Yudistira berada di neraka. Mendengar hal itu, Yudistira lebih memilih tinggal di neraka bersama saudara-saudaranya daripada tinggal di surga. Pada saat itu, pemandangan tiba-tiba berubah. Dewa Indra pun berkata bahwa hal tersebut merupakan salah satu ujian yang diberikan kepadanya, dan sebenarnya saudara Yudistira telah berada di surga. Yudistira pun mendapatkan surga.




#Article 314: Agama Buddha (2535 words)


Agama Buddha asal dari negara India, lebih tepatnya lagi nang wilayah Nepal sekarang, sebagai reaksi terhadap agama Brahmanisme. Sejarah agama Buddha mulai dari abad ke-6 SM sampai sekarang dari lairnya Buddha Siddharta Gautama. Dengan ini, ini adalah salah satu agama tertua sing masih dianut nang dunia. Agama Buddha berkembang dengan unsur kebudayaan India, ditambah dengan unsur-unsur kebudayaan Helenistik (Yunani), Asia Tengah, Asia Timur dan Asia Tenggara. Dalam proses perkembangannya, agama ini praktis telah menyentuh hampir seluruh benua Asia dan telah menjadi agama mayoritas nang beberapa negara Asia seperti Thailand, Singapura, Kamboja, Myanmar, Taiwan, dsb. Pencetusnya ialah Siddhartha Gautama sing dikenal sebagai Gautama Buddha oleh pengikut-pengikutnya. Ajaran Buddha sampai ke negara Tiongkok pada tahun 399 Masehi, dibawa oleh seorang bhiksu bernama Fa Hsien. Masyarakat Tiongkok mendapat pengaruhnya dari Tibet disesuaikan dengan tuntutan dan nilai lokal.

Setiap aliran Buddha berpegang kepada Tripitaka sebagai rujukan utama karena dalamnya tercatat sabda dan ajaran sang hyang Buddha Gautama. Pengikut-pengikutnya kemudian mencatat dan mengklasifikasikan ajarannya dalam 3 buku yaitu Sutta Piṭaka (kotbah-kotbah Sang Buddha), Vinaya Piṭaka (peraturan atau tata tertib para bhikkhu) dan Abhidhamma Piṭaka (ajaran hukum metafisika dan psikologi).

Perlu ditekankan bahwa Buddha bukan Tuhan. Konsep ketuhanan dalam agama Buddha berbeda dengan konsep dalam agama Samawi dimana alam semesta diciptakan oleh Tuhan dan tujuan akhir dari hidup manusia adalah kembali ke surga ciptaan Tuhan sing kekal.

Ungkapan nang atas adalah pernyataan dari Buddha sing terdapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII : 3, sing merupakan konsep Ketuhanan sing Mahaesa dalam agama Buddha. Ketuhanan sing Mahaesa dalam bahasa Pali adalah Atthi Ajatang Abhutang Akatang Asamkhatang sing artinya Suatu sing Tidak Dilairkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan sing Mutlak. Dalam hal ini, Ketuhanan sing Maha Esa adalah suatu sing tanpa aku (anatta), sing tidak dapat dipersonifikasikan dan sing tidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun. Tetapi dengan adanya sing Mutlak, sing tidak berkondisi (asamkhata) maka manusia sing berkondisi (samkhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara bermeditasi.

Dengan membaca konsep Ketuhanan sing Maha Esa ini, kita dapat melihat bahwa konsep Ketuhanan dalam agama Buddha adalah berlainan dengan konsep Ketuhanan sing diyakini oleh agama-agama lain. Perbedaan konsep tentang Ketuhanan ini perlu ditekankan nang sini, sebab masih banyak umat Buddha sing mencampur-adukkan konsep Ketuhanan menurut agama Buddha dengan konsep Ketuhanan menurut agama-agama lain sehingga banyak umat Buddha sing menganggap bahwa konsep Ketuhanan dalam agama Buddha adalah sama dengan konsep Ketuhanan dalam agama-agama lain.

Bila kita mempelajari ajaran agama Buddha seperti sing terdapat dalam kitab suci Tripitaka, maka bukan hanya konsep Ketuhanan sing berbeda dengan konsep Ketuhanan dalam agama lain, tetapi banyak konsep lain sing tidak sama pula. Konsep-konsep agama Buddha sing berlainan dengan konsep-konsep dari agama lain antara lain adalah konsep-konsep tentang alam semesta, terbentuknya Bumi dan manusia, kehidupan manusia nang alam semesta, kiamat dan Keselamatan atau Kebebasan.

Di dalam agama Buddha tujuan akhir hidup manusia adalah mencapai kebuddhaan (anuttara samyak sambodhi) atau pencerahan sejati dimana satu makhluk tidak perlu lagi mengalami proses tumimbal lair. Untuk mencapai itu pertolongan dan bantuan pihak lain tidak ada pengaruhnya. Tidak ada dewa - dewi sing dapat membantu, hanya dengan usaha sendirilah kebuddhaan dapat dicapai. Buddha hanya merupakan contoh, juru pandu, dan guru bagi makhluk sing perlu melalui jalan mereka sendiri, mencapai pencerahan rohani, dan melihat kebenaran  realitas sebenar-benarnya.

Sebagai mana agama Islam dan Kristen ajaran Buddha juga menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan. Nilai-nilai kemoralan sing diharuskan untuk umat awam umat Buddha biasanya dikenal dengan Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan untuk umat awam adalah:

yang artinya:

Selain nilai-nilai moral nang atas, agama Buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagai sesuatu sing berpegang pada prinsip sebab akibat. Kamma (bahasa Pali) atau Karma (bahasa Sanskerta) berarti perbuatan atau aksi. Jadi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi atau karma buruk. Saat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikan secara keliru sebagai hukuman turunan/hukuman berat dan lain sebagainya. Guru Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelaskan secara jelas arti dari kamma:

Jadi, kamma berarti semua jenis kehendak (cetana), perbuatan sing baik maupun buruk/jahat, sing dilakukan oleh jasmani (kaya), perkataan (vaci) dan pikiran (mano), sing baik (kusala) maupun sing jahat (akusala).

Kamma atau sering disebut sebagai Hukum Kamma merupakan salah satu hukum alam sing berkerja berdasarkan prinsip sebab akibat. Selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil. Akibat atau hasil sing ditimbulkan dari kamma disebut sebagai Kamma Vipaka.

Ada beberapa aliran dalam agama Buddha:

Sutra Teratai merupakan rujukan sampingan penganut Buddha aliran Mahayana. Tokoh Kwan Im sing bermaksud maha mendengar atau nama Sansekertanya Avalokiteśvara merupakan tokoh Mahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia untuk memimpin umat manusia ke jalan kebenaran. Dia diberikan sifat-sifat keibuan seperti penyayang dan lemah lembut. Menurut sejarahnya Avalokitesvara adalah seorang lelaki murid Buddha, akan tetapi setelah pengaruh Buddha masuk ke Tiongkok, profil ini perlahan-lahan berubah menjadi sosok feminin dan dihubungkan dengan legenda sing ada nang Tiongkok sebagai seorang dewi.

Penyembahan kepada Amitabha Buddha (Amitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddha Mahayana. Sorga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran Sukhavati selepas mereka meninggal dunia dengan berkat kebaktian mereka terhadap Buddha Amitabha dimana mereka tidak perlu lagi mengalami proses reinkarnasi dan dari sana menolong semua makhluk hidup sing masih menderita nang bumi.

Mereka mempercayai mereka akan lair semula nang Sorga Barat untuk menunggu saat Buddha Amitabha memberikan khotbah Dhamma dan Buddha Amitabha akan memimpin mereka ke tahap mencapai 'Buddhi' (tahap kesempurnaan dimana kejahilan, kebencian dan ketamakan tidak ada lagi). Ia merupakan pemahaman Buddha sing paling disukai oleh orang Tionghoa.

Seorang Buddha bukannya dewa atau makhluk suci sing memberikan kesejahteraan. Semua Buddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebebasan daripada kesengsaraan. Hasil amalan ajaran Buddha inilah sing akan membawa kesejahteraan kepada pengamalnya.

Menurut Buddha Gautama , kenikmatan Kesadaran Nirwana sing dicapainya nang bawah pohon Bodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilairkan sebagai manusia. Menekankan konsep ini, aliran Buddha Mahayana khususnya merujuk kepada banyak Buddha dan juga bodhisattva (makhluk sing tekad committed pada Kesadaran tetapi menangguhkan Nirvana mereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu). Dalam Tipitaka suci - intipati teks suci Buddha - tidak terbilang Buddha sing lalu dan hidup mereka telah disebut spoken of, termasuk Buddha sing akan datang, Buddha Maitreya .

Aliran Theravada adalah aliran sing memiliki sekolah Buddha tertua sing tinggal sampai saat ini, dan untuk berapa abad mendominasi Sri Langka dan wilayah Asia Tenggara (sebagian dari Tiongkok bagian barat daya, Kamboja, Laos, Myanmar, Malaysia, Indonesia dan Thailand) dan juga sebagian Vietnam. Selain itu populer pula nang Singapura dan Australia.

Theravada berasal dari bahasa Pali sing terdiri dari dua kata yaitu thera dan vada. Thera berarti sesepuh khususnya sesepuh terdahulu , dan vada berarti perkataan atau ajaran. Jadi Theravada berarti Ajaran Para Sesepuh.

Istilah Theravada muncul sebagai salah satu aliran agama Buddha dalam Dipavamsa, catatan awal sejarah Sri Lanka pada abad ke-4 Masehi. Istilah ini juga tercatat dalam Mahavamsa, sebuah catatan sejarah penting sing berasal dari abad ke-5
Di yakini Theravada merupakan wujud lain dari salah satu aliran agama Buddha terdahulu yaitu Sthaviravada (Bahasa Sanskerta: Ajaran Para Sesepuh) , sebuah aliran agama Buddha awal sing terbentuk pada Sidang Agung Sangha ke-2 (443 SM). Dan juga merupakan wujud dari aliran Vibhajjavada sing berarti Ajaran Analisis (Doctrine of Analysis) atau Agama Akal Budi (Religion of Reason)

Sejarah Theravada tidak lepas dari sejarah Buddha Gotama sebagai pendiri agama Buddha. Setelah Sang Buddha parinibbana (543 SM), tiga bulan kemudian diadakan Sidang Agung Sangha (Sangha Samaya).

Diadakan pada taun 543 SM (3 bulan setelah bulan Mei), berlangsung selama 2 bulan
Dipimpin oleh Y.A. Maha Kassapa dan dihadiri oleh 500 orang Bhikkhu sing semuanya Arahat. Sidang diadakan nang Goa Satapani nang kota Rajagaha. Sponsor sidang agung ini adalah Raja Ajatasatu. Tujuan Sidang adalah menghimpun Ajaran Sang Buddha sing diajarkan kepada orang sing berlainan, nang tempat sing berlainan dan dalam waktu sing berlainan. Mengulang Dhamma dan Vinaya agar Ajaran Sang Buddha tetap murni, kuat, melebihi ajaran-ajaran lainnya. Y.A. Upali mengulang Vinaya dan Y.A. Ananda mengulang Dhamma.

Sidang Agung Sangha ke-2, pada taun 443 SM , dimana awal Buddhisme mulai terbagi menjadi 2. nang satu sisi kelompok sing ingin perubahan beberapa peraturan minor dalam Vinaya, nang sisi lain kelompok sing mempertahankan Vinaya apa adanya. Kelompok sing ingin perubahan Vinaya memisahkan diri dan dikenal dengan Mahasanghika sing merupakan cikal bakal Mahayana. Sedangkan sing mempertahankan Vinaya disebut Sthaviravada.

Sidang Agung Sangha ke-3 (313 SM), Sidang ini hanya diikuti oleh kelompok Sthaviravada. Sidang ini memutuskan untuk tidak merubah Vinaya, dan Moggaliputta Tissa sebagai pimpinan sidang menyelesaikan buku Kathavatthu sing berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain. Saat itu pula Abhidhamma dimasukkan. Setelah itu ajaran-ajaran ini nang tulis dan disahkan oleh sidang. Kemudian Y.M. Mahinda (putra Raja Asoka) membawa Tipitaka ini ke Sri Lanka tanpa ada sing hilang sampai sekarang dan menyebarkan Buddha Dhamma nang sana. nang sana ajaran ini dikenal sebagai Theravada.

Kitab Suci sing dipergunakan dalam agama Buddha Theravada adalah Kitab Suci Tipitaka sing dikenal sebagai Kanon Pali (Pali Canon). Kitab suci Agama Buddha sing paling tua, sing diketahui hingga sekarang, tertulis dalam Bahasa Pali, sing terbagi dalam tiga kelompok besar (yang disebut sebagai pitaka atau keranjang) yaitu: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, dan Abhidhamma Pitaka. Karena terdiri dari tiga kelompok tersebut, maka Kitab Suci Agama Buddha dinamakan Tipitaka (Pali).

Ajaran dasar dikenal sebagai Empat Kebenaran Mulia, meliputi:

Dukha ialah penderitaan. Dukha menjelaskan bahwa ada lima pelekatan kepada dunia sing merupakan penderitaan. Kelima hal itu adalah kelairan, umur tua, sakit, mati, disatukan dengan sing tidak dikasihi, dan tidak mencapai sing diinginkan.

Samudaya ialah sebab. Setiap penderitaan pasti memiliki sebab, contohnya: sing menyebabkan orang dilairkan kembali adalah adanya keinginan kepada hidup.

Nirodha ialah pemadaman. Pemadaman kesengsaraan dapat dilakukan dengan menghapus keinginan secara sempurna sehingga tidak ada lagi tempat untuk keinginan tersebut.

Marga ialah jalan kelepasan. Jalan kelepasan merupakan cara-cara sing harus ditempuh kalau kita ingin lepas dari kesengsaraan. Delapan jalan kebenaran akan dibahas lebih mendalam pada pokok pembahasan sing selanjutnya.

Inti ajaran Buddha menjelaskan bahwa hidup adalah untuk menderita. Jika nang dunia ini tidak ada penderitaan, maka Buddha pun tidak akan menjelma nang dunia. Semua hal sing terjadi pada manusia merupakan wujud dari penderitaan itu sendiri. Saat hidup, sakit, dipisahkan dari sing dikasihi dan lain-lain, merupakan wujud penderitaan seperti sing sudah dijelaskan diatas. Bahkan kesenangan sing dialami manusia, dianggap sebagai sumber penderitaan karena tidak ada kesenangan sing kekal nang dunia ini. Kesenangan atau kegirangan bergantung kepada ikatannya dengan sumber kesenangannya itu, padahal sumber kesenangan tadi berada nang luar diri manusia. Sumber itu tidak mungkin dipengang atau diraba oleh manusia, karena tidak ada sesuatu sing tetap berada.
Semua penderitaan disebabkan karena kehausan. Untuk menerangkan hal ini diajarkanlah sing disebut pratitya samutpada, artinya pokok permulaan sing bergantungan. Setiap kejadian pasti memiliki keterkaitan dengan pokok permulaan sing sebelumnya. Ada 12 pokok permulaan sing menjadi fokus pratitya samutpada.

Ajaran tentang Delapan Jalan Kelepasan

Agar terlepas dari penderitaan mereka mereka harus melalui 8 jalan kebenaran sing dibagi menjadi 3 tahap bagian, yaitu:

Sradha / iman

Sraddha atau iman sing terdiri dari “percaya sing benar” ini memberikan pendahuluan sing terdiri dari: Percaya dan menyerahkan diri kepada Buddha sebagai guru sing berwenang mengajarkan kebenaran, percaya menyerahkan diri kepada dharma atau ajaran buddha, sebagai sing membawanya kepada kelepasan, dan percaya setelah menyerahkan diri kepada jemaat sebagai jalan sing dilaluinya.
Sila yaitu usaha untuk mencapai moral sing tinggi

Semadi itu sendiri terbagi menjadi 2 bagian yaitu persiapan atau upcara semadi dan semadinya sendiri.
Persiapan atau upacara semadi ini maksudnya kita harus merenungi kehidupan dalam agamannya seperti 7 jalan kebenaran sing dibahas tadi dengan 4 bhawana,yaitu: metta (persahabatan sing universal), karuna (belas kasih sing universal), mudita (kesenangan dalam keuntungan dan akan segala sesuatu), dan upakkha (tidak tergerak oleh apa saja sing menguntungkan diri sendiri, teman, musuh dan sebagainya.
Sesudah merenungkan hal-hal tersebut barulah masuk kedalam semadi sing sebenarnya dalam 4 tingkatan yaitu: mengerti lair dan batinnya, mendapatkan damai batiniahnya, menghilangkan kegirangannya sehingga menjadi orang sing tenang, sampai akhirnya sukha dan dukha lenyap dari semuanya, dan rasa hatinya disudikan. Dengan demikianlah orang sampai pada kelepasan dari penderitaan.

Secara umum sama dengan aliran agama Buddha lainnya, Theravada mengajarkan mengenai pembebasan akan dukkha (penderitaan) sing ditempuh dengan menjalankan sila (kemoralan), samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan).

Agama Buddha Theravada hanya mengakui Buddha Gotama sebagai Buddha sejarah sing hidup pada masa sekarang. Meskipun demikian Theravada mengakui pernah ada dan akan muncul Buddha-Buddha lainnya.

Dalam Theravada terdapat 2 jalan sing dapat ditempuh untuk mencapai Pencerahan Sempurna yaitu Jalan Arahat (Arahatship) dan Jalan Kebuddhaan (Buddhahood).

Terdapat empat hari raya besar dalam Agama Buddha. Namun satu-satunya sing dikenal luas masyarakat adalah Hari Raya Trisuci Waisak, sekaligus satu-satunya hari raya umat Buddha sing dijadikan hari libur nasional Indonesia setiap taunnya.

Penganut Buddha merayakan Hari Waisak sing merupakan peringatan 3 peristiwa. Yaitu, hari kelairan Pangeran Siddharta (nama sebelum menjadi Buddha), hari pencapaian Penerangan Sempurna Pertapa Gautama, dan hari Sang Buddha wafat atau mencapai Nibbana/Nirwana. Hari Waisak juga dikenal dengan nama Visakah Puja atau Buddha Purnima nang India, Vesak nang Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha nang Thailand, dan Vesak nang Sri Lanka. Nama ini diambil dari bahasa Pali Wesakha, sing pada gilirannya juga terkait dengan Waishakha dari bahasa Sanskerta

Hari raya Kathina merupakan upacara persembahan jubah kepada Sangha setelah menjalani Vassa. Jadi setelah masa Vassa berakhir, umat Buddha memasuki masa Kathina atau bulan Kathina. Dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah Kathina, umat Buddha juga berdana kebutuhan pokok para Bhikkhu, perlengkapan vihara, dan berdana untuk perkembangan dan kemajuan agama Buddha.

Kebaktian untuk memperingati Hari besar Asadha disebut Asadha Puja / Asalha Puja. Hari raya Asadha, diperingati 2 (dua) bulan setelah Hari Raya Waisak, guna memperingati peristiwa dimana Buddha membabarkan Dharma untuk pertama kalinya kepada 5 orang pertapa (Panca Vagiya) nang Taman Rusa Isipatana, pada taun 588 Sebelum Masehi. Kelima pertapa tersebut adalah Kondanna, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Asajji, dan sesudah mendengarkan khotbah Dharma, mereka mencapai arahat. Lima orang pertapa, bekas teman berjuang Buddha dalam bertapa menyiksa diri nang hutan Uruvela merupakan orang-orang sing paling berbahagia, karena mereka mempunyai kesempatan mendengarkan Dhamma untuk pertama kalinya. Selanjutnya, bersama dengan Panca Vagghiya Bhikkhu tersebut, Buddha membentuk Arya Sangha Bhikkhu(Persaudaraan Para Bhikkhu Suci) sing pertama (taun 588 Sebelum Masehi ). Dengan terbentuknya Sangha, maka Tiratana (Triratna) menjadi lengkap. Sebelumnya, baru ada Buddha dan Dhamma (yang ditemukan oleh Buddha).

Tiratana atau Triratna berarti Tiga Mustika, terdiri atas Buddha, Dhamma dan Sangha. Tiratana merupakan pelindung umat Buddha. Setiap umat Buddha berlindung kepada Tiratana dengan memanjatkan paritta Tisarana ( Trisarana ). Umat Buddha berlindung kepada Buddha berarti umat Buddha memilih Buddha sebagai guru dan teladannya. Umat Buddha berlindung kepada Dhamma berarti umat Buddha yakin bahwa Dhamma mengandung kebenaran sing bila dilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha. Umat Buddha berlindung kepada Sangha berarti umat Buddha yakin bahwa Sangha merupakan pewaris dan pengamal Dhamma sing patut dihormati.

Khotbah pertama sing disampaikan oleh Buddha pada hari suci Asadha ini dikenal dengan nama Dhamma Cakka Pavattana Sutta, sing berarti Khotbah Pemutaran Roda Dhamma. Dalam Khotbah tersebut, Buddha mengajarkan mengenai Empat Kebenaran Mulia( Cattari Ariya Saccani ) sing menjadi landasan pokok Buddha Dhamma.

Hari Besar Magha Puja memperingati disabdakannya Ovadha Patimokha, Inti Agama Buddha dan Etika Pokok para Bhikkhu. Sabda Sang Buddha nang hadapan 1.250 Arahat sing kesemuanya arahat tersebut ditasbihkan sendiri oleh Sang Buddha (Ehi Bhikkhu), sing kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan sing lain terlebih dahulu, Sabda Sang Buddha bertempat nang Vihara Veluvana, Rajagaha.
Tempat ibadah agama Buddha disebut Vihara.




#Article 315: Amerika Selatan (300 words)


Amerika Selatan kuwe bawana sing ana nang antarané Samudra Pasifik lan Samudra Atlantik sing kesambung karo Amerika Utara nglewati Tanah Genting Panama. Bawana iki dilintasi nang garis khatulistiwa, lan sebagian besar dataran bawana kuwe ana nang belahan bumi selatan.

Bagian barat bawana Amerika Selatan terdiri sekang barisan pegunungan Andes sekang lor gutul kidul, lha nek bagian wetan bawana merupakan dataran rendah sebagian besar merupakan basin sungai Amazon, dengan alas tropis sing lebat.

Diduga Amerika Selatan didiami pertama kali oleh manusia sing bermigrasi sekang Asia nglewati Tanah Genting Bering (sekarang merupakan Selat Bering) menuju Amerika Utara lan maring kidul menuju Amerika Selatan. Dugaan liyane tentang hal migrasi maring Amerika Selatan kuwe sekang bagian kidul Samudera Pasifik nglewati kepulauan nang Oceania.

Luas area Amerika Selatan berada pada peringkat kepapat seuwise Asia, Afrika lan Amerika Utara lha nek populasine ana nang peringkat kelima seuwise Asia, Afrika, Eropa lan Amerika Utara.

Pada 2002, tingkat pengangguran di Amerika Selatan adalah 10,8%. Dikarenakan inflasi sing tinggi di hampir seluruh negara-negara Amerika Selatan, suku bunga turut meningkat lan investasi menurun. Suku bunga biasanya dua kali lipat dibanding dengan Amerika Serikat. Contohnya, suku bunga di Venezuela sekitar 22% lan 23% di Suriname. Dengan pengecualian di Chili, sing dimulai sejak 1973 di bawah Augusto Pinochet.

South American Community of Nations adalah sebuah zona dagang bebas sing direncanakan di bawana ini untuk menyatukan dua organisasi perdagangan bebas sing telah ada; Mercosur lan Andean Community.

Di Amerika Selatan, perbedaan antara sing kaya lan miskin sangat besar. Di Venezuela, Paraguay, Brasil, lan banyak negara Amerika Selatan lainnya, orang-orang 20 persen sing terkaya dapat memiliki lebih dari 60% kekayaan negara, selangkan 20 persen termiskin hanya memiliki kurang dari 5%. Perbedaan ini dapat dilihat di banyak kota-kota besar Amerika Selatan sing memiliki rumah kumuh lan gubuk dekat dengan pencakar langit lan apartemen mewah kelas-atas.




#Article 316: Daftar partai politik nang Indonesia (106 words)


Kaca kiye isine daftar partai politik (parpol) nang Indonesia, sing disusun miturut pemilihan umum sing dipéloni.

Pemilu 1955 dipeloni nang 172 kontestan partai politik. Papat partai sing paling gede kuwe: PNI (22,3 %), Masyumi (20,9%), Nahdlatul Ulama (18,4%), lan PKI (15,4%).

Pemilu 1971 dipeloni nang 10 kontestan, yaiku:

Pemilu 1977, 1982, 1987, 1992, lan 1997 dipeloni nang 3 kontestan sing pada, yaiku:

Pemilu 1999 dipeloni nang 48 partai politik, yaiku:

Pemilu 2004 dipeloni nang 24 partai politik, yaiku:

Pemilu 2009 dipeloni nang 38 partai politik nasional lan 6 partai politik lokal Aceh, yaiku:

Catatan: Tanda * nandakna partai sing olih kursi nang DPR dong Pemilu 2004.




#Article 317: Kota Samarinda (2696 words)


Kota Samarinda kuwe salah sijining kota sekaligus merupakan ibu kota propinsi Kalimantan Timur, Indonesia. Seluruh wilayah kota iki berbatasan langsung dengan Kabupaten Kutai Kartanegara. Kota Samarinda dapat dicapai dengan perjalanan darat, laut dan udara. Dengan Sungai Mahakam sing membelah di tengah Kota Samarinda, sing menjadi gerbang menuju pedalaman Kalimantan Timur. Kota ini memiliki luas wilayah 718 km² dan berpenduduk 726.223 jiwa (hasil Sensus Penduduk Indonesia 2010).

Kerajaan Kutai Ing Martadipura berdiri pada abad ke-4 sampai dengan abad ke-17 Masehi dan berpusat di Muara Kaman, Kutai Kartanegara. Kerajaan Kutai Kartanegara sing berdiri tahun 1300 sampai dengan tahun 1959 mengalami dua kali perpindahan pusat pemerintahan. Pusat pemerintahan tahun 1735-1959 tidak disebutkan dalam cerita. Tahun 1300-1734 berpusat di Kutai Lama atau Tepian Batu. Raja pertama bernama Aji Batara Agung Dewa Sakti dan permaisurinya bernama Putri Karang Melenu.

Pada waktu itu, wilayah kekuasaan Kerajaan Kutai Kartanegara meliputi daerah sing luas, mulai daerah pantai, daerah kiri kanan Sungai Mahakam, sampai batas wilayah Muara Kaman ke udik. Daerah itu merupakan wilayah kekuasaan Kerajaan Kutai Ing Martadipura sampai masa runtuh kerajaan itu pada abad ke-17.

Wilayah Samarinda termasuk pula ke dalam wilayah Kerajaan Kutai Kartanegara. Akan tetapi saat itu, belum ada sebuah desa pun berdiri, apalagi kota. Sampai pertengahan abad ke-17, wilayah Samarinda merupakan lahan persawahan dan perladangan beberapa penduduk. Lahan persawahan dan perladangan itu umumnya dipusatkan di sepanjang tepi Sungai Karang Mumus dan sungai Karang Asam.

Berdirinya kota Samarinda tidak terlepas dari hijrah orang-orang Bugis Wajo, Sulawesi Selatan. Merekalah sing membangun Samarinda. Menurut lontara atau silsilah kedatangan suku Bugis menyebar ke seluruh Nusantara bermula pada tahun 1668.

Penyebaran itu terjadi karena kerusuhan di Kerajaan Bone Sulawesi Selatan pada tahun 1665. Ketika itu diadakan perhelatan besar pernikahan putra Goa dengan putri Bone. Kemudian terjadi perkelahian antara putra-putra Bone dan putra-putra bangsawan Wajo karena acara sabung ayam. Saat itu putra bangsawan Bone tewas tertikam keris sakti putra Wajo.

Pada saat pecah perang Gowa, pasukan Belanda di bawah Laksamana Speelman memimpin angkatan laut Kompeni menyerang Makassar dari laut, sedangkan Arung Palakka sing mendapat bantuan dari Belanda karena ingin melepaskan Bone dari penjajahan Sultan Hasanuddin (raja Gowa) menyerang dari daratan. Akhirnya Kerajaan Gowa dapat dikalahkan dan Sultan Hasanuddin terpaksa menandatangani perjanjian sing dikenal dengan Perjanjian Bungaya pada tanggal 18 November 1667.

Sekitar tahun 1668, Sultan sing dipertuan Kerajaan Kutai memerintahkan Pua Ado bersama pengikutnya sing asal tanah Sulawesi membuka perkampungan di Tanah Rendah. Pembukaan perkampungan ini dimaksud Sultan Kutai, sebagai daerah pertahanan dari serangan bajak laut asal Pilipina sing sering melakukan perampokan di berbagai daerah pantai wilayah kerajaan Kutai Kartanegara. Selain itu, Sultan sing dikenal bijaksana ini memang bermaksud memberikan tempat bagi masyarakat Bugis sing mencari suaka ke Kutai akibat peperangan di daerah asal mereka. Perkampungan tersebut oleh Sultan Kutai diberi nama Sama Rendah. Nama ini tentunya bukan asal sebut. Sama Rendah dimaksudkan agar semua penduduk, baik asli maupun pendatang, berderajat sama. Tidak ada perbedaan antara orang Bugis, Kutai, Banjar dan suku lainnya.

Dengan rumah rakit sing berada di atas air, harus sama tinggi antara rumah satu dengan sing lainnya, melambangkan tidak ada perbedaan derajat apakah bangsawan atau tidak, semua sama derajatnya dengan lokasi sing berada di sekitar muara sungai sing berulak dan di kiri kanan sungai daratan atau rendah. Diperkirakan dari istilah inilah lokasi pemukiman baru tersebut dinamakan Samarenda atau lama-kelamaan ejaan Samarinda. Istilah atau nama itu memang sesuai dengan keadaan lahan atau lokasi sing terdiri atas dataran rendah dan daerah persawahan sing subur.

Penduduk menerima bagian lahan sing sama-sama rendah sehingga wilayah itu dinamakan sama rendah. Akhirnya daerah itu disebut Samarinda. Penduduk Samarinda setiap tahun bertambah karena orang-orang Wajo berdatangan dan menetap di sana.

Berhadapan dengan daerah pemukiman baru ini, di tepi kanan Sungai Mahakam berkembang pula pemukiman di sekitar sungai Karang Mumus dan Karang Asam. Pemukiman ini dibangun para petani dan nelayan suku Kutai dan suku Banjar, pendatang dari Kalimantan Selatan.

La Mohang Daeng Mangkona mulai membangun daerah baru itu dengan bantuan seluruh pengikutnya. Hutan belantara ditebas dan kayu-kayu besar ditebang. Setelah lahan terbuka dan pohon-pohon kering dibakar terbukalah daerah persawahan sing luas di tanah datar dan rendah tanpa bukit-bukit. Air tadah hujan menggenangi lahan sing pada saatnya ditanami bibit padi sawah.

Rumah-rumah didirikan di tepi Sungai Mahakam, membujur dari hilir ke hulu. Setiap keluarga mendirikan tumah tinggal sing dikerjakan secara gotong-royong. Dengan sistem gotong-royong semua pekerjaan dapat dilaksanakan dengan baik.

Pua Ado diberi gelar Panglima Sepangan Pantai. Ia bertanggungjawab terhadap keamanan rakyat dan kampung-kampung sekitar sampai ke bagian Muara Badak, Muara Pantuan dan sekitarnya. Keputusan sidang kerajaan membuka Desa Sama Rendah memang jitu. Sejak saat itu, keamanan di sepanjang pantai dan jalur Mahakam menjadi kondusif. Tidak ada lagi bajak laut sing berani beraksi. Dengan demikian, kapal-kapal dagang sing berlayar, baik dari Jawa maupun daerah lainnya bisa dengan aman memasuki Mahakam. Termasuk kapal-kapal pedagang Belanda dan Inggris. Mereka berlayar hingga ke pusat Kerajaan, di Tepian Pandan. Dengan demikian roda pemerintahan berjalan dengan baik serta kesejahteraan masyarakat menjadi meningkat.

Sejak kedatangan bangsa Belanda sing memerintah di Indonesia sebagai penjajah, daerah ini dibangun menjadi pusat pemerintahan di Kalimantan Timur, wilayah antara Karang Mumus dan Karang Asam.

Bangsa Jepang datang ke Samarinda pada tanggal 3 Februari 1942 setelah menguasai Tarakan dan Balikpapan. Sesampainya di Samarinda, pada tanggal 5 Februari 1942, tentara Jepang melanjutkan penyerbuaannya ke Lapangan Terbang Samarinda II sing waktu itu masih dikuasai oleh Tentara Hindia Belanda (KNIL). Dengan berhasil direbutnya lapangan terbang itu, dengan mudah pula Banjarmasin diduduki oleh tentara Jepang pada tanggal 10 Februari 1942.

Sejarah terbukanya sebuah kampung sing menjadi kota besar, dikutip dari buku berbahasa Belanda dengan judul “Geschiedenis van Indonesie“ karangan de Graaf. Buku sing diterbitkan NV.Uitg.W.V.Hoeve, Den Haag, tahun 1949 ini juga menceritakan keberadaan Kota Samarinda sing diawali pembukaan perkampungan di Samarinda Seberang sing dipimpin oleh Pua Ado.
Belanda sing mengikat perjanjian dengan kesultanan Kutai kian lama kian bertumbuh. Bahkan, secara perlahan Belanda menguasai perekonomian di daerah ini. Untuk mengembangkan kegiatan perdagangannya, maka Belanda membuka perkampungan di Samarinda Seberang pada tahun 1730 atau 62 tahun setelah Pua Ado membangun Samarinda Seberang. Di situlah Belanda memusatkan perdagangannya.

Namun demikian, pembangunan Samarinda Seberang oleh Belanda juga atas ijin dari Sultan Kutai, mengingat kepentingan ekonomi dan pertahanan masyarakat di daerah tersebut. Apalagi, Belanda pada waktu itu juga menempatkan pasukan perangnya di daerah ini sehingga sangat menjamin keamanan bagi Kerajaan Kutai.

Samarinda berkembang terus dengan bertambahnya penduduk sing datang dari Jawa dan Sulawesi dalam kurun waku ratusan tahun. Bahkan sampai pada puncak kemerdekaan tahun 1945 hingga keruntuhan Orde Lama sing digantikan oleh Orde Baru, Samarinda terus ’disatroni’ pendatang dari luar Kaltim. Waktu itu Tahun 1966 adalah peralihan masa Orde Lama ke Orde Baru. Keadaan semuanya masih acak dan semberawut. Masalah keamanan rakyat memang terjamin dengan terbentuknya Hansip (Pertahanan Sipil) sing menggantikan OPR (Organisasi Pertahanan Rakyat). Hansip mendukung keberadaan Polisi dan TNI.

Kendati terbilang maju pada zamannya, perubahan signifikan Kota Samarinda dimulai ketika wali kota Kadrie Oening diangkat dan ditetapkan oleh Menteri Dalam Negeri dengan Surat Keputusan No. Pemda 7/ 67/14-239 tanggal 8 November 1967. Ia menggantikan Mayor Ngoedio sing kemudian bertugas sebagai pejabat tinggi pemerintahan Jawa Timur di Surabaya.
Kotamadya Samarinda pada tahun 1950 terbagi tiga kecamatan, yaitu Kecamatan Samarinda Ulu, Samarinda Ilir dan Samarinda Seberang. Luas wilayahnya saat itu hanya 167 km². Kemudian pada tahun 1960 wilayah Samarinda diperluas menjadi 2.727 km² meliputi daerah Kecamatan Palaran, Sanga-Sanga, Muara Jawa dan Samboja. Namun belakangan, kembali terjadi perubahan. Kota Samarinda hanya tinggal Kecamatan Palaran, Samarinda Seberang, Samarinda Ilir dan Samarinda Ulu.

Dengan luas wilayah 718 km², Samarinda terletak di wilayah khatulistiwa dengan koordinat diantara 0°21'81–1°09'16 LS dan 116°15'16–117°24'16 BT.

Kota Samarinda memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut:

Kota Samarinda beriklim tropis basah, hujan sepanjang tahun. Temperatur udara antara 20 °C – 34 °C dengan curah hujan rata-rata per tahun 1980 mm, sedangkan kelembaban udara rata-rata 85%.

Berikut ini adalah tabel kondisi cuaca rata-rata di wilayah kota Samarinda dan sekitarnya.

Dibentuk dan didirikan pada tanggal 21 Januari 1960, berdasarkan UU Darurat No. 3 Tahun 1953, Lembaran Negara No. 97 Tahun 1953 tentang Pembentukan daerah-daerah Tingkat II Kabupaten/kotamadya di Kalimantan Timur.

Semula Kodya Dati II Samarinda terbagi dalam 3 kecamatan, yaitu Kecamatan Samarinda Ulu, Samarinda Ilir dan Samarinda Seberang. Kemudian dengan SK Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Provinsi Kalimantan Timur No. 18/SK/TH-Pem/1969 dan SK No. 55/TH-Pem/SK/1969, terhitung sejak tanggal 1 Maret 1969, wilayah administratif Kodya Dati II Samarinda ditambah dengan 4 kecamatan, yaitu Kecamatan Palaran, Sanga-Sanga, Muara Jawa dan Samboja (luas sekitar 2.727 km²).

Saat ini pembagian kecamatan di Samarinda tidak termasuk Sanga-Sanga, Muara Jawa dan Samboja, ketiganya masuk dalam Kabupaten Kutai Kartanegara.

Setelah PP No. 38 Tahun 1996 terbit, wilayah administrasi Kodya Dati II Samarinda mengalami pemekaran, semula terdiri dari 4 kecamatan menjadi 6 kecamatan, yaitu:

Pemekaran kecamatan kembali dilakukan seiring dengan pertumbuhan penduduk sing cukup pesat dan pelayanan masyarakat sing semakin meningkat. Kecamatan-kecamatan di Samarinda sing semula berjumlah 6, kini dimekarkan menjadi 10 kecamatan. 4 kecamatan hasil pemekaran tersebut antara lain:

Peresmian kecamatan tersebut dilaksanakan pada tanggal 28 Desember 2010.

Jadi, secara administratif Kota Samarinda dibagi menjadi 10 kecamatan dan 53 kelurahan.

Secara yuridis Kota Samarinda terbentuk berdasarkan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 27 Tahun 1959.

Patokan untuk menetapkan hari jadi kota Samarinda adalah catatan sejarah ketika orang-orang Bugis Wajo ini bermukim di Samarinda pada permulaan tahun 1668 atau tepatnya pada bulan Januari 1668. Telah ditetapkan pada peraturan Daerah Kotamadya Daerah Tingkat II Samarinda Nomor: 1 tahun 1988 tanggal 21 Januari 1988, pasal 1 berbunyi, Hari Jadi Kota Samarinda ditetapkan pada tanggal 21 Januari 1668 M, bertepatan dengan tanggal 5 Sya'ban 1078 Hijriyah. Penetapan ini dilaksanakan bertepatan dengan peringatan hari jadi kota Samarinda ke-320 pada tanggal 21 Januari 1988.

Tanggal 21 Januari 1668 / 5 Sya'ban 1070 Hijriyah adalah hari sing diyakini sebagai awal kedatangan orang-orang suku Bugis Wajo sing kemudian mendirikan pemukiman di muara Karang Mumus.

Saat ini wali kota dijabat oleh Syaharie Jaang sing berpasangan dengan wakil wali kota, Nusyirwan Ismail, memenangkan Pilkada Samarinda pada tanggal 12 Oktober 2010 dan dilantik oleh Gubernur Kalimantan Timur, Awang Faroek Ishak pada tanggal 23 November 2010 di Gelanggang Olahraga Stadion Madya Sempaja.

Berikut ini adalah daftar wali kota atau kepala daerah sing pernah menjabat di Samarinda sejak 1960:

Miturut Data Pokok Pendidikan (Dapodik) taun ajaran 2010/2011 ana 125.924 siswa nang Samarinda lan 685 sekolahan. Seliyane kuwe ana 3 perguruan tinggi negeri lan 24 perguruan tinggi swasta liyane.

Kota Samarinda telah memiliki beberapa pusat fasilitas kesehatan sing cukup lengkap di provinsi Sumatera Barat. Selain memiliki beberapa rumah sakit sing juga telah didukung oleh beberapa perguruan tinggi sing berkaitan dengan kesehatan, salah satunya adalah Rumah Sakit Umum Daerah Abdul Wahab Sjahranie sing berafiliasi dengan Fakultas Kedokteran Universitas Mulawarman dan Politeknik Kesehatan Negeri Samarinda.

Guna mendukung pelayanan kesehatan kepada masyarakat tersedia sarana kesehatan sing disediakan oleh Pemkot Samarinda seperti RSUD IA Moeis maupun oleh Swasta seperti RS Islam, RS Dirgahayu, RS H.Darjad, RS Siaga, dan lain-lain.

Untuk melayani kebutuhan air bersih, pemerintah kota melalui PDAM Samarinda berbenah demi peningkatan pelayanan air bersih kepada pelanggannya,diantaranya dengan peningkatan kapasitas produksi di berbagai IPA (Instalasi Pengolahan Air) bersih.

Adapun pasangan sing mengikuti Pilkada Samarinda 2010 adalah sebagai berikut:

Berdasarkan hasil Rapat Pleno Terbuka Rekapitulasi Penghitungan Suara KPUD Samarinda pada tanggal 16 Oktober 2010, maka pasangan Syaharie Jaang–Nusyirwan Ismail ditetapkan sebagai pemenang pemilu kada Kota Samarinda tahun 2010.

Syaharie Jaang–Nusyirwan Ismail dilantik sebagai wali kota dan wakil wali kota Samarinda pada tanggal 23 November 2010 di Gedung Serbaguna Stadion Madya Sempaja oleh Gubernur Kalimantan Timur Awang Faroek Ishak.

Pesut Mahakam adalah maskot kota Samarinda. Namun saat ini Pesut Mahakam tidak terlihat lagi di sepanjang sungai Mahakam kota Samarinda. Pesut Mahakam terdesak oleh kemajuan kota dan pindah ke hulu sungai. Populasi Pesut Mahakam semakin menurun dari tahun ke tahun. Bahkan menurut sebuah penelitian, Pesut Mahakam sekarang tinggal 50 ekor. Jika tidak dilakukan antisipasi dan pelestarian, maka dalam waktu beberapa tahun saja Pesut Mahakam akan punah, menyusul pesut dari Sungai Irrawaddy dan Sungai Mekong sing sudah terlebih dahulu punah dan Pesut Mahakam adalah pesut air tawar terakhir sing hidup di planet bumi.

Kota Samarinda memiliki beberapa objek wisata sing menjadi andalan dan sering dikunjungi wisatawan lokal.

Objek wisata alam sing ada di Samarinda antara lain Air terjun Tanah Merah, Air terjun Berambai, Air terjun Pinang Seribu dan Kebun Raya Unmul Samarinda sing terdapat atraksi danau alam, kebun binatang dan panggung hiburan. Juga terdapat penangkaran buaya di Makroman sing berjarak sekitar 10 km ke arah timur dari pusat kota.

Untuk menikmati wisata budaya, wisatawan bisa mengunjungi Desa Budaya Pampang sing berjarak sekitar 20 km dari pusat kota. Pampang akan menampilkan atraksi budayanya dari suku Dayak Kenyah pada hari minggu.

Produk budaya dari Samarinda berupa ukir-ukiran dan pernak-pernik lainnya sing bisa didapatkan di Citra Niaga. Samarinda juga mempunyai produk tekstil sing bernama Sarung Samarinda dan Batik Ampiek, batik sing bermotif ukiran Dayak.

Beberapa tempat ibadah juga menjadi wisata religi di Samarinda seperti Masjid Shiratal Mustaqiem, masjid tertua di Samarinda dan Masjid Islamic Center Samarinda. Objek wisata ziarah di kota ini adalah Makam La Mohang Daeng Mangkona, pendiri Kota Samarinda. Sekitar 10 km ke arah barat kota Samarinda, terdapat goa Maria di Rumah Retret Bukit Rahmat, Loa Janan.

Pusat perbelanjaan modern sing ada di kota ini antara lain:

Pusat pertokoan sing ada di kota ini antara lain:

Berbagai pasar tradisional juga masih ada sing bertahan di kota Samarinda hingga saat ini, diantaranya adalah:

Sebagai kota sing dibelah Sungai Mahakam, Samarinda memiliki transportasi air tradisional sejak dahulu, yakni Tambangan dan Ketinting. Tambangan biasa digunakan sebagai alat transportasi menyeberang sungai dari daerah Samarinda Seberang ke kawasan Pasar Pagi. Ketinting menjadi moda transportasi sungai utama untuk menyeberangi sungai maupun menuju wilayah tertentu sing hanya bisa dinaiki oleh manusia dan barang. Sedangkan untuk mengangkut kendaraan, kapal feri sempat beroperasi menyeberangi sungai dari pelabuhan Harapan Baru, Samarinda Seberang ke pelabuhan Samarinda Kota. Namun, sejak pembangunan dan beroperasinya Jembatan Mahakam pada tahun 1987, tambangan dan ketinting mulai berkurang penumpangnya meski tak signifikan. Tetapi, sing paling merasakan kerugian adalah kapal feri hingga akhirnya pelayaran ditutup.

Sejak didirikannya transportasi utama Samarinda melalui Sungai Mahakam sing membelahnya ditengah-tengah, pada tahun 1987 baru dibangun Jembatan Mahakam sing menghubungkan Samarinda kota dengan Samarinda Seberang. Selain itu sudah dibangun dan diresmikan pada 2009 Jembatan Mahakam Ulu dan Jembatan Mahkota II (dalam tahap konstruksi).

Terdapat pelabuhan peti kemas sing berada di Jalan Yos Sudarso dan sekarang sedang dibangun pelabuhan baru sing terletak di kecamatan Palaran untuk menggantikan pelabuhan sing sekarang sudah tidak sesuai dengan kondisi kota. Pada tanggal 26 Mei 2010, pelabuhan baru tersebut selesai dibangun dan diresmikan dengan nama TPK Palaran dan saat ini dalam tahap uji coba.

Terdapat jalan darat sing menghubungkan kota Samarinda dengan Balikpapan ke selatan, kemudian Bontang dan Sangatta ke utara, jalan baru ke Tenggarong di arah barat laut serta ke Sanga-Sanga, Kutai Kartanegara melalui jalan tenggara sing tembus sampai ke Muara Jawa, Samboja dan Balikpapan.

Terdapat 3 terminal perhubungan darat sing menghubungkan kota Samarinda dengan daerah-daerah lain di Kalimantan, antara lain Terminal Sungai Kunjang, Terminal Lempake dan Terminal Bus Samarinda-Banjarmasin.

Saat ini sedang dibangun jalan bebas hambatan sejenis jalan tol, yaitu freeway sing menghubungkan Samarinda dengan Balikpapan dengan waktu tempuh 1 jam.

Bandar Udara Temindung (kode SRI) merupakan bandar udara sing menghubungkan Samarinda dengan kota-kota di pedalaman serta Balikpapan. Saat ini sedang dibangun Bandar Udara Sungai Siring sing nantinya dapat didarati oleh pesawat sing lebih besar.

Stasiun televisi sing mengudara di Kota Samarinda antara lain 9 stasiun televisi nasional (kecuali Antv, Indosiar, Global TV, dan MNC TV), sedangkan untuk stasiun televisi lokal sing eksis adalah TVRI Kaltim dan Tepian Channeltv (berlangganan).

Surat kabar sing beredar di kota ini adalah Kaltim Post, Tribun Kaltim, KoranKaltim, Pos Kota Kaltim dan Swara Kaltim sing juga terdapat di seluruh kabupaten/kota di Kalimantan Timur, sedangkan surat kabar lokal di Samarinda adalah Samarinda Pos sing juga dapat dijangkau hingga Berau.

Telah berdiri bandar udara terbaru di kota ini, yaitu  yang berdiri sejak 24 Mei 2018.

Kota Samarinda mempunyai fasilitas pendukung untuk kegiatan olahraga, antara lain lapangan basket, panah, sepak bola, dan panjat tebing di Tepian Mahakam serta kompleks stadion di Sempaja, Segiri dan Palaran. Lapangan-lapangan umum di berbagai penjuru kota juga sering dijadikan tempat aktivitas berolahraga, di antaranya sing terbesar adalah lapangan Pemuda dan lapangan Kinabalu.

Klub olahraga sepak bola sing bermarkas di Samarinda adalah Persisam Putra Samarinda dengan pendukungnya sing dijuluki Pusamania dan saat ini mengikuti Liga Super Indonesia serta Samarinda FC sing saat ini mencoba mengikuti ajang Liga Primer Indonesia.




#Article 318: Kepulauan Nusa Tenggara (128 words)


Kepulauan Nusa Tenggara atawa Kepulauan Sunda Kecil , kuwe gugusan pulau-pulau nang sisi wetané Pulau Jawa, sekang Pulau Bali nang sisi kulon, nganti Pulau Timor nang sisi wetan. Pulau Wetar sing dadi bagiané wilayah Propinsi Maluku secara geologis uga mlebu nang kepulauan Nusa Tenggara.

Secara administratif, Kepulauan Nusa Tenggara kuwe mlebu wilayah negara Indonesia, kecuali sisi wetan Pulau Timor sing mlebu wilayahé negara Timor Leste.

Nang Indonesia, kepulauan kiye terdiri atas 3 propinsi, yakuwe (diurutna sekang kulon): Bali, Nusa Tenggara Barat, lan Nusa Tenggara Timur.

Taun 1950-an Menteri Pendidikan lan Kebudayaan Moh. Yamin njenengi Kepulauan Sunda Kecil dadi Kepulauan Nusa Tenggara sing artiné Nusa (pulau, kepulauan) sing ana nang tenggara Indonesia.. Sekiye jeneng Nusa Tenggara digunakna nang loro daerah administratif: Propinsi Nusa Tenggara Barat lan Nusa Tenggara Timur.




#Article 319: Daftar pulau nang Indonesia (148 words)


Taun 1972, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) ngumumna sebanyak 6.127 jeneng pulau-pulau nang Indonesia. Pada taun 1987 Pusat Survei lan Pemetaan ABRI (Pussurta ABRI) nyatakna nek jumlah pulau nang Indonesia kuwe ana 17.508, sing 5.707 nang antarane uwis duwe jeneng, termasuk 337 jeneng pulau nang kali. Badan Koordinasi Survei lan Pemetaan Nasional (Bakosurtanal), pada taun 1992 nerbitkna Gazetteer Jeneng-jeneng Pulau lan Kepulauan Indonesia sing nyatetanaa 6.489 pulau sing nduwe jeneng, termasuk 374 jeneng pulau nang kali. Lembaga Penerbangan lan Antariksa Nasional (Lapan), taun 2002 berdasarkan hasil kajian citra satelit nyatakna nek jumlah pulau nang Indonesia kuwe ana 18.306 buah.

Data Departemen Dalam Negeri berdasarkan laporan sekang para gubernur lan bupati/walikota, taun 2004 nyatakna nek 7.870 pulau sing duwe jeneng, 9.634 pulau ora duwe jeneng.

Sekang semono akehe pulau-pulau nang Indonesia, sing ana penghunine mung sekitar 6.000 pulau. Neng ngisor kiye daftar pulau-pulau utama Indonesia:

Pulau Kemaro-Palembang,

Pulau Maspari-OKI




#Article 320: Papua (227 words)


Papua adalah sebuah propinsi terluas Indonesia sing terletak di bagian tengah Pulau Papua atau bagian paling timur West New Guinea (Irian Jaya). Belahan timurnya merupakan negara Papua Nugini atau East New Guinea.

propinsi Papua dulu mencakup seluruh wilayah Papua bagian barat, sehingga sering disebut sebagai Papua Barat terutama oleh Organisasi Papua Merdeka (OPM), gerakan separatis sing ingin memisahkan diri sekang Indonesia dan membentuk negara sendiri. Pada masa pemerintahan kolonial Hindia-Belanda, wilayah ini dikenal sebagai Nugini Belanda (Nederlands Nieuw-Guinea atau Dutch New Guinea). Setelah berada bergabung dengan Negara Kesatuan Republik Indonesia Indonesia, wilayah ini dikenal sebagai propinsi Irian Barat sejak tahun 1969 hingga 1973. Namanya kemudian diganti menjadi Irian Jaya oleh Soeharto pada saat meresmikan tambang tembaga dan emas Freeport, nama sing tetap digunakan secara resmi hingga tahun 2002.

Nama propinsi ini diganti menjadi Papua sesuai UU No. 21 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Papua. Pada tahun 2003, disertai oleh berbagai protes (penggabungan Papua Tengah dan Papua Timur), Papua dibagi menjadi dua propinsi oleh pemerintah Indonesia; bagian timur tetap memakai nama Papua sedangkan bagian baratnya menjadi propinsi Irian Jaya Barat (setahun kemudian menjadi Papua Barat). Bagian timur inilah sing menjadi wilayah propinsi Papua pada saat ini.

Dewan Perwakilan Rakyat Papua (DPRP) memiliki 52 orang anggota.

UU RI Tahun 2008 Nomor 6 adalah dasar hukum pembentukan Kabupaten Nduga di propinsi Papua, saat ini tidak terdapat jurisdiksi Kabupaten Nduga Tengah.




#Article 321: Daftar propinsi nang Indonesia sepanjang masa (229 words)


Kaca kiyé isiné daftar lan profil singkat sekang masing-masing propinsi atawa daerah sing nangpadakna karo propinsi sing wis tau nangbentuk  nang lingkungan Negara Indonesia mulai sekang taun 1945-sekiyé (2009).

Aceh [I] (1949-1950)

Aceh|Aceh [II] (1956-sekiye)

Bengkulu (1967-sekiye)

Jambi (1957/8-sekiye)

Kepulauan Bangka Belitung(2000-sekiye)

Kepulauan Riau (2002-sekiye)

Lampung (1964-sekiye)

Riau (1957/8-sekiye)

Sumatera (1947-1948)

Sumatera (Administratif) (1945-1947)

Sumatera Barat (1957/8-sekiye)

Sumatera Selatan [I] (1948-1950)

Sumatera Selatan|Sumatera Selatan [II] (1950/9-sekiye)

Sumatera Tengah [I] (1948-1950)

Sumatera Tengah [II] (1950-1957/8)

Sumatera Utara [I] (1948-1949)

Sumatera Utara [II] (1950-1956)

Sumatera Utara|Sumatera Utara [III] (1956-sekiye)

Tapanuli-Sumatera Timur (1949-1950)

Kalimantan (1953-1956)

Kalimantan (Administratif) [I] (1945-1946)

Kalimantan (Administratif) [II] (1950-1953)

Kalimantan Barat (1956-sekiye)

Kalimantan Selatan (1956-sekiye)

Kalimantan Tengah (1957/8-sekiye)

Kalimantan Timur (1956-sekiye)

Banten (2000-sekiye)

Daerah Istimewa Yogyakarta (1950-sekiye)

Daerah Khusus Ibukota Jakarta (1950-sekiye)

Jawa Barat (1950-sekiye)

Jawa Barat (Administratif) (1945-[1947(?)])

Jawa Tengah (1950-sekiye)

Jawa Tengah (Administratif) (1945-[1947(?)])

Jawa Timur (1950-sekiye)

Jawa Timur (Administratif) (1945-[1947(?)])

Bali (1958-sekiye)

Nusa Tenggara (Administratif) (1950-1958)

Nusa Tenggara Barat (1958-sekiye)

Nusa Tenggara Timur (1958-sekiye)

Sunda Kecil (Administratif) (1945-1946)

Timor Timur (1976-1999)

Gorontalo (2000-sekiye)

Sulawesi (Administratif) [I] (1945-1946)

Sulawesi (Administratif) [II] (1950-1960)

Sulawesi Barat (2004-sekiye)

Sulawesi Selatan (1960/4-sekiye)

Sulawesi Selatan (Administratif) (1960)

Sulawesi Tengah (1964-sekiye)

Sulawesi Tenggara (1964-sekiye)

Sulawesi Utara (1960/4-sekiye)

Sulawesi Utara (Administratif) (1960)

Irian Barat [I] (1956/7/8-1962)

Irian Barat [II] (1962-1969)

Irian Jaya Tengah (de jure)

Maluku (1957/8-sekiye)

Maluku (Administratif) [I] (1945-1946)

Maluku (Administratif) [II] (1950-1957)

Maluku Utara (1999-sekiye)

Papua (1969-sekiye)

Papua Barat (1999/2003-sekiye)




#Article 322: Aceh (2195 words)


Aceh Daerah kiye berbatesan karo Teluk Benggala nang sisi lor, Samudra Hindia nang sisi kulon, Selat Malaka nang sisi wetan, lan Sumatera Utara nang sisi tenggara lan kidul.

Ibu kota Aceh kuwe Banda Aceh. Pelabuhané yakuwe Malahayati-Krueng Raya, Ulee Lheue, Sabang, Lhokseumawe lan Langsa. Aceh kuwe kawasan sing paling parah dilanda gempa lan tsunami 26 Desember 2004. Ana pirang panggonan nang pesisir pantai sing musnah babar pisan. Sing paling parah yakuwe Banda Aceh, Aceh Besar, Aceh Jaya, Aceh Barat, Singkil lan Simeulue.

Aceh nduweni kekayaan sumber alam kaya minyak bumi lan gas alam. Sumber alam kuwe ana nang Aceh Utara lan Aceh Timur. Aceh uga kondang karo sumber alasé, sing ana nang sepanjang jajaran Bukit Barisan, sekang Kutacane, Aceh Tenggara, Seulawah, Aceh Besar, nganti Ulu Masen nang Aceh Jaya. Nang Aceh Tenggara ana taman nasional, sing jenenge Taman Nasional Gunung Leuser (TNGL).

Dong jamane Sultan Iskandar Muda Meukuta Perkasa Alam, Aceh kuwe dadi negeri sing sugih banget lan makmur. Miturut penjelajah asal Perancis sing teka maring Aceh nang jaman kuwe, kekuasaan Aceh gutul pesisir barat Minangkabau nganti Perak. Kesultanan Aceh uwis njalin hubungan karo kerajaan-kerajaan nang dunia Barat dong abad kaping-16, termasuke Inggris, Ottoman, lan Belanda.

Kesultanan Aceh terlibat perebutan kekuasaan sing berkepanjangan kawit awal abad kaping-16, sepisan karo Portugal, terus kawit abad kaping-18 karo Britania Raya (Inggris) lan Belanda. Pada akhir abad kaping-18, Aceh kepaksa nyerahna wilayahe nang Kedah lan Pulau Pinang nang Semenanjung Melayu maring Britania Raya.

Taun 1824, Persetujuan Britania-Belanda ditandatangani, nang kono Britania nyerahna wilayahe nang Sumatera maring Belanda. Pihak Britania mengklaim nek Aceh kuwe kolonine dheweke, tapi jan-jane kuwe ora bener. Taun 1871, Britania ngejorna Belanda nggo njajah Aceh, ndeyane nggo ngalangi Perancis ben ora olih kekuasaan nang kawasan kuwe.

Kesultanan Aceh kuwe terusane sekang Kesultanan Samudera Pasai sing hancur nang abad kaping-14. Kesultanan Aceh manggone nang lore pulau Sumatera sing ibu kotane Kutaraja (Banda Aceh). Nang sejarahe sing dawa kuwe (1496 - 1903), Aceh uwis ngukir masa lampaunya dengan begitu megah lan menakjubkan, terutama karena kemampuannya dalam mengembangkan pola lan sistem pendidikan militer, komitmennya dalam menentang imperialisme bangsa Eropa, sistem pemerentahan sing teratur lan sistematik, mewujudkan pusat-pusat pengkajian ilmu pengetahuan, nganti kemampuannya dalam menjalin hubungan diplomatik karo negara liyane.

Perang Aceh dimulai sejak Belanda menyatakan perang terhadap Aceh pada 26 Maret 1873 setelah melakukan beberapa ancaman diplomatik, namun tidak berhasil merebut wilayah sing besar. Perang kembali berkobar pada tahun 1883, namun lagi-lagi gagal, lan pada 1892 lan 1893, pihak Belanda menganggap bahwa mereka telah gagal merebut Aceh.

Dr. Christiaan Snouck Hurgronje, seorang ahli sing berpura-pura masuk Islam sekang Universitas Leiden sing telah berhasil mendapatkan kepercayaan sekang banyak pemimpin Aceh, kemudian memberikan saran kepada Belanda agar serangan mereka diarahkan kepada para ulama, bukan kepada sultan. Saran iki ternyata berhasil. Pada tahun 1898, Joannes Benedictus van Heutsz dinyatakan sebagai gubernur Aceh, lan bersama letnannya, Hendrikus Colijn, merebut sebagian besar Aceh.

Sultan M. Dawud akhirnya meyerahkan diri kepada Belanda pada tahun 1903 setelah dua istrinya, anak serta ibundanya terlebih dahulu ditangkap nang Belanda. Kesultanan Aceh akhirnya jatuh pada tahun 1904. Saat itu, Ibukota Aceh telah sepenuhnya direbut Belanda. Namun perlawanan masih terus dilakukan nang Panglima-panglima nang pedalaman lan nang para Ulama Aceh sampai akhirnya jepang masuk lan menggantikan peran belanda.

Perang Aceh adalah perang sing paling banyak merugikan pihak belanda sepanjang sejarah penjajahan Nusantara.

Sementara pada masa kekuasaan Belanda, bangsa Aceh mulai mengadakan kerjasama dengan wilayah-wilayah lain nang Indonesia lan terlibat dalam berbagai gerakan nasionalis lan politik. Aceh kian hari kian terlibat dalam gerakan nasionalis Indonesia. Saat Volksraad (parlemen) dibentuk, Teuku Nyak Arif terpilih sebagai wakil pertama sekang Aceh. (Nyak Arif lalu dilantik sebagai gubernur Aceh nang gubernur Sumatra pertama, Moehammad Hasan).

Saat Jepang mulai mengobarkan perang untuk mengusir kolonialis Eropa sekang Asia, tokoh-tokoh pejuang Aceh mengirim utusan ke pemimpin perang Jepang untuk membantu usaha mengusir Belanda sekang Aceh. Negosiasi dimulai nang tahun 1940. Setelah beberapa rencana pendaratan dibatalkan, akhirnya pada 9 Februari 1942 kekuatan militer Jepang mendarat nang wilayah Ujong Batee, Aceh Besar. Kedatangan mereka disambut nang tokoh-tokoh pejuang Aceh lan masyarakat umum. Masuknya Jepang ke Aceh membuat Belanda terusir secara permanen sekang tanah Aceh.

Awalnya Jepang bersikap baik lan hormat kepada masyarakat lan tokoh-tokoh Aceh, lan menghormati kepercayaan lan adat istiadat Aceh sing bernafaskan Islam. Rakyat pun tidak segan untuk membantu lan ikut serta dalam program-program pembangunan Jepang. Namun ketika keadaan sudah membaik, pelecehan terhadap masyarakat Aceh khususnya kaum perempuan mulai dilakukan nang personil tentara Jepang. Rakyat Aceh sing beragama Islam pun mulai diperintahkan untuk membungkuk ke arah matahari terbit nang waktu pagi, sebuah perilaku sing sangat bertentangan dengan akidah Islam. Karena iku pecahlah perlawanan rakyat Aceh terhadap Jepang nang seluruh daerah Aceh. contoh sing paling terkenal adalah perlawanan sing dipimpin nang Teungku Abdul Jalil, seorang ulama sekang daerah Bayu, dekat Lhokseumawe.

Sejak tahun 1976, organisasi pembebasan bernama Gerakan Aceh Merdeka (GAM) telah berusaha untuk memisahkan Aceh sekang Indonesia melalui upaya militer. Pada 15 Agustus 2005, GAM lan pemerintah Indonesia akhirnya menandatangani persetujuan damai sehingga mengakhiri konflik antara kedua pihak sing telah berlangsung selama hampir 30 tahun.

Pada 26 Desember 2004, sebuah gempa bumi besar menyebabkan tsunami sing melanda sebagian besar pesisir barat Aceh, termasuk Banda Aceh, lan menyebabkan kematian ratusan ribu jiwa.

Di samping itu, telah muncul aspirasi sekang beberapa wilayah Aceh, khususnya nang bagian barat, selatan lan pedalaman untuk memisahkan diri sekang Aceh lan membentuk propinsi-propinsi baru.

Pasca Gempa lan Tsunami 2004, yaitu pada 2005, Pemerintah Republik Indonesia lan Gerakan Aceh Merdeka sepakat mengakhiri konflik nang Aceh. Perjanjian iki ditandatangani nang Finlandia, dengan peran besar daripada mantan petinggi Finlandia, Marti Ahtisaari.

propinsi Aceh memiliki 13 suku asli, yaitu: Aceh, Gayo, Aneuk Jamee, Singkil, Alas, Tamiang, Kluet, Devayan, Sigulai,Pakpak, Haloban, Lekon lan Nias.

Hasil sensus penduduk tahun 2000 menunjukkan hasil sebagai berikut:
Aceh (50,32%), Jawa (15,87%), Gayo (11,46%), Alas (3,89%), Singkil (2,55%), Simeulue (2,47%), Batak (2,26%), Minangkabau (1,09%), Lain-lain (10,09%)

Propinsi Aceh memiliki 13 buah basa asli yaitu basa Aceh, Gayo, Aneuk Jamee, Singkil, Alas, Tamiang, Kluet, Devayan, Sigulai,Pakpak, Haloban, Lekon lan Nias.

Sebagian besar penduduk nang Aceh menganut agama Islam. sekang ke 13 suku asli sing ada nang Aceh hanya suku Nias sing tidak semuanya memeluk agama Islam.

Agama lain sing dianut nang penduduk nang Aceh adalah agama Kristen sing dianut nang pendatang suku Batak lan sebagian warga Tionghoa sing kebanyakan bersuku Hakka. Sedangkan sebagian lainnya tetap menganut agama Konghucu.

Selain iku propinsi Aceh memiliki keistimewaan dibandingkan dengan propinsi sing lain, karena nang propinsi iki Syariat Islam diberlakukan kepada sebagian besar warganya sing menganut agama Islam.

Dalam hal pendidikan, sebenarnya propinsi iki mendapatkan status Istimewa selain sekang D.I. Yogyakarta. Namun perkembangan sing ada tidak menunjukkan kesesuaian antara status sing diberikan dengan kenyataannya. Pendidikan nang Aceh dapat dikatakan terpuruk. Salah satu sing menyebabkannya adalah konflik sing berkepanjangan lan penganaktirian sekang RI, dengan sekian ribu sekolah lan institusi pendidikan lainnya menjadi korban.
Pada UAN (Ujian Akhir Nasional) 2005 ada ribuan siswa sing tidak lulus lan terpaksa mengikuti ujian ulang.

Aceh juga memiliki sejumlah Perguruan Tinggi Negeri seperti

Sistem pemerentahan sing berlaku nang Aceh saat iki ada 2, yaitu Sistem pemerentahan Lokal Aceh lan Sistem pemerentahan Indonesia. Berdasarkan penjenjangan, perbedaan sing tampak adalah adanya pemerentahan Mukim nang antara kecamatan lan gampong.

Sejak tahun 1999, Aceh telah mengalami beberapa pemekaran wilayah hingga sekarang mencapai 5 pemerentahan kota lan 18 kabupaten sebagai berikut:

Berdasarkan Pemilihan Umum Legislatif 2009, propinsi Aceh mengirimkan 13 anggota DPR, dengan perincian: Partai Demokrat tujuh orang, PKS lan Partai Golkar masing-masing dua orang, lan PAN serta PPP masing-masing satu orang. Selain itu, empat anggota DPD sing berasal sekang Aceh adalah Tgk. Abdurrahman BTM., H.T. Bachrum Manyak, Dr. Ahmad F. Hamid, M.S., lan Ir. H.T. A. Khalid, M.M.

Pada tingkat propinsi, DPRA dengan 69 kursi tersedia dikuasai nang Partai Aceh (33 kursi).

Sistem pemerentahan lokal Aceh terdiri sekang gampông, mukim, nanggroë, sagoë lan keurajeun.

Sebelum bencana tsunami 26 Desember 2004, perikanan merupakan salah satu pilar ekonomi lokal nang Aceh, menyumbangkan 6,5 persen sekang Pendapatan Daerah Bruto (PDB) senilai 1,59 triliun pada tahun 2004 (Dinas Perikanan lan Kelautan Aceh 2005). Potensi produksi perikanan tangkap mencapai 120.209 ton/tahun sementara perikanan budidaya mencapai 15.454 ton/tahun pada tahun 2003 (Dinas Perikanan lan Kelautan Aceh 2004). Produksi perikanan tersebut merata, baik nang Samudera Hindia maupun Selat Malaka.

Industri perikanan menyediakan lebih sekang 100.000 lapangan kerja, 87 persen (87.783) nang sub sektor perikanan tangkap lan sisanya (14.461) nang sub sektor perikanan budidaya. Sekitar 53.100 orang menjadikan perikanan sebagai mata pencaharian utama. Namun demikian, 60 persen adalah nelayan kecil menggunakan perahu berukuran kecil. sekang sekitar 18.800 unit perahu/kapal ikan nang Aceh, hanya 7.700 unit sing mampu melaut ke lepas pantai. Armada perikanan tangkap berskala besar kebanyakan beroperasi nang Aceh Utara, Aceh Timur, Bireuen, Aceh Barat lan Aceh Selatan.

Menurut Nurasa et al. (1993), nelayan Aceh sebagian besar menggunakan alat tangkap pancing (hook and line). Alat tangkap lain adalah pukat, jaring cincin (purse seine), pukat darat, jaring insang, jaring payang, jaring dasar, jala lan lain-lain.

Infrastruktur penunjang industri iki meliputi satu pelabuhan perikanan besar nang Banda Aceh, 10 pelabuhan pelelangan ikan (PPI) utama nang 7 kabupaten/kota lan sejumlah tempat pelelangan ikan (TPI) kecil nang 18 kabupaten/kota. Selain iku terdapat 36.600 hektar tambak, sebagian besar tambak semi intensif sing dimiliki petambak bermodal kecil. Tambak-tambak iki tersebar nang Aceh Utara, Pidie, Bireuen lan Aceh Timur.

Departemen Kelautan lan Perikanan (DKP) Indonesia mengelola sebuah pusat pendidikan lan latihan (Pusdiklat) budidaya, sebuah pusat penelitian lan pengembangan (Puslitbang) budidaya, sebuah laboratorium uji mutu perikanan lan sebuah kapal latih. nang tiap kabupaten/kota, terdapat dinas perikanan lan kelautan. Total aset nang sektor perikanan pra-tsunami mencapai sekitar Rp 1,9 triliun.

Badan Perencanaan Pembangunan Nasional/Bappenas (2005) memperkirakan 9563 unit perahu hancur atau tenggelam, termasuk 3969 (41,5%) perahu tanpa motor, 2369 (24,8%) perahu bermotor lan 3225 (33,7%) kapal motor besar (5-50 ton). Selain itu, 38 unit TPI rusak berat lan 14.523 hektar tambak nang 11 kabupaten/kota rusak berat. Diperkirakan total kerugian langsung akibat bencana tsunami mencapai Rp 944.492,00 (50% sekang nilai total aset), sedangkan total nilai kerugian tak langsung mencapai Rp 3,8 milyar. Sebagian besar kerugian berasal sekang kerusakan tambak.

Kerusakan tambak budidaya tersebar merata. Bahkan nang daerah sing tidak terlalu parah dampak tsunaminya (misalnya nang Aceh Selatan), tambak-tambak sing tergenang tidaklah mudah diperbaiki lan digunakan kembali. Total kerugian mencapai Rp 466 milyar, sekitar 50 persen sekang total kerugian sektor perikanan. Kerugian ekonomi paling besar berasal sekang hilangnya pendapatan sekang sektor perikanan (tangkap lan budidaya). Hilangnya sejumlah besar nelayan, hilang atau rusaknya sarana lan prasarana perikanan termasuk alat tangkap lan perahu serta kerusakan tambak menjadikan angka kerugian sedemikian besarnya.

Diperkirakan produksi perikanan nang Aceh akan anjlok hingga 60 persen. Proses pemulihan diperkirakan membutuhkan waktu paling sedikit 5 tahun. nang subsektor perikanan tangkap, bahkan diduga perlu waktu lebih lama (sekitar 10 tahun), karena banyaknya nelayan sing hilang atau meninggal selain rusaknya sejumlah besar perahu atau alat tangkap. Berdasarkan asumsi tersebut, total kerugian sing mungkin terjadi hingga sektor iki pulih total lan kembali ke kondisi pra-tsunami diperkirakan mencapai Rp 3,8 triliun.

Aceh terdapat dua kantor Bank Indonesia, bank sentral Republik Indonesia, sing dibuka nang Banda Aceh (kelas III) lan Lhokseumawe (kelas IV). Tugas Bank Indonesia sing terdiri sekang bidang moneter, sistem pembayaran, lan perbankan. nang daerah-daerah tugas Bank Indonesia lebih dominan nang bidang sistem pembayaran lan perbankan.

Di bidang sistem pembayaran menyelenggarakan sistem kliring lan BI-RTGS lan nang bidang perbankan mengawasi lan membina bank-bank agar beroperasi dengan sehat lan menguntungkan.

Aceh memiliki sejumlah industri besar nang antaranya

Emas nang Woyla, Seunagan, Aceh Barat; Pisang Mas nang Beutong, Payakolak, Takengon Aceh Tengah
Batubara nang Kaway XI, nang Semayan nang Aceh Barat,
Batugamping nang Tanah Greuteu, Aceh Besar; nang Tapaktuan

Aceh merupakan kawasan sing sangat kaya dengan seni budaya galibnya wilayah Indonesia lainnya. Aceh mempunyai aneka seni budaya sing khas seperti tari-tarian, lan budaya lainnya seperti:

Rencong adalah senjata tradisional Aceh, bentuknya menyerupai huruf L, lan bila dilihat lebih dekat bentuknya merupakan kaligrafi tulisan bismillah. Rencong termasuk dalam kategori dagger atau belati (bukan pisau ataupun pedang).

Selain rencong, bangsa Aceh juga memiliki beberapa senjata khas lainnya, seperti siwah, geuliwang lan peudeueng.

Rumah tradisonal suku Aceh dinamakan Rumoh Aceh. Rumah adat iki bertipe rumah panggung dengan 3 bagian utama lan 1 bagian tambahan. Tiga bagian utama sekang rumah Aceh yaitu seuramoë keuë (serambi depan), seuramoë teungoh (serambi tengah) lan seuramoë likôt (serambi belakang). Sedangkan 1 bagian tambahannya yaitu rumoh dapu (rumah dapur).

propinsi Aceh sing memiliki setidaknya 10 suku bangsa, memiliki kekayaan tari-tarian sing sangat banyak lan juga sangat mengagumkan. Beberapa tarian sing terkenal nang tingkat nasional lan bahkan dunia merupakan tarian sing berasal sekang Aceh, seperti Tari Rateb Meuseukat lan Tari Saman.

Tarian Suku Aceh

Tarian Suku Gayo

Tarian Suku Lainnya

Aceh mempunyai aneka jenis makanan sing khas. Antara lain timphan, gulai itik, kari kambing sing lezat, Gulai Pliek U lan meuseukat sing langka. nang samping iku emping melinjo asal kabupaten Pidie sing terkenal gurih, dodol Sabang sing dibuat dengan aneka rasa, ketan durian (boh drien ngon bu leukat), serta bolu manis asal Peukan Bada, Aceh Besar juga bisa jadi andalan bagi Aceh.

Bangsa Aceh merupakan bangsa sing gigih dalam mempertahankan kemerdekaannya. Kegigihan perang bangsa Aceh, dapat dilihat lan dibuktikan nang sejumlah pahlawan (baik pria maupun wanita), serta bukti-bukti lainnya (empat jenderal Belanda tewas dalam perang Aceh, serta kuburan Kerkhoff sing pernah mencatat rekor sebagai kuburan Belanda terluas nang luar Negeri Belanda).




#Article 323: Daerah Istimewa Yogyakarta (4219 words)


Daerah Istimewa Yogyakarta (atawa Jogja, Yogya, Yogyakarta, Jogjakarta lan seringkali disingkat DIY) kuwe salah siji propinsi nang Indonesia sing manggone nang bagian kidul Pulau Jawa lan berbatasan karo propinsi Jawa Tengah nang sisi lor. Secara geografis Yogyakarta terletak nang pulau Jawa bagian Tengah. Daerah kuwe rkena bencana gempa tanggal 27 Mei 2006 sing ngakibatna 1,2 juta wong dadi kelangan umah.

Propinsi DI. Yogyakarta nduwe lembaga pengawasan pelayanan umum sing jenenge Ombudsman Daerah Yogyakarta sing dibentuk nganggo Keputusan Gubernur DIY. Sri Sultan HB X taun 2004.

Daerah Istimewa Yogyakarta adalah sebuah propinsi sing berdasarkan wilayah Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat lan Kadipaten Pakualaman. Selain iku ditambahkan pula mantan-mantan wilayah Kasunanan Surakarta Hadiningrat lan Praja Mangkunagaran sing sebelumnya merupakan enklave nang Yogyakarta.

pemerentahan Daerah Istimewa Yogyakarta dapat dirunut asal mulanya sekang taun 1945, bahkan sebelum itu. Beberapa minggu setelah Proklamasi 17 Agustus 1945, atas desakan rakyat lan setelah melihat kondisi sing ada, Hamengkubuwono IX mengeluarkan dekrit kerajaan sing dikenal dengan . Isi dekrit tersebut adalah integrasi monarki Yogyakarta ke dalam Republik Indonesia. Dekrit dengan isi sing serupa juga dikeluarkan oleh Paku Alam VIII pada hari sing sama. Dekrit integrasi dengan Republik Indonesia semacam iku sebenarnya juga dikeluarkan oleh berbagai monarki nang Nusantara, walau tidak sedikit monarki sing menunggu ditegakkannya pemerentahan Hindia Belanda setelah kekalahan Jepang.

Pada saat iku kekuasaan Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat meliputi:

Sedangkan kekuasaan Kadipaten Pakualaman meliputi:

Dengan memanfaatkan momentum terbentuknya Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia Daerah Yogyakarta pada 29 Oktober 1945 dengan ketua Moch Saleh lan wakil ketua S. Joyodiningrat lan Ki Bagus Hadikusumo, maka sehari sesudahnya, semufakat dengan Badan Pekerja KNI Daerah Yogyakarta, Hamengkubuwono IX lan Paku Alam VIII mengeluarkan dekrit kerajaan bersama (dikenal dengan ) sing isinya menyerahkan kekuasaan Legeslatif pada Badan Pekerja KNI Daerah Yogyakarta. Mulai saat iku pula kedua penguasa kerajaan nang Jawa bagian selatan mengeluarkan dekrit bersama lan memulai persatuan dua kerajaan.

Semenjak saat iku dekrit kerajaan tidak hanya ditandatangani kedua penguasa monarki melainkan juga oleh ketua Badan Pekerja KNI Daerah Yogyakarta sebagai simbol persetujuan rakyat. Perkembangan monarki persatuan mengalami pasang lan surut. Pada 18 Mei 1946, secara resmi nama Daerah Istimewa Yogyakarta mulai digunakan dalam urusan pemerentahan menegaskan persatuan dua daerah kerajaan untuk menjadi sebuah daerah istimewa sekang Negara Indonesia. Penggunaan nama tersebut ada nang dalam Maklumat No 18 tentang Dewan-Dewan Perwakilan Rakyat nang Daerah Istimewa Yogyakarta (lihat ). pemerentahan monarki persatuan tetap berlangsung sampai dikeluarkannya UU No 3 taun 1950 tentang pembentukan Daerah Istimewa Yogyakarta sing mengukuhkan daerah Kesultanan Yogyakarta lan daerah Paku Alaman adalah bagian integral Negara Indonesia.

Wilayah sing kemudian menjadi keraton lan ibukota Yogyakarta telah lama dikenal sebelum Sultan Hamengkubuwono I memilih tempat iku sebagai pusat pemerentahannya. Wilayah iku dikenal dalam karya sejarah tradisional (Babad) maupun dalam leluri sekang mulut ke mulut. Babad Giyanti mengisahkan bahwa Sunan Amengkurat telah mendirikan dalem sing bernama Gerjiwati nang wilayah itu. Kemudian oleh Paku Buwana II dinamakan Ayogya.
Secara etimologis Ngayogyakarto Hadiningrat berasal sekang kata Ayu – Gya – Karto atau Ayodya – Karto – Ning – Rat. Harimurti Subanar, UGM, mendiskripsikan : Nga = Menuju; Yogya = Sebaik – baiknya; Karta = Bekerja/Makarya; Hadi = Agung, Luhur; Ning = Bening, Jernih, Suci; Rat = Jagat, Bawono; Jagad kecil adalah manusia lan jagad besar adalah semesta alam. Secara filosofis makna Ngayogyakarto adalah hakekat, gegayuhan atau tujuan hidup untuk menciptakan kebahagiaan dunia akherat  negeri sing Baladil Amin (Adil  Amanah).

Wilayah kerajaan ini didirikan nang Pesanggarahan Garjitowati, Tlatah Pacetokan, Alas Bering, sing berada diantara dua sungai, yaitu : Sungai Winongo lan Sungai Code. Komplek Kraton terletak ditengah – tengah lan berada pada as-kosmis, sekang utara terdapat garis lurus dengan Tugu lan Gunung Merapi lan sekang Selatan simetris dengan Panggung Krapyak lan laut selatan.

Luas Kraton Yogyakarta 14.000 meter persagi, sing didalamnya terdapat 22 macam bentuk bangunan lan fungsinya sing dilandasi nilai – nilai filosofis, Kraton dibangun pada taun 1756 dengan condrosengkolo memet : “Dwi Naga Rasa Tunggal”.

Kraton memiliki Plengkung atau Gerbang utama sing masing masing memiliki nama – nama tersendiri, memiliki benteng tinggi mengelilingi Kraton lan empat beteng pengintai disetiap sudutnya. Jumlah jalan keluar masuk ada 9 jalan, lan 5 jalan sing bertemu dialun – alun, Corak pembentukan kota Yogyakarta pada hakekatnya merupakan implementasi sekang konsep P. Mangkubumi 1755, sing berdasarkan pada bentuk tata tubuh manusia dimana Yogyakarta terbagi dua wilayah, bagian selatan merupakan simbul rohani lan bagian utara merupakan simbol duniawi.

Bangunan Kraton Yogyakarta sebelah Utara terdiri sekang : Kedhaton / Prabayekso, Bangsal Kencana, Regol Danapratapa / Pintu Gerbang, Bangsal Sri Manganti, Regol Sri Manganti, Bangsal Ponconiti, Regol Brajanala, Siti Hinggil, Tarub Agung, Pagelaran (tiangnya 64), Alun – alun utara (jumlah pohon 62, angka 62 + 64 menggambarkan usia rasulullah taun Masehi lan taun Jawa), Pasar Beringharjo, Tugu. Sebelah Selatan : Regol Kemagangan, Bangsal Kemagangan, Regol Gadung Mlati, Bangsal Kemandungan, Regol Kemandungan, Sasana Hinggil, Alun – alun Selatan, Krapyak.

Pada awal pembentukannya, Daerah Istimewa Yogyakarta menganut sistem pemerentahan seperti sing dipraktekkan oleh Brunei, yaitu Sri Sultan Hamengkubuwono IX sebagai gubernur, Sri Paduka Paku Alam VIII sebagai wakil gubernur, sing menjalankan pemerentahan sehari-hari secara langsung, sekaligus sebagai kepala monarki Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat lan Kadipaten Pakualaman. Dalam prakteknya, dikarenakan seringnya Sultan ditunjuk sebagai menteri oleh pemerentah pusat, pemerentahan sehari-hari dijalankan oleh Sri Paduka Paku Alam VIII.

Daerah Istimewa Yogyakarta juga menganut prinsip trias politika, yaitu distribusi kekuasaan antara legislatif - sing direpresentasikan oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah propinsi Daerah Istimewa Yogykarta, eksekutif oleh Sultan, Paku Alam lan para kepala dinas, lan yudikatif oleh Mahkamah Agung Republik Indonesia. Dengan dasar hukum UUD 1945, UU 3/1950 lan -yang sekarang sedang dibahas oleh DPR RI- RUU Keistimewaan DIY, menjadikan Daerah Istimewa Yogyakarta menjadi 'istimewa', nang mana demokrasi dapat berjalan beriringan dengan kekuatan kultural - terutama karena kharisma dwitunggal Sri Sultan - Sri Paduka Paku Alam sing masih sangat tinggi nang masyarakat.

Sejalan dengan perubahan undang-undang, ditambah dengan , maka terjadi masalah pada pengisian jabatan gubernur, karena sejak 1965, Daerah Istimewa Yogyakarta dijadikan propinsi sebagaimana propinsi-propinsi lain nang Indonesia, sehingga mengikuti seluruh UU pemerentahan Daerah sing dikeluarkan oleh DPR sama seperti daerah sing lain. Masyarakat menginginkan agar corak pemerentahan Daerah Istimewa Yogyakarta tetap seperti saat ini, nang sisi sing lain pemerentah RI menginginkan agar disamakan dengan propinsi lain, dengan alasan mengefektifkan demokrasi.

Dasar filosofi pembangunan daerah propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta adalah Hamemayu Hayuning Bawana, sebagai cita-cita luhur untuk menyempurnakan tata nilai kehidupan masyarakat Yogyakarta berdasarkan nilai budaya daerah sing perlu dilestarikan lan dikembangkan. Dasar filosofi sing lain adalah Hamangku-Hamengku-Hamengkoni, Tahta Untuk Rakyat, lan Tahta untuk Kesejahteraan Sosial-kultural. Konsep falsafah sebagai tonggak berdirinya Mataram Islam, sejak Demak – Jipang – Pajang hingga Panembahan Senopati – Prabu Hanyakrawati - Sultan Agung – Amangkurat - Paku Buwono – Hamengku Buwono – Paku Alam – Mangkunegara mengacu prinsip tauhid “wihdatil wujud – wushul wujud” sing dikemas dalam bahasa simbol: “Sangkan Paraning Dumadi Manunggaling Kawula lan Gusti”.

Pangeran Mangkubumi sebagai Sultan al-Awwal sing bergelar Sri Sultan Hamengku Buwono Senopati Ing Ngalaga Abdurrakhman Sayidin Panatagama Kalifatullah I mendirikan peradaban baru sing diberi nama Ngayogyakarta Hadiningrat, menurut Hari Subanar sekang FIB-UGM, nama ini ditinjau sekang segi etimologi berasal sekang kata Ng-ayu-gya-karta-hadi-ning-rat, sing berarti sebuah ajakan untuk bersegera dalam membangun peradaban baru demi terciptanya kebahagiaan dunia  akhirat.
Menurut kitab Quraisyin Adammakna dalam Serat Yugawara, Sekar Sinom sing ditulis kembali oleh Ir. H. Wibatsu (alm.), menjelaskan bahwa kata Ayogya sinonim dengan negeri Prabu Ramawijaya ing Ayudya sing artinya memayu karahayon kerta sedyaning rahayu merdikaning sabumi, Gya berarti atas ridha Allah, Karta berarti harjaning sarira tataning trapsila ing krami, Hadiningrat berarti mengkoni dina den santosaning laku, ning tyas mleng sajuga, ngrat sajagadnya pribadi, mardikengrat tetep langgeng salaminya.

Sangat jelas sekali bahwa makna dibalik gelar sing disandang seorang Sultan sebagai pemimpin compatible/identik dengan makna dibalik nama Negara Ngayogyakarto Hadiningrat sing dipimpinnya. Gelar Sultan “baladil amin” lan Nama Negeri berdasarkan Qur'an “rahmatan lil alamin” merupakan satu kesatuan sing utuh “golong-gilig” dalam mengantarkan rakyatnya menuju kesejahteraan lahir batin - dunia akhirat, hal ini sejalan dengan prinsip/hadits Rasulullah dalam menegakkan Negara Madani atau prinsip civil society sing megedepankan solidaritas sosial, pluralisme, keadilan dalam mengemban amanat rakyat atas ridha Allah.

Secara historis, peran perjuangan sejak Sultan Agung Hanyakrakusumo, Sultan HB I, Pangeran Diponegoro, hingga Sultan HB IX tidak diragukan lagi dalam melawan segala macam bentuk penjajahan fisik imperialisme maupun neo-imperialisme, sehingga Soekarno pada tanggal 19 Desember 1949 melalui pesan perjuangannya menggoreskan tinta emas diatas kertas putih sing berbunyi: Yogyakarta terkenal oleh karena perjuangannya, maka hidupkanlah terus jiwa perjuangan itu.!

pemerentah Daerah Istimewa Yogyakarta secara legal formal dibentuk dengan  (Berita Negara taun 1950 Nomor 3) lan  (Berita Negara taun 1950 Nomor 48) sing diberlakukan mulai 15 Agustus 1950 dengan  (Berita Negara taun 1950 Nomor 58).

UU Nomor 3 taun 1950 tentang Pembentukan Daerah Istimewa Yogyakarta mempunyai isi sing sangat singkat dengan 7 pasal lan sebuah lampiran daftar kewenangan otonomi. UU tersebut hanya mengatur wilayah lan ibu kota, jumlah anggota DPRD, macam kewenangan pemerentah Daerah Istimewa, serta aturan-aturan sing sifatnya adalah peralihan.

UU Nomor 19 taun 1950 sendiri adalah revisi sekang UU Nomor 3 taun 1950 sing berisi penambahan kewenangan bagi Daerah Istimewa Yogyakarta.

Status Yogyakarta pada saat pembentukan adalah Daerah Istimewa setingkat propinsi. Baru pada 1965 Yogyakarta dijadikan propinsi seperti propinsi lain nang Indonesia.

Substansi keistimewaan, Daerah Istimewa Yogyakarta adalah : Pertama, istimewa dalam hal Sejarah Pembentukan pemerentahan DIY terkait dengan perjuangan Kemerdekaan Republik Indonesia sesuai UUD 1945, Pasal 18  Penjelasannya sing menjamin hak asal-usul suatu daerah sebagai daerah swa-praja (zelfbestuurende landschaappen). Kedua, istimewa dalam hal Bentuk pemerentahan DIY sebagai daerah setingkat propinsi sing terdiri sekang penggabungan wilayah “state” Kasultanan Nagari Ngayogyakarta dengan Praja Kadipaten Pakualaman dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia sesuai UU No. 3/1950. Ketiga, istimewa dalam hal Kepala pemerentahan DIY sing dijabat oleh Sultan  Adipati sing bertahta sesuai Piagam Kedudukan, 19 Agustus 1945, Maklumat HB IX  Paku Alam VIII tanggal 5 september 1945 maupun tanggal 30 Oktober 1945.
Kedudukan Daerah Istimewa Yogyakarta sebagaimana diatur oleh UU No.3, taun 1950 sebagai lex spesialis tidak pernah diatur secara jelas,rinci,rigid dalam UU No. 5, taun 1974; UU No.22, taun 1999; UU No.32, ahun 2004 sebagai lex generalis sehingga menimbulkan implikasi yuridis setiap ada perubahan undang - undang sing mengatur tentang pemerentahan daerah maupun kepala daerahnya.

Pembagian Daerah Istimewa Yogyakarta menjadi kabupaten -kabupaten lan kota sing berotonomi lan diatur dengan  (Berita Negara taun 1950 Nomor 44) lan  (Berita Negara taun 1950 Nomor 45). Kedua undang-undang tersebut diberlakukan dengan  ( Berita Negara taun 1950 Nomor 59) sing mengatur Daerah Istimewa Yogyakarta menjadi kabupaten-kabupaten:

Dengan alasan efisiensi, pada taun 1951, kabupaten Adikarto sing beribukota nang Wates digabung dengan kabupaten Kulon Progo sing beribukota nang Sentolo menjadi Kabupaten Kulon Progo dengan ibu kota Wates. Penggabungan kedua daerah ini berdasarkan  (Lembaran Negara taun 1951 Nomor 101). Semua UU mengenai pembentukan DIY lan Kabupaten lan Kota nang dalam lingkungannya, dibentuk berdasarkan UU Pokok tentang pemerentah Daerah (UU No 22 taun 1948).

Selanjutnya, demi kelancaran tata pemerentahan, sesuai dengan mosi Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Istimewa Yogyakarta Nomor 6/1952 tertanggal 24 September 1952, daerah-daerah enclave Imogiri (milik Kasunanan), Kota Gede (juga milik Kasunanan), lan Ngawen (milik Mangkunagaran) dilepaskan sekang propinsi Jawa Tengah lan kabupaten-kabupaten sing bersangkutan kemudian dimasukkan ke dalam wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta lan kabupaten-kabupaten sing wilayahnya melingkari daerah-daerah enclave tersebut.

Penyatuan enclave-enclave ini berdasarkan  (Lembaran Negara taun 1957 Nomor 5) sing kemudian disetujui oleh DPR menjadi  (Lembaran Negara taun 1958 Nomor 33, Tambahan Lembaran Negara Nomor 1562).

Daerah Istimewa Yogyakarta ngirimna sanga wakile maring DPR RI lan papa wakil maring DPD.

DPRD nang Yogyakarta hasil Pemilihan Umum Legislatif 2009 tersusun sekang sepuluh partai, sing perinciane:

Sebagian besar perekonomian nang Yogyakarta disokong oleh hasil cocok tanam, berdagang, kerajinan (, kerajinan wayang kulit, lan kerajinan anyaman), lan wisata. Namun ada juga sebagian warga sing hidup sekang ekspansi dunia pendidikan seperti rumah kost buat mahasiswa.
Merupakan pemandangan sing biasa ketika anda sampai nang Stasiun Yogyakarta atau nang halte khusus tempat perhentian bus-bus pariwisata, anda akan disambut oleh banyak tukang becak. Mereka akan mengantarkan anda ke tempat tujuan mana saja sing layak untuk anda nikmati seperti toko baju, toko bakpia, mal, atau sekadar membeli cinderamata. Anda pun akan heran setelah tukang becak iku mengajak anda berkeliling kota seharian, mereka hanya akan meminta bayaran sing rendah. Mengapa bisa demikian? Ternyata mereka juga sudah mendapat bagian sekang mengantarkan anda ke toko-toko tadi.

Transportasi sing ada nang Yogyakarta terdiri sekang transportasi darat (bus umum, taksi, kereta api, andhong (kereta berkuda), lan becak) lan udara (pesawat terbang) Bandar Udara Adi Sutjipto. Pada awal Maret 2008, pemerentah DIY telah mengoperasikan bis TransJogja sebagai usaha untuk membuat transportasi nang kota ini nyaman, murah lan andal.

Jalan-jalan nang Yogyakarta kini sudah lebih rapi lan bersih dibandingkan taun-taun terdahulu karena komitmen pemerentah daerah Yogyakarta untuk menjadikan Yogyakarta sebagai kota pariwisata (terbukti dengan dibuatnya TV raksasa nang salah satu jalan raya Yogyakarta untuk berpromosi lan papan stasiun kereta api). Walaupun demikian, jalan-jalan nang Yogyakarta juga tergolong sering mengalami kemacetan.

Kota Yogyakarta selain dijuluki sebagai Kota Gudeg, juga dijuluki Kota Pelajar. nang kota ini terdapat universitas negeri tertua nang Indonesia, Universitas Gadjah Mada (UGM) lan juga berbagai universitas terkenal lainnya seperti Universitas Mercu Buana Yogyakarta (UMBY), UPN Veteran Yogyakarta, AMIKOM, STMIK Akakom, Sekolah Tinggi Teknologi Kedirgantaraan Yogyakarta (STTKD), STIE YKPN, STIE SBI, Sekolah Tinggi Pembangunan Masyarakat Desa APMD, Universitas Kristen Duta Wacana (UKDW), Universitas Islam Indonesia (UII) sing merupakan universitas swasta tertua nang Indonesia, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY), Universitas Sanata Dharma (USD), Universitas Atma Jaya Yogyakarta (UAJY), Universitas PGRI Yogyakarta (UPY), Universitas Teknologi Yogyakarta (UTY), Institut Seni Indonesia Yogyakarta (ISI Yogyakarta), Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), Universitas Cokroaminoto Yogyakarta (UCY) lan Universitas Ahmad Dahlan (UAD). lan beberapa program kejuruan sing menawarkan jenjang D3 sepereti POLISENI, POLTEKES, dll. Bisa dikatakan bahwa nang kota ini sebagian besar penduduknya relatif memiliki pendidikan sampai tingkat SMU.

Yogyakarta International School (YIS) adalah satu satunya sekolah internasional sing ada nang Yogyakarta.

Akademi Angkatan Udara (AAU) adalah sekolah pendidikan TNI Angkatan Udara nang Bandar Udara Adi Sutjipto Yogyakarta, Indonesia.
SMK Penerbangan lan STTA (Sekolah Tinggi Teknologi Adisucipto) berada nang Yogyakarta pula.
LPLP Tutuko adalah lembaga pendidikan aviasi lan maintenance penerbangan (mekanik) nang Surakarta (Jl. Merapi, Surakarta) lan Yogyakarta (Jl. Sorosutan, Yogyakarta).

Berbagai pendidikan kesehatan seperti akademi keperawatan lan akademi kebidanan.

Pendidikan kursus lan pelatihan untuk instansi, organisasi, perorangan (privat) lan umum.

Yogyakarta masih sangat kental dengan budaya Jawanya. Seni lan budaya merupakan bagian tak terpisahkan dalam kehidupan masyarakat Yogyakarta. Sejak masih kanak-kanak sampai dewasa, masyarakat Yogyakarta akan sangat sering menyaksikan lan bahkan, mengikuti berbagai acara kesenian lan budaya nang kota ini. Bagi masyarakat Yogyakarta, nang mana setiap tahapan kehidupan mempunyai arti tersendiri, tradisi adalah sebuah hal sing penting lan masih dilaksanakan sampai saat ini. Tradisi juga pasti tidak lepas sekang kesenian sing disajikan dalam upacara-upacara tradisi tersebut. Kesenian sing dimiliki masyarakat Yogyakarta sangatlah beragam. lan kesenian-kesenian sing beraneka ragam tersebut terangkai indah dalam sebuah upacara adat. Sehingga bagi masyarakat Yogyakarta, seni lan budaya benar-benar menjadi suatu bagian tak terpisahkan sekang kehidupan mereka. Kesenian khas nang Yogyakarta antara lain adalah kethoprak, jathilan, lan wayang kulit.yogyakarta juga dikenal dengan  lan gaya sing unik membuat batik kain dicelup. ia juga dikenal karena seni kontemporer hidup. Memberikan nama kepada anak masih merupakan hal penting Nama2 anak jawa. Yogyakarta juga dikenal dengan gamelan musik, termasuk gaya sing unik gamelan yogyakarta

GBPH H. Prabukusumo S.Psi (BRM Harumanto) dalam kapasitasnya sebagai ketua Partai Demokrat DIY membangun argumen bahwa: “Keistimewaan DIY akan lebih istimewa jika Sultan tetap sebagai Gubernur Kepala Daerah”, lebih lanjut dalam menanggapi dikhotomi pemilihan atau penetapan dalam Rancangan Undang - undang Daerah Istimewa Yogyakarta sing masih jadi perdebatan hingga saat ini, Gusti Prabu pernah menjelaskan kepada Dr. John Monfries, Sejarawan  Peneliti “Sultan HB IX, The Prince in Republic”, The Australian National University bahwa “Dalam Penetapan Ada Pemilihan, Dalam Pemilihan ada Penetapan” (Minggu, 24/01/10)
Kerangka dasar pemikiran sing dibangun oleh Gusti Prabu bahwa sosok Sultan adalah manusia biasa lan tidak lepas sekang kelemahan sing bersifat manusiawi, oleh karena iku jika tidak mampu lagi menjadi pimpinan eksekutif (sebagai gubernur/kepala daerah), maka untuk mengisi kekosongan jabatan gubernur dapat dipilih opsi reqruitment terbatas sekang internal kerabat kraton (terdiri sekang adik, saudara, anak, om atau tantenya sultan) untuk mengisi jabatan eksekutif tsb. (KR,25/01/10).
Pemikiran diatas merupakan tawaran untuk mengakomodir konflik kepentingan antara demokrasi langsung (prosedur demokrasi) dengan demokrasi permusyawaratan (substansi demokrasi) sekaligus memberikan solusi jika suatu saat Sultan berhalangan tetap sehingga tidak bisa melaksanakan tugas sebagai gubernur/kepala daerah. Selanjutnya problematika sing harus dijawab adalah posisi gubernur sing identik dengan sultan apakah dapat digantikan begitu saja oleh adik, saudara, anak, om atau tantenya sultan tanpa mempertimbangkan aspek historis, yuridis, sosiologis  kultural sing menjadi pilar Keistimewaan DIY selama ini?.
Secara turun temurun sesuai adat-istiadat  paugeran Jawi (hukum non formal) Sultan sebagai pimpinan kultural bertanggung jawab penuh untuk menjaga aturan adat, tradisi  budaya, sekaligus mengemban mandat (amanah) sebagaimana gelar sing disandangnya, yaitu Senopati Ing Ngalogo, Abdurachman, Sayidin Panatagama, Kalifatullah. Secara yuridis (hukum formal), Sejak Kemerdekaan RI, secara yuridis Sultan diakui hak-hak politiknya untuk menjadi kepala daerah (penguasa daerah) sekaligus sebagai wakil pemerentah pusat (gubernur) dalam pemerentahan NKRI.
Dua setengah abad lebih (kira-kira 263 taun dalam hitungan kalender Jawa), setiap Suksesi Sultan sekang HB I s.d HB X selalu berpijak atas dasar Paugeran Jawi sing secara genekologis pengganti raja adalah anak raja sing laki-laki dengan syarat-syarat kecakapan tertentu sesuai paugeran adat, demikian juga Panji-Panji, Pusaka, Regalia (alat kelengkapan Upacara), Nama, Gelar, Kedudukan, Tahta  Mahkota Kekhalifahan diperuntukkan khusus untuk laki-laki sing berhak menjadi raja. Demikian juga dalam agama Katholik masih menjaga tradisi Patriarkhi, dimana seorang Pastur, Kardinal  Paus juga dijabat oleh laki-laki sebagai pimpinan umat hingga kini .

Pada tanggal 4 januari 2011 Jogjakarta dikukuhkan menjadi Kota Republik nang Pagelaran Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat nang Yogyakarta, sebenarnya gagasan menjadikan Jogjakarta menjadi Kota Republik sudah diajukan pada taun 2008 oleh Mochamad Isnaeni Ramdhan melalui sebuah artikel sing berjudul Yogyakarta Layak Disebut Sebagai Kota Republik sing dimuat dalam Suara Pembaruan tanggal 5 September 2008. Dalam artikel tersebut diterangkan, bahwa sejak 5 September 1945 melalui Deklarasi 5 September, Pemimpin lan masyarakat Yogyakarta telah memilih bergabung dengan Republik Indonesia sing diproklamasikan pada tanggal 17 Agustus 1945. Deklarasi tersebut sangat signifikan bagi komunitas Jawa sing menjunjung tinggi sabda ratu, karena melalui deklarasi tersebut hapus kesangsian sebagian masyarakat Jawa untuk mendukung atau menolak Republik Indonesia.

Deklarasi 5 September 1945 pada dasarnya merupakan bentuk peleburan jiwa lan semangat penguasa (jagad gedhe) pada kehendak kaulo alit (jagad kecil) sing menginginkan persatuan antara Kerajaan Mangkunegaran lan Kerajaan Paku Alaman dalam pelukan Republik Indonesia. Deklarasi sing ditandatangani oleh Sri Sultan Hamengku Buwono IX lan KGPAA Paku Alam VIII merupakan bukti sing tidak terbantahkan bahwa Yogyakarta sejak awal bersedia menjadi bagian (baca: daerah istimewa) sekang wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Kedudukan Sultan  Pakualam apabila dikaitkan dengan substansi keistimewaan Daerah Istimewa Yogyakarta sing dipahami selama ini, adalah : Pertama, istimewa dalam hal Sejarah Pembentukan pemerentahan DIY terkait dengan perjuangan Kemerdekaan Republik Indonesia sesuai UUD 1945, Pasal 18  Penjelasannya sing menjamin hak asal-usul suatu daerah sebagai daerah swa-praja (zelfbestuurende landschaappen). Kedua, istimewa dalam hal Bentuk pemerentahan DIY sebagai daerah setingkat propinsi sing terdiri sekang penggabungan wilayah “state” Kasultanan Nagari Ngayogyakarta dengan Praja Kadipaten Pakualaman dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia sesuai UU No. 3/1950. Ketiga, istimewa dalam hal Kepala pemerentahan DIY sing dijabat oleh Sultan  Adipati sing bertahta sesuai Piagam Kedudukan, 19 Agustus 1945, Maklumat HB IX  Paku Alam VIII.
Kembali pada gagasan reqruitment terbatas untuk memberikan kesempatan terhadap adik, saudara, anak, om atau tantenya sultan agar dapat menggantikan posisi Sultan sebagai gubernur kepala daerah istimewa, maka akan bertentangan dengan substansi keistimewaan sing menegaskan posisi Sultan sing bertahta adalah Kepala Daerah/Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta. Apabila teori ini dilakukan, maka akan menimbulkan resistensi politik karena bertentangan dengan prinsip-prinsip demokrasi prosedural sebagaimana diatur UU No.32/2004  status kedudukan DIY sebagaimana diatur UU No.3/1950 serta akan menambah deretan panjang konflik sosial  kultural terkait demokratisasi sing hendak dicapai bersama.

Kembali pada teori, bahwa: “Keistimewaan DIY akan lebih Istimewa jika Sultan tetap sebagai Gubernur Kepala Daerah lan Dalam Penetapan ada Pemilihan, Dalam Pemilihan ada Penetapan” ini lebih realistis dibanding gagasan reqruitment terbatas (terdiri adik, saudara, anak, om atau tantenya Sultan) dapat menjadi Gubernur DIY, mengingat Sultan sebagai Gubernur Kepala Daerah Istimewa merupakan hak politiknya dalam pemerentahan daerah setingkat propinsi, sedangkan Sultan sebagai Raja adalah hak kulturalnya dalam mempertahankan adat, tradisi, budaya  status Daerah Istimewa Yogyakarta dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Hal ini tidak perlu dipertentangkan lagi, mengingat Piagam Kedudukan 19 Agustus 1945, Amanat 5 September 1945, Amanat 30 Oktober 1945  UU No.3/1950 adalah kontrak politik sing memberikan ruang lan waktu untuk iku dalam mewujudkan kemerdekaan sekaligus menjamin tidak akan ada Negara dalam Negara (enclave) sing pada waktu iku dampaknya dapat memberikan pengaruh pada raja-raja se-Nusantara untuk bergabung lan mendukung kembali proklamasi kemerdekaan RI sekaligus menepis provokasi Belanda terhadap PBB agar mau menolak lan menggagalkan kemerdekaan NKRI sing dicita-citakan bapak bangsa.

Selanjutnya dalam Pemilihan ada Penetapan, sebaliknya dalam Penetapan ada Pemilihan merupakan gagasan cemerlang sing harus dibaca sesui situasi kondisi sing terjadi saat ini (conditio sine quanon), Pertama, bahwa Sultan Hamengku Buwono X sudah berulang kali mengatakan tidak mau lagi jadi Gubernur, bahkan menolak ditetapkan kembali menjadi Gubernur DIY ketika masa jabatannya habis pada bulan Oktober 2008 lan hanya minta diperpanjang 3 taun sampai Oktober 2011 sebagai alasan pribadi sing sangat politis karena terkait Pemilihan Calon Presiden 2009. Kedua, bahwa masa jabatan gubernur kepala daerah istimewa akan habis pada bulan oktober 2013, sementara ini belum ada jaminan Undang – undang Keistimewaan DIY apakah bisa diterima oleh semua pihak, sementara iku UU No.3/1950 (sebagai lex spesialis) tidak mendapat tempat dalam UU No.32/2004 (sebagai lex generalis) karena dalam UU tsb tidak ada pemisahan ranah sing jelas antara mazhab desentralisasi (otonomi) dengan mazhab dekonsentrasi (tugas pembantuan/wakil pemerentah pusat).
Pergeseran paradigma Gubernur Kepala Daerah (mazhab continental) sebagai perpanjangan tangan pemerentah pusat (dekonsentrasi) menjadi Gubernur (mazhab anglo saxon) sebagai pelaksana pemerentah daerah sing otonom (desentralisasi) pada level propinsi sering menjadi kacau/rancu dengan bupati/walikota sing sama – sama dipilih secara demokratis lan punya hak otonom pada level kabupaten/kota, oleh karena iku Daerah Istimewa Yogyakarta sesuai kontrak politik HB IX-PA VIII dengan Presiden RI (UU No 3/1950) masih konsisten terhadap amanat founding father bahwa Sultan sebagai Gubernur Kepala Daerah (Penguasa Daerah) ditetapkan Presiden lan memiliki hubungan secara langsung dengan pemerentah pusat sesuai asas dekonsentrasi, artinya Sultan  Adipati sing bertahta adalah kepala daerah atas wilayah kekuasaannya (daerah swapraja) sekaligus wakil pemerentah pusat dalam menjalankan pemerentahannya.

Sejalan dengan gagasan: “Dalam Penetapan ada Pemilihan, Dalam Pemilihan ada Penetapan”, dapat diasumsikan apabila terjadi kegagalan regenerasi, rotasi  suksesi kepemimpinan dalam kraton Yogyakarta dapat ditempuh melalui berbagai cara : Pertama, jika calon Sultan sing akan datang gagal dipilih secara adat karena proses musyawarah mufakat mengalami kebuntuan dalam internal keluarga, maka penentuan kepemimpinan tsb. dapat ditempuh secara politis, yaitu menentukan Gubernur Kepala Daerah Istimewa terlebih dahulu secara demokratis dengan reqruitment terbatas sekang keluarga Sultan (putra-putra HB IX sekang empat ibu) sing memenuhi syarat  kriteria sebagai Gubernur sekaligus sebagai Sultan. Kedua, jika calon Sultan dapat dipilih secara musyawarah mufakat atau secara adat lan dapat disepakati oleh internal keluarga kasultanan sebagai pimpinan kultural (Sultan), maka konsekwensi logisnya dapat ditetapkan menjadi Gubernur secara demokratis. Ketiga, jika Gubernur Kepala Daerah Istimewa Yogyakarta dapat dipilih secara demokratis terhadap figur (putra kakung HB IX) sing memenuhi syarat lan kriteria sebagai Gubernur sekaligus sebagai Sultan, maka pimpinan politik (Gubernur) terpilih konsekwensi logisnya segera dinobatkan sebagai Sultan sesuai adat, tradisi  budaya sing berlaku lazim selama ini.
Kalau memang benar dugaan saya, bahwa demokrasi deliberative semacam ini sing ditawarkan Gusti Prabu sebagai alternative, maka dapat dipastikan eksistensi kasultanan sebagai lembaga budaya akan semakin terhormat karena mampu melakukan perubahan kepemimpinan secara demokratis dengan cara memindahkan legitimasi kekuasaan atas dasar monarkhi (fox rei) menjadi demokrasi (fox populi) dalam mewujudkan pemerentahan daerah sing bersifat istimewa sesui asas Bhineka Tunggal Ika, Sila ke IV Pancasila, UUD 45 Pasal 18 lan amanat Tahta untuk Rakyat sing diwasiatkan ayahandanya Sri Sultan Hamengku Buwono IX kepada para penerusnya.
Demokrasi deliberative sebagaimana kehendak diatas agar memenuhi syarat – syarat lan kriteria, maka perlu dirumuskan dalam peraturan  perundang-undangan sing lebih luwes sebagai penjabaran atau tindak lanjut UU No. 3/1950  UU No 32/2004 dalam mempertemukan peradaban barat dengan timur (Demokrasi Budaya) secara harmonis, hal ini selaras dengan cita – cita lan amanat Sri Sultan Hamengku Buwono IX dalam Pidato Penobatan pada tanggal 18 Maret 1940, yaitu : “Sepenuhnya saya menyadari bahwa tugas sing ada dipundak saya adalah sulit lan berat, terlebih – lebih karena ini menyangkut mempertemukan jiwa Barat lan Timur agar dapat bekerja sama dalam suasana harmonis, tanpa sing timur harus kehilangan kepribadiannya. Walaupun saya telah mengenyam pendidikan Barat sing sebenarnya, namun pertama-tama saya adalah orang Jawa. Maka selama tak menghambat kemajuan, adat akan tetap menduduki tempat sing utama dalam Keraton sing kaya akan tradisi ini. Izinkanlah saya mengakhiri pidato saya ini dengan berjanji semoga saya dapat bekerja untuk memenuhi kepentingan Nusa lan Bangsa, sebatas pengetahuan lan kemampuan sing ada pada saya”.

Objek wisata sing menarik nang Yogyakarta: Malioboro, Kebun Binatang Gembiraloka, Istana Air Taman Sari, Monumen Jogja Kembali, Museum Keraton Yogyakarta, Museum Sonobudoyo, Lereng Merapi, Kaliurang, Pantai Parangtritis, Pantai Baron, Pantai Samas, Goa Selarong, Candi Prambanan, Candi Kalasan, lan Kraton Ratu Boko. Sekitar 40 km sekang barat laut Yogyakarta terdapat Candi Borobudur, sing ditetapkan pada taun 1991 sebagai Warisan Dunia UNESCO.
Yogyakarta terkenal dengan makanan sing enak, murah, bergizi sekaligus membuat kangen orang-orang sing pernah singgah atau berdomisili nang kota ini. Ada angkringan dengan menu khas mahasiswa, ada bakmi godhog nang Pojok Beteng, sate kelinci nang Kaliurang plus jadah Mbah Carik, sate karang Kotagedhe, sego abang Njirak Gunung Kidul lan masih banyak tempat wisata kuliner sing lain.

Di wilayah selatan kota Yogyakarta, tepatnya nang daerah Wonokromo, terdapat Sate Klathak.

Yogyakarta telah menandatangani perjanjian hubungan persaudaraan kepada kota/negara :




#Article 324: Banten (2862 words)


Banten kuwe salah siji propinsi nang Pulau Jawa, Indonesia. Propinsi kiye gemiyen dadi bagian sekang propinsi Jawa Barat, tapi uwis dipisahna kawit taun 2000, nganggo keputusan Undang-Undang Nomer 23 Taun 2000. Pusat pemerentahane ana nang Kota Serang.

Wilayah Banten terletak nang antara 5º7'50-7º1'11 Lintang Selatan lan 105º1'11-106º7'12 Bujur Timur, berdasarkan Undang-Undang Republik Indonesia Nomer 23 taun 2000 luas wilayahe Banten kuwe 9.160,70 km². propinsi Banten terdiri sekang 4 kota, 4 kabupaten, 154 kecamatan, 262 kelurahan lan 1.273 desa.

Wilayah segara Banten kuwe salah siji jalur segara sing potensial, Selat Sunda kuwe salah siji jalur lalu lintas segara sing strategis jalaran teyeng dilewati kapal gede, sing nggandengna Australia lan Selandia Baru karo kawasan Asia Tenggara yaiku Thailand, Malaysia, lan Singapura. Seliyane kuwe Banten uga dadi jalur penghubunge antara Jawa lan Sumatera. Angger dikaitna posisi geografis lan pemerentahan maka wilayah Banten utamane Kota Tangerang lan Kabupaten Tangerang kuwe dadi wilayah pensinggane Jakarta. Secara ekonomi wilayah Banten nduweni akeh industri. Wilayah propinsi Banten uga nduweni pelabuhan laut sing dikembangna kanggo antisipasi nampung kelewihan kapasitas sekang pelabuhan laut nang Jakarta lan ditujukna kanggo dadi pelabuhan alternatif seliyane Singapura.

Kondisi topografi Banten adalah sebagai berikut:

Kondisi penggunaan lahan sing perlu dicermati adalah menurunnya wilayah hutan sekang 233.629,77 hektare pada tahun 2004 menjadi 213.629,77 hektare.

Banten pada masa lalu merupakan sebuah daerah dengan kota pelabuhan sing sangat ramai, serta dengan masyarakat sing terbuka dan makmur. Banten pada abad ke 5 merupakan bagian sekang Kerajaan Tarumanagara. Salah satu prasasti peninggalan Kerajaan Tarumanagara adalah Prasasti Cidanghising atau prasasti Lebak, sing ditemukan nang kampung lebak nang tepi Ci Danghising, Kecamatan Munjul, Pandeglang, Banten. Prasasti ini baru ditemukan tahun 1947 dan berisi 2 baris kalimat berbentuk puisi dengan huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta. Isi prasasti tersebut mengagungkan keberanian raja Purnawarman. Setelah runtuhnya kerajaan Tarumanagara (menurut beberapa sejarawan ini akibat serangan kerajaan Sriwijaya), kekuasaan nang bagian barat Pulau Jawa sekang Ujung Kulon sampai Ci Serayu dan Kali Brebes dilanjutkan oleh Kerajaan Sunda. Seperti dinyatakan oleh Tome Pires, penjelajah Portugis pada tahun 1513, Banten menjadi salah satu pelabuhan penting sekang Kerajaan Sunda. Menurut sumber Portugis tersebut, Banten adalah salah satu pelabuhan kerajaan itu selain pelabuhan Pontang, Cigede, Tamgara (Tangerang), Kalapa, dan Cimanuk.
 
Diawali dengan penguasaan Kota Pelabuhan Banten, sing dilanjutkan dengan merebut Banten Girang sekang Pucuk Umun pada tahun 1527, Maulana Hasanuddin, mendirikan Kesultanan Banten nang wilayah bekas Banten Girang. Dan pada tahun 1579, Maulana Yusuf, penerus Maulana Hasanuddin, menghancurkan Pakuan Pajajaran, ibukota atau pakuan (berasal dar kata pakuwuan) Kerajaan Sunda. Dengan demikian pemerentahan nang Jawa Barat dilanjutkan oleh Kesultanan Banten. Hal itu ditandai dengan diboyongnya Palangka Sriman Sriwacana, tempat duduk kala seorang raja dinobatkan, sekang Pakuan Pajajaran ke Surasowan nang Banten oleh pasukan Maulana Yusuf. Batu berukuran 200 x 160 x 20 cm itu terpaksa diboyong ke Banten karena tradisi politik waktu itu mengharuskan demikian. Pertama, dengan dirampasnya Palangka tersebut, nang Pakuan tidak mungkin lagi dinobatkan raja baru. Kedua, dengan memiliki Palangka itu, Maulana Yusuf merupakan penerus kekuasaan Kerajaan Sunda sing sah karena buyut perempuannya adalah puteri Sri Baduga Maharaja.

Ketika sudah menjadi pusat Kesultanan Banten, sebagaimana dilaporkan oleh J. de Barros, Banten merupakan pelabuhan besar nang Asia Tenggara, sejajar dengan Malaka dan Makassar. Kota Banten terletak nang pertengahan pesisir sebuah teluk, sing lebarnya sampai tiga mil. Kota itu panjangnya 850 depa. nang tepi laut kota itu panjangnya 400 depa; masuk ke dalam ia lebih panjang. Melalui tengah-tengah kota ada sebuah sungai sing jernih, nang mana kapal jenis jung dan gale dapat berlayar masuk. Sepanjang pinggiran kota ada sebuah anak sungai, nang sungai sing tidak seberapa lebar itu hanya perahu-perahu kecil saja sing dapat berlayar masuk. Pada sebuah pinggiran kota itu ada sebuah benteng sing dindingnya terbuat sekang bata dan lebarnya tujuh telapak tangan. Bangunan-bangunan pertahanannya terbuat sekang kayu, terdiri sekang dua tingkat, dan dipersenjatai dengan senjata sing baik. nang tengah kota terdapat alun-alun sing digunakan kanggo kepentingan kegiatan ketentaraan dan kesenian rakyat dan sebagai pasar nang pagi hari. Istana raja terletak nang bagian selatan alun-alun. nang sampingnya terdapat bangunan datar sing ditinggikan dan beratap, disebut Srimanganti, sing digunakan sebagai tempat raja bertatap muka dengan rakyatnya. nang sebelah barat alun-alun didirikan sebuah mesjid agung.

Pada awal abad ke-17 Masehi, Banten merupakan salah satu pusat perniagaan penting dalam jalur perniagaan internasional nang Asia. Tata administrasi modern pemerentahan dan kepelabuhan sangat menunjang bagi tumbuhnya perekonmian masyarakat. Daerah kekuasaannya mencakup juga wilayah sing sekarang menjadi propinsi Lampung. Ketika orang Belanda tiba nang Banten kanggo pertama kalinya, orang Portugis telah lama masuk ke Banten. Kemudian orang Inggris mendirikan loji nang Banten dan disusul oleh orang Belanda.

Selain itu, orang-orang Perancis dan Denmark pun pernah datang nang Banten. Dalam persaingan antara pedagang Eropa ini, Belanda muncul sebagai pemenang. Orang Portugis melarikan diri sekang Banten (1601), setelah armada mereka dihancurkan oleh armada Belanda nang perairan Banten. Orang Inggris pun tersingkirkan sekang Batavia (1619) dan Banten (1684) akibat tindakan orang Belanda.

Pada 1 Januari 1926 pemerentah Hindia Belanda mengeluarkan peraturan kanggo pembaharuan sistem desentralisasi dan dekonsentrasi sing lebih luas. nang Pulau Jawa dibentuk pemerentahan otonom propinsi. Provincie West Java adalah propinsi pertama sing dibentuk nang wilayah Hindia Belanda sing diresmikan dengan surat keputusan tanggal 1 Januari 1926, dan diundangkan dalam Staatsblad (Lembaran Negara) 1926 No. 326, 1928 No. 27 jo No. 28, 1928 No. 438, dan 1932 No. 507. Banten menjadi salah satu keresidenan dalam Provincie West Java disamping Batavia, Buitenzorg (Bogor), Priangan, dan Cirebon.

Sebagian besar anggota masyarakat memeluk agama Islam dengan semangat religius sing tinggi, tetapi pemeluk agama lain dapat hidup berdampingan dengan damai.

Potensi dan kekhasan budaya masyarakat Banten, antara lain seni bela diri Pencak silat, Debus, Rudad, Umbruk, Tari Saman, Tari Topeng, Tari Cokek, Dog-dog, Palingtung, dan Lojor. nang samping itu juga terdapat peninggalan warisan leluhur antara lain Masjid Agung Banten Lama, Makam Keramat Panjang, dan masih banyak peninggalan lainnya.

Di propinsi Banten terdapat Suku Baduy. Suku Baduy Dalam merupakan suku asli Sunda Banten sing masih menjaga tradisi anti modernisasi, baik cara berpakaian maupun pola hidup lainnya. Suku Baduy-Rawayan tinggal nang kawasan Cagar Budaya Pegunungan Kendeng seluas 5.101,85 hektare nang daerah Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak. Perkampungan masyarakat Baduy umumnya terletak nang daerah aliran Sungai Ciujung nang Pegunungan Kendeng. Daerah ini dikenal sebagai wilayah tanah titipan sekang nenek mosing, sing harus dipelihara dan dijaga baik-baik, tidak boleh dirusak.

Penduduk asli sing hidup nang propinsi Banten berbicara menggunakan dialek sing merupakan turunan sekang bahasa Sunda Kuno. Dialek tersebut dikelompokkan sebagai bahasa kasar dalam bahasa Sunda modern, sing memiliki beberapa tingkatan sekang tingkat halus sampai tingkat kasar (informal), sing pertama tercipta pada masa Kesultanan Mataram menguasai Priangan (bagian timur propinsi Jawa Barat). Namun demikian, nang Wilayah Banten Selatan Seperti Lebak dan Pandeglangmenggunakan Bahasa Sunda Campuran Sunda Kuno, Sunda Modern dan Bahasa Indonesia, nang Serang dan Cilegon, bahasa Jawa Banten digunakan oleh etnik Jawa. Dan, nang bagian utara Kota Tangerang, bahasa Indonesia dengan dialek Betawi juga digunakan oleh pendatang beretnis Betawi. nang samping bahasa Sunda, bahasa Jawa dan dialek Betawi, bahasa Indonesia juga digunakan terutama oleh pendatang sekang bagian lain Indonesia.

Golok kuwe senjata tradisional nang Banten pada karo senjata tradisional propinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta.

Rumah adatnya adalah rumah panggung sing beratapkan daun atap dan lantainya dibuat sekang pelupuh yaitu bambu sing dibelah-belah. Sedangkan dindingnya terbuat sekang bilik (gedek). kanggo pensingga rumah panggung adalah batu sing sudah dibuat sedemikian rupa berbentuk balok sing ujungnya makin mengecil seperti batu sing digunakan kanggo alas menumbuk beras. Rumah adat ini masih banyak ditemukan nang daerah sing dihuni oleh orang Kanekes atau disebut juga orang Baduy.

propinsi Banten terdiri atas 4 kabupaten dan 4 kota. Berikut adalah daftar kabupaten dan kota nang Banten, beserta ibukota.

Catatan :

Terdapat beberapa kota penting lain nang Banten selain sing berstatus tidak sebagai kota otonom:

propinsi Banten memiliki 22 wakil nang DPR, enam orang masing-masing sekang Daerah Pemilihan Banten I (barat daya) dan II (barat laut), dan sepuluh orang sekang Daerah Pemilihan Banten III (timur).

Berdasarkan hasil Pemilihan Umum Legislatif 2009, anggota DPD asal Banten kanggo periode 2009-2014 adalah Abdi Sumaithi, Andika Hazrumy, Drs. H. Abdurachman, M.Ap., dan H. Ahmad Subadri.

Dong tembe bae dibentuk propinsi Banten, Gubernur Hakamudin Djamal dipilih nang pemerentah Pusat. Taun 2002 DPRD Banten milih Djoko Munandar lan Ratu Atut Chosiyah dadi Gubernur lan Wakil Gubernur Banten pertama. Pada awal 2006, Atut Chosiyah dadi Pelaksana Tugas Gubernur. Sidane, tanggal 6 Desember 2006 dilaksanakna Pemilihan Kepala Daerah langsung, sing dimenangna pasangan Ratu Atut Choisiyah lan Mohammad Masduki, loronenjabat kanggo periode 2007-2011.

Wakil Gubernur

Perguruan Tinggi nang Banten :

Pada tahun 2006, penduduk Banten berjumlah 9.351.470 jiwa, dengan perbandingan 3.370.182 jiwa (36,04%) anak-anak, 240.742 jiwa (2,57%) lanjut usia, sisanya 5.740.546 jiwa berusia nang antara 15 sampai 64 tahun.

Produk Domestik Regional Bruto (PDRB) tahun 2005 mayoritas berasal sekang sektor industri pengolahan (49,75%), diikuti sektor perdagangan, hotel dan restoran (17,13%), pengangkutan dan komunikasi (8,58%) dan pertanian sing hanya 8,53%. Namun berdasarkan jumlah penyerapan tenaga kerja, industri menyerap 23,11% tenaga kerja, diikuti oleh pertanian (21,14%), perdagangan (20,84%) dan transportasi/komunikasi sing hanya 9,50%.

propinsi Banten sing berada nang wilayah ujung barat Pulau Jawa memiliki posisi sing sangat strategis dan memiliki potensi ekonomi sing sangat besar baik skala lokal, regional, nasional bahkan skala internasional. Fasilitasi terhadap pergerakan barang dan penumpang sing sekang dan ke pusat-pusat kegiatan nasional, wilayah, maupun lokal sing ada nang propinsi Banten menjadi sangat penting dalam upaya mendukung pengembangan ekonomi nang wilayah propinsi Banten.

propinsi Banten dibagi menjadi tiga Wilayah Kerja Pembangunan sing mempunyai ikon atau ciri khas prasarana perhubungan nang propinsi Banten karena aktivitasnya sing lebih menonjol dibandingkan dengan prasarana perhubungan lainnya.

Secara umum, sektor perhubungan dapat dikategorikan kedalam tiga bagian yaitu perhubungan darat, perhubungan laut dan perhubungan udara. Ketiga bagian tersebut mempunyai peranan sing sangat penting dalam membangun perekonomian nang propinsi Banten.

Hingga tahun 2006, kondisi jalan nasional sepanjang 249,246 km berada dalam kondisi baik, 214,314 km dalam kondisi sedang dan sepanjang 26,840 dalam kondisi rusak. Kondisi jalan propinsi hingga akhir tahun 2006 dengan total panjang jalan sebesar 889,01 km berada dalam kondisi baik sebesar 203,670 km, kondisi sedang 380,020 km dan kondisi rusak sebesar 305,320 km.

Ruas jalan nasional nang wilayah propinsi Banten pada saat ini mempunyai volume lalu-lintas rata-rata sebesar 0,7 sing berarti kelancaran arus lalu-lintas terganggu karena adanya aktivitas perdagangan/pasar, pabrik/industri, pusat-pusat perbelanjaan nang sepanjang jalan serta kapasitas jalan sing terbatas karena lebar badan jalan rata-rata 7 meter pada ruas jalan nasional nang Banten Utara (Merak-Tangerang) dan ruas Ciputat-Batas DKI.

Kinerja pelayanan jalan pada ruas jalan propinsi pada umumnya cukup baik dengan rasio volume lalu-lintas per kapasitas rata-rata sebesar 0,4. Kemacetan lalu-lintas pada umumnya bersifat lokal sing terjadi pada pusat-pusat kegiatan masyarakat.

Sebagai simpul transportasi, terminal berfungsi sebagai tempat kanggo menaikan dan menurunkan penumpang serta perpindahan antar moda transportasi merupakan unsur penting dalam pelayanan pergerakan penumpang dan barang. Terdapat 4 (empat) terminal nang propinsi Banten Yaitu Terminal Pakupatan, Terminal Porisplawad, Terminal Labuan dan Terminal Merak.

kanggo melayani pergerakan penumpang dan barang dalam wilayah propinsi Banten, terdapat angkutan umum Angkutan Antar Kota Dalam propinsi pada saat ini masih dilayani dengan kendaraan ukuran kecil dan dalam penyelenggaraannya masih dirasakan belum terpadu secara maksimal. Terdapat 63 trayek dengan jumlah kendaraan sebanyak 3.788 sing melayani Antar Kota Dalam propinsi lintas Kab/Kota Tangerang. Sedangkan kanggo AKDP lintas Serang, Cilegon, Pandeglang dan Lebak dilayani dengan 66 trayek dengan jumlah kendaraan sebanyak 1.436.

kanggo menjangkau kawasan-kawasan sing masih belum tersedia angkutan umum, terdapat beberapa angkutan perintis sing melayani jalur Cikeusik-Muara Binuangeun-Sp.Bayah-Cikotok-Pasir Kurai-Cibareno dengan jarak sepanjang 106 km. Angkutan perintis ini dilayani oleh 2 buah bis DAMRI ukuran sedang

Sampai dengan tahun 2005, sekang total jalur rel kereta api sepanjang 305,9 kilometer, hanya 48% merupakan jalur rel sing masih beroperasi dengan rata–rata jumlah pergerakan kereta penumpang sekitar 22 kereta/hari dan kereta barang sebanyak 16 kereta/hari. Semakin menurunnya pelayanan sarana tersebut berimplikasi terhadap kecenderungan semakin menurunnya pula pada jumlah angkutan penumpang dan barang.

Jaringan kereta api nang wilayah propinsi Banten sepanjang 305.90 km merupakan ‘single track’ sing terdiri sekang lintas operasi Merak-Tanah Abang, Tangerang-Duri, Cilegon-Cigading sepanjang 141.6 km dan lintas tidak operasi Rangkasbitung-Labuan,Saketi-Bayah dan Cigading-Anyer Kidul sepanjang 164.3 km.

Di propinsi Banten terdapat 5 (lima) pelabuhan sing terdiri sekang 2 pelabuhan sing diusahakan yaitu Pelabuhan Ciwandan dan Pelabuhan Bojonegara serta 3 (tiga) pelabuhan sing tidak diusahakan sing terdiri sekang Pelabuhan Karangantu, Pelabuhan Labuan dan Pelabuhan Bojonegara

Bandara Internasional Soekarno Hatta secara nasional merupakan bandar udara utama nang Indonesia sebagai pintu gerbang masuknya barang dan penumpang sekang dalam maupun luar negeri. Disamping itu terdapat juga bandara lainnya seperti bandar udara Pondok Cabe dan Bandara Budiarto nang Tangerang serta Bandara Gorda sing ada nang kabupaten Serang

Bandara Pondok cabe merupakan bandara kanggo kegiatan ‘general aviation’, bandara Budiarto merupakan bandara sing digunakan kanggo training kegiatan penerbangan. Sementara bandara Gorda digunakan sebagai bandara militer.

Lihat Masjid Agung Banten

Taman Nasional Ujung Kulon merupakan salah satu taman nasional dan lokasi konservasi alam nang Indonesia. nang lokasi ini, kita dapat melihat keindahan hutan tropis. Badak bercula satu merupakan primadona daya tarik sekang lokasi ini.

Lokasi ini terdiri atas beberapa pulau kecil, beberapa nang antaranya adalah Pulau Peucang, Pulau Handeuleum, dan Pulau Panaitan. Titik tertinggi adalah Gunung Honje. Ciri khas taman nasional ini adalah perannya sebagai habitat alami berbagai jenis hewan sing dilindungi, seperti badak jawa, rusa, kijang, banteng, berbagai primata, babi hutan, kucing hutan, lemur, dan berbagai jenis burung.

Kawasan ini dapat dicapai melalui Labuan atau melalui jalan laut dengan perahu menuju salah satu pulau sing ada. Ujung Kulon telah dilengkapi dengan berbagai sarana jaringan telekomunikasi, listrik, dan air bersih.

Sarana pariwisata seperti penginapan, pusat informasi, pemandu wisata, dan sarana transportasi juga telah tersedia. UNESCO telah menyatakan bahwa area Ujung Kulon merupakan situs cagar alam dunia.

Daya tarik utama kawasan ini adalah keindahan alam laut berupa gugus karang, berbagai jenis ikan laut, dan tentu saja berbagai jenis burung. Luas kawasan ini sekitar 30 ha. Setiap tahun antara bulan April dan Agustus, pulau ini dikunjungi oleh beribu-ribu burung sekang 60 jenis sing berasal sekang berbagai negara. Sekitar empat puluh ribu burung-burung tersebut terbang sekang benua Australia, Asia, dan Afrika.

Pulau Dua bisa dicapai dengan perahu tradisional atau perahu motor dalam waktu 15 s.d. 30 menit melalui daerah Sawah Luhur, Kasemen. nang kawasan ini, telah tersedia sarana jaringan listrik, telekomunikasi, dan air bersih.

Pulau Umang memiliki luas sekitar 5 Ha, dan terletak nang kawasan objek wisata pantai Pandeglang, berdekatan dengan kawasan wisata Tanjung Lesung. Kawasan wisata ini dikelola oleh sebuah perusahaan swasta sing menyediakan berbagai fasilitas rekreasi dan hiburan sing menarik. nang pulau ini, terdapat resort sing ditata dengan sentuhan artistik alami, dilengkapi dengan ruang pertemuan, kafe, spa, pusat bisnis, sunset lounge, klub pantai, kolam renang dan sebagainya. Selain itu, tersedia fasilitas olahraga dan rekreasi air, jogging track, cross country, lapangan tenis, tempat karaoke, dan lain-lain. Kita dapat menuju ke pulau ini dengan relatif mudah.

Perusahaan pengelola kawasan ini menyediakan rental mobil sekang Jakarta menuju pulau ini, atau dapat juga dicapai sekang kawasan Ujung Kulon.

Gunung Krakatau sing terletak nang perairan selat Sunda merupakan salah satu gunung sing paling terkenal nang dunia, karena letusannya sing dahsyat pada tahun 1883. Suara letusan terdengar sampai ke kawasan benua Australia, bahkan awan panasnya menyelimuti beberapa kawasan Eropa selama seminggu. Ledakan dahsyat gunung Krakatau kemudian membentuk anak gunung sing kini dikenal sebagai Anak Krakatau sing muncul ke permukaan pada tahun 1928 sing hingga kini masih tetap aktif. Berada nang selat Sunda, kawasan wisata alam ini mudah dicapai sekang pantai Anyer-Carita sekitar satu jam dengan menggunakan perahu motor.

Lokasi wisata ini menawarkan wisata alam seperti misalnya berkemah, berjalan kaki, memancing, dan pemandangan alam laut sing indah.
 

Rawadano atau nama lain Cagar alam Rawa Danau terletak nang kabupaten Serang, dan berjarak 101 km sekang Jakarta. Kawasan ini merupakan kawasan sing didominasi rawa-rawa, juga terdapat sebuah danau. Luas kawasan ini sekitar 2.500 ha sing ditumbuhi oleh berbagai jenis pohon. Pulau ini menjadi tempat bersarang bagi aneka jenis binatang reptil, seperti ular dan buaya. Tidak kurang sekang 250 jenis burung bermukim nang kawasan ini. Kita dapat mencapai lokasi ini melalui tiga jalur, yaitu; Jakarta-Cilegon-Anyer-Rawaadano, Jakarta-Serang-Padarincang-Rawadano, dan Jakarta-Serang-Anyer-Cinangka-Padarincang-Rawadano.

Kang dan Nong Banten adalah sebutan kanggo Duta Wisata, Pemuda Dan Pembangunan propinsi Banten. Dilaksanakan pertama kali pada tahun 2000 dan diikuti oleh 3 kabupaten yakni Cilegon, Serang dan Pandeglang. Baru pada tahun 2001 Tangerang dan Lebak ikut serta. Kabupaten Tangerang tercatat sebagai kabupaten tersukses sepanjang penyelenggaraan Kang dan Nong Banten. Tercatat 10 gelar Juara Utama direngkuh Kang Nong Kabupaten Tangerang, bahkan kanggo gelar Kang disabet oleh kabupaten tangerang berturut-turut tanpa putus. Prestasi terbaik kabupaten Tangerang diukir pada tahun 2008 dimana Kabupaten Tangerang menyabet 7 sekang 12 gelar sing diperebutkan. Dengan tambahan 7 gelar tersebut Kabupaten Tangerang secara total telah merebut 30 gelar juara sejak keikutsertaan pertama mereka pada 2001.

Stasiun televisi sing ada nang Banten antara lain adalah Banten TV, Carlita TV, Baraya TV dan Cahaya TV

sirkuit jalan raya pertama berstandar internasional nang Indonesia ini sing terletak nang Karawaci Tangerang Akan menjadi persinggahan balapan internasional sampai 20 tahun ke depan. sirkuit sepanjang 3,2 kilometer ini akan menjadi arena balap A1 dan Formula 1, dan merupakan sirkuit kedua nang indonesia setelah sirkuit sentul sing pernah nang pakai pada event A1

Beberapa klub olahraga sing terdapat nang Banten antara lain Tangerang Wolves (sepak bola), Persita Tangerang (sepak bola), Persikota Tangerang (sepak bola), Perserang Serang (sepak bola), PS Krakatau Steel (sepak bola) Gelanggang olahraga sing terdapat nang Banten antara lain Stadion Benteng, Stadion Maulana Yusuf dan Stadion Krakatau Steel.




#Article 325: Jawa Wetan (4266 words)


Jawa Timur kuwe salah siji propinsi Nang Indonesia letake iring Wetan dewek kang Pulo Jawa. Ibukotane yakuwe Surabaya. Amba panggonane 47.922 km², Jeung jumlah penduduke 37.470.731 jiwa (2010). Jawa Wetan duwe wilayah paling amba nang Pulo Jawa daripada 6 propinsi sing liane nang Pulo Jawa, Jeung duwe jumlah penduduk paling akeh keloro nang Indonesia tes Jawa Barat. Jawa Timur watesan Karo Laut Jawa nang lor, Selat Bali nang Wetan, Samudra Hindia nang kidul, serta propinsi Jawa Tengah nang Kulon. Wilayah Jawa Timur uga meliputi Pulau Madura, Pulau Bawean, Pulau Kangean serta sejumlah pulau-pulau kecil nang Laut Jawa lan Samudera Hindia(Pulau Sempu lan Nusa Barung).

Jawa Timur dikenal sebagai pusat Kawasan Timur Indonesia, lan memiliki signifikansi perekonomian sing cukup tinggi, yakni berkontribusi 14,85% terhadap Produk Domestik Bruto nasional.

Jawa Timur telah dihuni manusia sejak zaman prasejarah. Hal iki dapat dibuktikan dengan ditemukannya sisa-sisa dari fosil Pithecantrhropus mojokertensis nang Kepuhlagen-Mojokerto, Pithecanthropus erectus nang Trinil-Ngawi, lan Homo wajakensis nang Wajak-Tulungagung.

Prasasti Dinoyo sing ditemukan nang dekat Kota Malang adalah sumber tertulis tertua nang Jawa Timur, yakni bertahun 760. Pada tahun 929, Mpu Sindok memindahkan pusat Kerajaan Mataram dari Jawa Tengah ke Jawa Timur, serta mendirikan Wangsa Isyana sing kelak berkembang menjadi Kerajaan Medang, lan sebagai suksesornya adalah Kerajaan Kahuripan, Kerajaan Janggala, lan Kerajaan Kadiri. Pada masa Kerajaan Singhasari, Raja Kertanagara melakukan ekspansi hingga ke Melayu. Pada era Kerajaan Majapahit nang bawah Raja Hayam Wuruk, wilayahnya hingga mencapai Malaka lan Kepulauan Filipina.

Bukti awal masuknya Islam ke Jawa Timur adalah adanya makam nisan nang Gresik bertahun 1102, serta sejumlah makam Islam pada kompleks makam Majapahit.

Tetapi setelah penemuan munculnya candi Jedong nang Daerah Wagir , Malang , Jawa Timur sing diyakiki lebih tua dari Prasasti Dinoyo , yakni sekitar abad 6 Masehi.

Bangsa Portugis adalah bangsa barat sing pertama kali datang nang Jawa Timur. Kapal Belanda dipimpin oleh Cornelis de Houtman mendarat nang Pulau Madura pada tahun 1596. Surabaya jatuh ke tangan VOC pada tanggal 13 Mei 1677. Ketika pemerintahan Stamford Raffles, Jawa Timur untuk pertama kalinya dibagi atas karesidenan, sing berlaku hingga tahun 1964.

Setelah kemerdekaan Indonesia, Indonesia terbagi menjadi 8 propinsi lan Jawa Timur termasuk salah satu propinsi tersebut. Gubernur pertama Jawa Timur adalah R. Soerjo, sing uga dikenal sebagai pahlawan nasional.

Tanggal 20 Februari 1948 nang Madura dibentuk Negara Madura lan tanggal 26 November 1948 dibentuk Negara Jawa Timur, sing kemudian menjadi salah satu negara bagian dalam Republik Indonesia Serikat. Negara Jawa Timur dibubarkan lan bergabung ke dalam Republik Indonesia tanggal 25 Februari 1950, lan tanggal 7 Maret 1950 Negara Madura memberikan pernyataan serupa. Berdasarkan Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1950, dibentuk propinsi Jawa Timur.

propinsi Jawa Timur berbatasan dengan Laut Jawa nang utara, Selat Bali nang timur, Samudera Hindia nang selatan, serta propinsi Jawa Tengah nang barat. Panjang bentangan barat-timur sekitar 400 km. Lebar bentangan utara-selatan nang bagian barat sekitar 200 km, namun nang bagian timur lebih sempit hingga sekitar 60 km. Madura adalah pulau terbesar nang Jawa Timur, dipisahkan dengan daratan Jawa oleh Selat Madura. Pulau Bawean berada sekitar 150 km sebelah utara Jawa. nang sebelah timur Madura terdapat gugusan pulau-pulau, sing paling timur adalah Kepulauan Kangean lan sing paling utara adalah Kepulauan Masalembu. nang bagian selatan terdapat dua pulau kecil yakni Nusa Barung lan Pulau Sempu.

Secara fisiografis, wilayah propinsi Jawa Timur dapat dikelompokkan dalam tiga zona: zona selatan (plato), zona tengah (gunung berapi), lan zona utara (lipatan). Dataran rendah lan dataran tinggi pada bagian tengah (dari Ngawi, Blitar, Malang, hingga Bondowoso) memiliki tanah sing cukup subur. Pada bagian utara (dari Bojonegoro, Tuban, Gresik, hingga Pulau Madura) terdapat Pegunungan Kapur Utara lan Pegunungan Kendeng sing relatif tandus.

Pada bagian tengah terbentang rangkaian pegunungan berapi: nang perbatasan dengan Jawa Tengah terdapat Gunung Lawu (3.265 meter). nang sebelah Tenggara Madiun tedapat Gunung Wilis (2.169 meter) lan Gunung Liman (2.563 meter). Pada koridor tengah terdapat kelompok Anjasmoro dengan puncak-puncaknya Gunung Arjuno (3.239 meter), Gunung Welirang (3.156 meter), Gunung Anjasmoro (2.277 meter), Gunung Wayang (2.198 meter), Gunung Kawi (2.681 meter), lan Gunung Kelud (1.731 meter); pegunungan tersebut terletak nang sebagian Kabupaten Kediri, Kabupaten Blitar, Kabupaten Malang, Kabupaten Pasuruan, Kabupaten Mojokerto, lan Kabupaten Jombang. Kelompok Tengger memiliki puncak Gunung Bromo (2.192 meter) lan Gunung Semeru (3.676 meter). Semeru, dengan puncaknya sing disebut Mahameru adalah gunung tertinggi nang Pulau Jawa. nang daerah Tapal Kuda terdapat dua kelompok pegunungan: Pegunungan Iyang dengan puncaknya Gunung Argopuro (3.088 meter) lan Pegunungan Ijen dengan puncaknya Gunung Raung (3.332 meter).

Pada bagian selatan terdapat rangkaian perbukitan, yakni dari pesisir pantai selatan Pacitan, Trenggalek, Tulungagung, Blitar, hingga Malang. Pegunungan Kapur Selatan merupakan kelanjutan dari rangkaian Pegunungan Sewu nang Yogyakarta.

Dua sungai terpenting nang Jawa Timur adalah Sungai Brantas (290 km) lan Bengawan Solo. Sungai Brantas memiiki mata air nang daerah Malang. Sesampai nang Mojokerto, Sungai Brantas pecah menjadi dua: Kali Mas lan Kali Porong; keduanya bermuara nang Selat Madura. Bengawan Solo berasal dari Jawa Tengah, akhirnya bermuara nang Gresik. Kedua sungai tersebut dikelola oleh PT Jasa Tirta.

Di lereng Gunung Lawu nang dekat perbatasan dengan Jawa Tengah terdapat Telaga Sarangan, sebuah danau alami. Bendungan utama nang Jawa Timur antara lain Bendungan Sutami lan Bendungan Selorejo, sing digunakan untuk irigasi, pemeliharaan ikan, lan pariwisata.

Jawa Timur memiliki iklim tropis basah. Dibandingkan dengan wilayah Pulau Jawa bagian barat, Jawa Timur pada umumnya memiliki curah hujan sing lebih sedikit. Curah hujan rata-rata 1.900 mm per tahun, dengan musim hujan selama 100 hari. Suhu rata-rata berkisar antara 21-34 °C. Suhu nang daerah pegunungan lebih rendah, lan bahkan nang daerah Ranu Pani (lereng Gunung Semeru), suhu bisa mencapai minus 4 °C,sing menyebabkan turunnya salju lembut.

Secara admikistratif, Jawa Timur terdiri atas 29 kabupaten lan 9 kota, menjadikan Jawa Timur sebagai propinsi sing memiliki jumlah kabupaten/kota terbanyak nang Indonesia.

Jumlah penduduk Jawa Timur pada tahun 2005 adalah 37.070.731 jiwa, dengan kepadatan 774 jiwa/km2. Kabupaten dengan jumlah penduduk terbanyak adalah Kabupaten Malang, sedang kota dengan jumlah penduduk terbanyak adalah Kota Surabaya. Laju pertumbuhan penduduk adalah 0,59% per tahun (2004).

Mayoritas penduduk Jawa Timur adalah Suku Jawa, namun demikian, etnisitas nang Jawa Timur lebih heterogen. Suku Jawa menyebar hampir nang seluruh wilayah Jawa Timur daratan. Suku Madura mendiami nang Pulau Madura lan daerah Tapal Kuda (Jawa Timur bagian timur), terutama nang daerah pesisir utara lan selatan. nang sejumlah kawasan Tapal Kuda, Suku Madura bahkan merupakan mayoritas. Hampir nang seluruh kota nang Jawa Timur terdapat minoritas Suku Madura, umumnya mereka bekerja nang sektor informal.

Suku Tengger, konon adalah keturunan pelarian Kerajaan Majapahit, tersebar nang Pegunungan Tengger lan sekitarnya. Suku Osing tinggal nang sebagian wilayah Kabupaten Banyuwangi. Orang Samin tinggal nang sebagian pedalaman Kabupaten Bojonegoro.

Selain penduduk asli, Jawa Timur uga merupakan tempat tinggal bagi para pendatang. Orang Tionghoa adalah minoritas sing cukup signifikan lan mayoritas nang beberapa tempat, diikuti dengan Arab; mereka umumnya tinggal nang daerah perkotaan. Suku Bali uga tinggal nang sejumlah desa nang Kabupaten Banyuwangi. Dewasa iki banyak ekspatriat tinggal nang Jawa Timur, terutama nang Surabaya lan sejumlah kawasan industri lainnya.

basa Indonesia adalah basa resmi sing berlaku secara nasional, namun demikian basa Jawa dituturkan oleh sebagian besar Suku Jawa. basa Jawa sing dituturkan nang Jawa Timur memiliki beberapa dialek/logat. nang daerah Mataraman (eks-Karesidenan Madiun lan Kediri), basa Jawa sing dituturkan hampir sama dengan basa Jawa Tengahan (basa Jawa Solo-an). nang daerah pesisir utara bagian barat (Tuban lan Bojonegoro), dialek basa Jawa sing dituturkan mirip dengan sing dituturkan nang daerah Blora-Rembang nang Jawa Tengah.

Dialek basa Jawa nang bagian tengah lan timur dikenal dengan basa Jawa Timuran, sing dianggap bukan basa Jawa baku. Ciri khas basa Jawa Timuran adalah egaliter, blak-blakan, lan seringkali mengabaikan tingkatan basa layaknya basa Jawa Baku, sehingga basa iki terkesan kasar. Namun demikian, penutur basa iki dikenal cukup fanatik lan bangga dengan basanya, bahkan merasa lebih akrab. basa Jawa Dialek Surabaya dikenal dengan Boso Suroboyoan. Dialek basa Jawa nang Malang umumnya hampir sama dengan Dialek Surabaya. Dibanding dengan basa Jawa dialek Mataraman (Ngawi sampai Kediri), basa dialek malang termasuk basa kasar dengan intonasi sing relatif tinggi. Sebagai contoh, kata makan, jika dalam dialek Mataraman diucapkan dengan 'maem' atau 'dhahar', dalam dialek Malangan diucapkan 'mangan'. Salah satu ciri khas sing membedakan antara basa arek Surabaya dengan arek Malang adalah penggunaan basa terbalik sing lazim dipakai oleh arek-arek Malang. basa terbalik Malangan sering uga disebut sebagai basa walikan atau osob kiwalan. Berdasarkan penelitian Sugeng Pujileksono (2007), kosa kata (vocabulary) basa walikan Malangan telah mencapai lebih dari 250 kata. Mulai dari kata benda, kata kerja, kata sifat. Kata-kata tersebut lebih banyak diserap dari basa Jawa, Indonesia, sebagian kecil diserap dari basa Arab, Cina lan Inggris. Beberapa kata sing diucapkan terbalik, misalnya mobil diucapkan libom, lan polisi diucapkan silup. Produksi basa walikan Malangan semakin berkembang pesat seiring dengan munculnya supporter kesebelasan Arema (kiki Arema Indonesia)sing sering disebut Aremania. basa-basa walikan banyak sing tercipta dari istilah-istilah nang kalangan supporter. Seperti retropus elite atau supporter elit. Otruham untuk menyebut supporter dari wilayah Muharto. Saat iki basa Jawa merupakan salah satu mata pelajaran muatan lokal sing diajarkan nang sekolah-sekolah dari tingkat SD hingga SLTA.

basa Madura dituturkan oleh Suku Madura nang Madura maupun nang mana pun mereka tinggal. basa Madura uga dikenal tingkatan basa seperti halnya basa Jawa, yaitu enja-iya (basa kasar), engghi-enten (basa tengahan), lan engghi-bhunten (basa halus). Dialek Sumenep dipandang sebagai dialek sing paling halus, sehingga dijadikan basa standar sing diajarkan nang sekolah. nang daerah Tapal Kuda, sebagian penduduk menuturkan dalam dua basa: basa Jawa lan basa Madura. Kawasan kepulauan nang sebelah timur Pulau Madura menggunakan basa Madura dengan dialek tersendiri, bahkan dalam beberapa hal tidak dimengerti oleh penutur basa Madura nang Pulau Madura (mutually unintellegible).

Suku Osing nang Banyuwangi menuturkan basa Osing. basa Tengger, basa sehari-hari sing digunakan oleh Suku Tengger, dianggap lebih dekat dengan basa Jawa Kuna.

Penggunaan basa daerah kiki mulai dipromosikan kembali. Sejumlah stasiun televisi lokal kembali menggunakan basa daerah sebagai basa pengantar pada beberapa acaranya, terutama berita lan talk show, misalnya JTV memiliki program berita menggunakan Boso Suroboyoan, basa Madura, lan basa Jawa Tengahan.

Suku Jawa umumnya menganut agama Islam, sebagian menganut agama Kristen lan Katolik, lan ada pula sing menganut Hindu lan Buddha. Sebagian orang Jawa uga masih memegang teguh kepercayaan Kejawen. Agama Islam sangatlah kuat dalam memberi pengaruh pada Suku Madura. Suku Osing umumnya beragama Islam. Sedangkan Suku Tengger menganut agama Hindu.

Orang Tionghoa umumnya menganut Konghucu, meski ada pula sebagian sing menganut Buddha, Kristen, lan Katolik; bahkan Masjid Cheng Ho nang Surabaya dikelola oleh orang Tionghoa lan memiliki arsitektur layaknya kelenteng.

Jawa Timur memiliki sejumlah kesenian khas. Ludruk merupakan salah satu kesenian Jawa Timuran sing cukup terkenal, yakni seni panggung sing umumnya seluruh pemainnya adalah laki-laki. Berbeda dengan ketoprak sing menceritakan kehidupan istana, ludruk menceritakan kehidupan sehari-hari rakyat jelata, sing seringkali dibumbui dengan humor lan kritik sosial, lan umumnya dibuka dengan Tari Remo lan parikan. Saat iki kelompok ludruk tradisional dapat dijumpai nang daerah Surabaya, Mojokerto, lan Jombang; meski keberadaannya semakin dikalahkan dengan modernisasi.Tetapi ternyata masih ada juga komunitas Ludruk remaja di surabaya yaitu  sing mencoba mempertahankan kesenian ludruk agar tidak punah di telan arus modernisasi.

Reog sing sempat diklaim sebagai tarian dari Malaysia merupakan kesenian khas Ponorogo sing telah dipatenkan sejak tahun 2001, reog kiki uga menjadi icon kesenian Jawa Timur. Pementasan reog disertai dengan jaran kepang (kuda lumping) sing disertai unsur-unsur gaib. Seni terkenal Jawa Timur lainnya antara lain wasing kulit purwa gaya Jawa Timuran, topeng dalang nang Madura, lan besutan. nang daerah Mataraman, kesenian Jawa Tengahan seperti ketoprak lan wayang kulit cukup populer. Legenda terkenal dari Jawa Timur antara lain Damarwulan, Angling Darma, lan Sarip Tambak-Oso.

Seni tari tradisional nang Jawa Timur secara umum dapat dikelompokkan dalam gaya Jawa Tengahan, gaya Jawa Timuran, tarian Jawa gaya Osing, lan trian gaya Madura. Seni tari klasik antara lain tari gambyong, tari srimpi, tari bondan, lan kelana.

Kebudayaan lan adat istiadat Suku Jawa nang Jawa Timur bagian barat menerima banyak pengaruh dari Jawa Tengahan, sehingga kawasan iki dikenal sebagai Mataraman; menunjukkan bahwa kawasan tersebut dulunya merupakan daerah kekuasaan Kesultanan Mataram. Daerah tersebut meliputi eks-Karesidenan Madiun (Madiun, Ngawi, Magetan, Ponorogo, Pacitan), eks-Karesidenan Kediri (Kediri, Tulungagung, Blitar, Trenggalek) lan sebagian Bojonegoro. Seperti halnya nang Jawa Tengah, wasing kulit lan ketoprak cukup populer nang kawasan iki.

Kawasan pesisir barat Jawa Timur banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Islam. Kawasan iki mencakup wilayah Tuban, Lamongan, lan Gresik. Dahulu pesisir utara Jawa Timur merupakan daerah masuknya lan pusat perkembangan agama Islam. Lima dari sembilan anggota walisongo dimakamkan nang kawasan iki.

Di kawasan eks-Karesidenan Surabaya (termasuk Sidoarjo, Mojokerto, lan Jombang) lan Malang, memiliki sedikit pengaruh budaya Mataraman, mengingat kawasan iki cukup jauh dari pusat kebudayaan Jawa: Surakarta lan Yogyakarta.

Adat istiadat nang kawasan Tapal Kuda banyak dipengaruhi oleh budaya Madura, mengingat besarnya populasi Suku Madura nang kawasan iki. Adat istiadat masyarakat Osing merupakan perpaduan budaya Jawa, Madura, lan Bali. Sementara adat istiadat Suku Tengger banyak dipengaruhi oleh budaya Hindu.

Masyarakat desa nang Jawa Timur, seperti halnya nang Jawa Tengah, memiliki ikatan sing berdasarkan persahabatan lan teritorial. Berbagai upacara adat sing diselenggarakan antara lain: tingkepan (upacara usia kehamilan tujuh bulan bagi anak pertama), babaran (upacara menjelang lahirnya bayi), sepasaran (upacara setelah bayi berusia lima hari), pitonan (upacara setelah bayi berusia tujuh bulan), sunatan, pacangan.

Penduduk Jawa Timur umumnya menganut perkawinan monogami. Sebelum dilakukan lamaran, pihak laki-laki melakukan acara nako'ake (menanyakan apakah si gadis sudah memiliki calon suami), setelah itu dilakukan peningsetan (lamaran). Upacara perkawinan didahului dengan acara temu atau kepanggih. Masyarakat nang pesisir barat: Tuban, Lamongan, Gresik, bahkan Bojonegoro memiliki kebiasaan lumrah keluarga wanita melamar pria, berbeda dengan lazimnya kebiasaan daerah lain nang Indonesia, dimana pihak pria melamar wanita. lan umumnya pria selanjutnya akan masuk ke dalam keluarga wanita.

Untuk mendoakan orang sing telah meninggal, biasanya pihak keluarga melakukan kirim donga pada hari ke-1, ke-3, ke-7, ke-40, ke-100, 1 tahun, lan 3 tahun setelah kematian.

Bentuk bangunan Jawa Timur bagian barat (seperti nang Ngawi, Madiun, Magetan, lan Ponorogo) umumnya mirip dengan bentuk bangunan Jawa Tengahan (Surakarta). Bangunan khas Jawa Timur umumnya memiliki bentuk joglo, bentuk limasan (dara gepak), bentuk srontongan (empyak setangkep).

Masa kolonialisme Hindia-Belanda uga meninggalkan sejumlah bangunan kuno. Kota-kota nang Jawa Timur banyak terdapat bangunan sing didirikan pada era kolonial, terutama nang Surabaya lan Malang.

Kepala Daerah propinsi Jawa Timur adalah gubernur, sing dibantu oleh seorang wakil gubernur. Jabatan Gubernur Jawa Timur secara resmi saat iki adalah Soekarwo, sing terpilih dalam Pilkada Jatim sing berlangsung dalam dua putaran. Ia menggantikan Setia Purwaka sing ditunjuk Menteri Dalam Negeri sebagai Penjabat Sementara Gubernur Jawa Timur setalah Gubernur Imam Utomo mengakhiri masa jabatannya pada 29 September 2008. Pemilihan Kepala Daerah lan Wakil Kepala Daerah (Pilkada Langsung) untuk pertama kalinya diselenggarakan pada tahun 2008. Pemerintah propinsi Jawa Timur terdiri atas Sekretariat Daerah, Sekretariat DPRD, 22 Dinas Daerah, 16 Badan, 3 Kantor, serta 5 Badan Rumah Sakit. Sementara dalam koordinasi wilayah, dibentuk 4 Badan Koordinasi Wilayah (Bakorwil): Bakorwil I Madiun, Bakorwil II Bojonegoro, Bakorwil III Malang, lan Bakorwil IV Pamekasan.

Jawa Timur merupakan wilayah Kodam V/Brawijaya, sing bermarkas nang Surabaya. Kawasan Kostrad terdapat nang Singosari (Malang) lan Kraton (Pasuruan). Surabaya merupakan Daerah Basis Armada Timur TNI-AL. Kawasan TNI-AU terdapat nang Bandara Iswahyudi (Madiun), Bandara Abdurrahman Saleh (Malang), Satuan Radar (Jombang), serta nang Raci (Pasuruan) lan nang Punung (Pacitan). Kawasan Air Weapon Range TNI-AU terdapat nang Pantai Pasirian (Lumajang). Bumi Marikir terdapat nang Karangpilang (Surabaya). Daerah latihan militer antara lain terdapat nang Gunung Bancak (Bangkalan), Gunung Majang Komplek (Jember), Teleng Gesingan (Pacitan), serta nang Asembagus (Situbondo).

Polri Daerah Jawa Timur terdiri atas Kepolisian Wilayah: Polwiltabes Surabaya, Polwil Bojonegoro, Polwil Madiun, Polwil Kediri, Polwil Malang, Polwil Besuki, lan Polwil Madura.

Jawa Timur mengirim 88 wakil ke DPR RI dari sebelas daerah pemilihan lan empat wakil ke DPD.

DPRD Jawa Timur hasil Pemilihan Umum Legislatif 2009 tersusun dari dua belas partai, dengan perincian sebagai berikut:

Jawa Timur memiliki sistem transportasi darat, laut, lan udara. Sungai nang Jawa Timur umumnya tidak dapat dilayari, kecuali nang Surabaya dapat dilalui perahu kecil.

Jawa Timur dilintasi oleh jalan nasional sebagai jalan arteri primer, nang antaranya jalur pantura (Anyer-Jakarta-Surabaya-Banyuwangi) lan jalan nasional lintas tengah (Jakarta-Bandung-Yogyakarta-Surabaya). Jaringan jalan tol nang Jawa Timur meliputi jalan tol Surabaya-Gempol lan jalan tol Surabaya-Manyar. Saat iki tengah dikembangkan jalan tol trans-Jawa, nang antaranya jalan tol Surabaya-Mojokerto-Kertosono-Madiun-Mantingan, jalan tol Gempol-Malang-Kepanjen, jalan tol Gempol-Probolinggo-Banyuwangi, serta jalan tol dalam kota Surabaya: tol lingkar timur lan tol tengah kota. Jembatan Suramadu sing melintasi Selat Madura menghubungkan Surabaya lan Pulau Madura telah selesai pembangunannya lan kiki telah dapat digunakan.

Kota-kota nang Jawa Timur dihubungkan dengan jaringan bus antarkota. Bus dengan Surabaya-Tuban-Semarang, Surabaya-Madiun-Yogyakarta, Surabaya-Malang, Surabaya-Kediri, lan Surabaya-Jember-Banyuwangi, umumhya beroperasi selama 24 jam penuh. Rute dengan jarak menengah dilayani oleh bus antarkota sing berukuran lebih kecil, seperti jurusan Surabaya-Mojokerto atau Madiun-Ponorogo. Rute dengan jarak jauh seperti Jakarta, Sumatera, lan Bali-Lombok umumnya dilayani oleh bus malam. Terminal Purabaya nang Waru, Sidoarjo adalah terminal terbesar nang Indonesia.

Setiap kabupaten/kota nang Jawa Timur uga memiliki sistem angkutan kota (angkot) atau angkutan perdesaan (angkudes) sing menghubungkan ibukota kabupaten dengan daerah sekitarnya. nang Surabaya angkutan seperti iki dikenal dengan sebutan lyn atau bemo. Taksi dengan argometer dapat dijumpai nang Surabaya-Gresik-Sidoarjo, Malang, lan Kediri. Sebagai alternatif taksi, nang Surabaya terdapat angguna (angkutan serba guna), sing menggantikan helicak (di Jakarta disebut bajaj) sejak tahun 1990-an. Bus kota dapat dijumpai nang Surabaya lan Jember. Becak adalah moda angkutan tradisional sing dapat dijumpai hampir nang setiap wilayah, meski nang sejumlah tempat dilarang beroperasi. Belakangan, terdapat becak bermesin sing dikenal dengan sebutan bentor (Jawa: becak montor = becak bermotor).

Sistem perkeretaapian nang Jawa Timur telah dibangun sejak era kolonialisme Hindia-Belanda. Jalur kereta api nang Jawa Timur terdiri atas jalur utara (Surabaya Pasar Turi-Semarang-Jakarta), jalur tengah (Surabaya Gubeng-Yogyakarta-Jakarta), jalur lingkar selatan (Surabaya Gubeng-Malang-Blitar-Kertosono-Surabaya), lan jalur timur (Surabaya Gubeng-Jember-Banyuwangi). Jawa Timur uga terdapat sistem transportasi kereta komuter dengan rute Surabaya-Sidoarjo-Porong, Surabaya-Lamongan, Surabaya-Mojokerto, Madiun-Kertosono, lan Malang-Kepanjen.

Pelabuhan Internasional Hub Tanjung Perak adalah pelabuhan utama sing berada nang Surabaya. Pelabuhan berskala nasional nang Jawa Timur meliputi Pelabuhan Gresik nang Kabupaten Gresik, Pelabuhan Tanjung Wangi nang Kabupaten Banyuwangi, Pelabuhan Tanjung Tembaga nang Kota Probolinggo, Pelabuhan Pasuruan nang Kota Pasuruan, Pelabuhan Sapudi nang Kabupaten Sumenep, Pelabuhan Kalbut nang Kabupaten Situbondo, Pelabuhan Sapeken nang Kabupaten Sumenep, Pelabuhan Paiton nang Kabupaten Probolinggo, Pelabuhan Bawean nang Kabupaten Gresik, serta Pelabuhan Kangean nang Kabupaten Sumenep

Jawa Timur memiliki sejumlah pelabuhan penyeberangan, nang antaranya Ujung-Kamal (menghubungkan Surabaya dengan Pulau Madura) lan Pelabuhan Ketapang (menghubungan Banyuwangi dengan Gilimanuk, Bali), Pelabuhan Kalianget (menghubungkan Madura dengan kepulauan), serta Pelabuhan Jangkar nang Situbondo.

Bandara Internasional Juanda nang Sidoarjo menghubungkan Jawa Timur dengan kota-kota besar nang Indonesia lan luar negeri. Bandara umum lainnya adalah Bandara Abdul Rachman Saleh nang Kabupaten Malang, Bandara Noto Hadinegoro nang Kabupaten Jember, Bandara Iswahyudi nang Madiun, Bandara Minakjinggo nang Kabupaten Banyuwangi, serta Bandara Trunojoyo nang Kabupaten Sumenep.

Jawa Timur memiliki sejumlah industri besar, nang antaranya galangan pembuatan kapal terbesar nang Indonesia PT PAL nang Surabaya, industri besar kereta api terbesar nang Asia Tenggara PT INKA nang Madiun, pabrik kertas (PT Tjiwi Kimia nang Tarik-Sidoarjo, PT Leces nang Probolinggo), pabrik rokok ( Wismilak nang Surabaya Gudang Garam nang Kediri, Sampoerna nang Surabaya lan Pasuruan, serta Bentoel nang Malang). nang Gresik terdapat Semen Gresik lan Petrokimia. Pemerintah telah menetapkan 12 kawaan industri estate, nang antaranya Surabaya Industrial Estate Rungkut (SIER) nang Surabaya, Pasuruan Industrial Estate Rembang (PIER) nang Kabupaten Pasuruan, Madiun Industrial Estate Balerejo (MIER) nang kabupaten Madiun, Ngoro Industrial Park (NIP) nang Kabupaten Mojokerto, Kawasan Industri Jabon nang Kabupaten Sidoarjo, serta Lamongan Integrated Shorebase (LIS) nang Kabupaten Lamongan. Sentra industri kecil tersebar nang seluruh kabupaten/kota, lan beberapa nang antaranya telah menembus ekspor; Industri kerajinan kulit berupa tas lan sepatu nang Tanggulangin, Sidoarjo adalah salah satu industri kecil sing sangat terkenal.

Blok Cepu, salah satu penghasil minyak bumi terbesar nang Indonesia, ditambang nang Bojonegoro. Pembangkit listrik nang Jawa Timur dikelola oleh PT PJB, dimana meliputi PLTA (Ir. Sutami, Selorejo, Bening), PLTU, lan PLTGU, sing menyediakan energi listrik ke sistem Jawa-Bali. Beberapa daerah menikmati pembangkit energi mikrohidro lan energi surya.

Jawa Timur merupakan propinsi dengan jumlah perguruan tinggi negeri terbanyak nang Indonesia.
Di Surabaya terdapat Universitas Airlangga (Unair), Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS), Universitas Negeri Surabaya (Unesa; dahulu IKIP Surabaya), Politeknik Negeri Surabaya (PNS) lan IAIN Sunan Ampel.
Di Malang terdapat Universitas Brawijaya (Unibraw), Universitas Negeri Malang (UM), Politeknik Negeri Malang (POLINEMA) lan Universitas Islam Negeri (UIN).
Di Jember terdapat Universitas Jember, Politeknik Negeri Jember (POLIJE). nang Madiun terdapat Universitas Merdeka Madiun, IKIP PGRI Madiun, Politeknik Negeri Madiun, lan Institut Kereta Api Madiun, lan Politeknik Banyuwangi (POLIWANGI) sing akan nang jadikan Politeknik Negeri

Perguruan tinggi negeri termuda nang Jawa Timur adalah Universitas Trunojoyo, sing terdapat nang Kabupaten Bangkalan. Untuk perguruan tinggi kedinasan, nang Surabaya terdapat Akademi Angkatan Laut (AAL), lan nang Malang terdapat Sekolan Tinggi Akuntansi Negara (STAN). Malang dikenal dengan sebutan Kota Pelajar, karena banyaknya perguruan tinggi nang kota iki. Perguruan tinggi swasta terkemuka nang Jawa Timur antara lain Universitas Kristen Petra lan Universitas Surabaya nang Surabaya, serta Universitas Muhammadiyah lan Universitas Merdeka nang Malang.

Jawa Timur uga dikenal sebagai propinsi sing memiliki sejumlah pondok pesantren ternama. Sedikitnya terdapat 1.500 pondok pesantren sing menyebar nang hampir semua kabupaten. Pondok pesantren Gontor adalah sebuah pondok pesantren (ponpes) modern sing terdapat nang Ponorogo. Kabupaten Jombang dikenal sebagai kota santri, karena memiliki pondok pesantren sing cukup banyak, nang antaranya Ponpes Tebuireng lan Ponpes Darul Ulum.

Rumah Sakit Umum Daerah (RSUD) Dr.Soetomo nang Surabaya dikenal sebagai rumah sakit terlengkap nang Jawa Timur lan Kawasan Timur Indonesia. Rumah sakit ternama lainnya adalah Rumah Sakit Darmo lan Rumah Sakit Internasional nang Surabaya. Rumah sakit sing dikelola Pemerintah propinsi Jawa Timua yaitu, Rumah Sakit Dr. Syaiful Anwar (RSSA) nang Malang, Rumah Sakit Dr.Soedono nang Madiun, serta Rumah Sakit Jiwa Menur nang Surabaya.

Jawa Timur memiliki sejumlah tempat wisata sing menarik. Salah satu icon wisata Jawa Timur adalah Gunung Bromo, sing dihuni oleh Suku Tengger, dimana setiap tahun diselenggarakan upacara Kasada. Daerah pegunungan Malang lan Batu dikenal sebagai kawasan wisata alami sing banyak terdapat tempat peristirahatan, seperti daerah Puncak nang Jawa Barat. Demikian pula daerah pegunungan nang perbatasan Pasuruan-Mojokerto, seperti Prigen, Tretes, lan Trawas. Wisata alam lainnya nang Jawa Timur adalah Taman Nasional (4 dari 12 Taman Nasional nang Jawa), Kebun Raya Purwodadi nang Purwodadi, Pasuruan, lan Taman Safari Indonesia II nang Prigen.

Jawa Timur uga terdapat peninggalan sejarah pada era klasik. Situs Trowulan nang Kabupaten Mojokerto, dulunya merupakan pusat Kerajaan Majapahit, terdapat belasan candi lan makam raja-raja Majapahit. Candi-candi lainnya menyebar nang hampir seluruh wilayah Jawa Timur, nang antaranya Candi Penataran nang Blitar. nang Madura, Sumenep merupakan pusat kerajaan Madura, dimana terdapat keraton, museum, lan makam raja-raja Madura (Asta Tinggi).

Jawa Timur dikenal memiliki panorama pantai sing sangat indah. nang pantai selatan terdapat Pantai Prigi,Pelang, lan Pantai Pasir Putih nang Trenggalek, Pantai Popoh nang Tulungagung, Pantai Ngliyep nang Malang, lan Pantai Watu Ulo nang Jember. nang pantai utara terdapat Pantai Tanjung Kodok nang Kabupaten Lamongan, kiki telah dikelola lan dikembangkan oleh Pemkab Lamongan menjadi kawasan Wisata Bahari Lamongan (WBL) disebut uga Jatim Park II, Pantai Kenjeran nang Surabaya, lan Pantai Pasir Putih nang Situbondo. Danau nang Jawa Timur antara lain Telaga Sarangan nang Magetan, Bendungan Sutami nang Blitar, lan Bendungan Selorejo nang Malang.

Kawasan pesisir utara terdapat sejumlah makam para wali, sing menjadi wisata religi para peziarah bagi umat Islam. Lima dari sembilan walisongo dimakamkan nang Jawa Timur: Sunan Ampel nang Surabaya, Sunan Giri lan Maulana Malik Ibrahim nang Gresik, Sunan Drajat nang Paciran (Lamongan), lan Sunan Bonang nang Tuban. nang kawasan pesisir utara iki uga terdapat gua-gua sing menarik: Gua Maharani nang Lamongan lan Gua Akbar nang Tuban. Makam proklamator Soekarno terdapat nang Kota Blitar.

Surabaya merupakan pusat pemerintahan lan pusat bisnis Jawa Timur, dimana terdapat Tugu Pahlawan, Museum Mpu Tantular, Kebun Binatang Surabaya, Monumen Kapal Selam, Ampel Denta, Tunjungan, lan Kya-Kya. Jatim Park nang Batu lan Wisata Bahari Lamongan merupakan mikiatur Jawa Timur, sing uga merupakan wisata edukasi.

Di Bojonegoro terdapat wisata Kayangan Api yaitu api abadi sing sudah ada sejak ratusan tahun,dimana pada waktu PON XV Tahun 2000 diambil api PON dari siki,selain itu uga terdapat Wanawisata Dander, Waduk Pacal nang Bojonegoro

Jawa Timur merupakan propinsi dengan jumlah klub sepak bola profesional terbanyak nang Indonesia. Klub Liga Super Indonesia sing berasal dari Jatim adalah Persik Kediri, Persema Malang, Arema Indonesia, Persibo Bojonegoro, Deltras Sidoarjo, Persela Lamongan, lan Persebaya Surabaya.

Jawa Timur pernah dua kali menjadi tuan rumah Pekan Olahraga Nasional (PON), yakni PON VII tahun 1969 lan PON XV tahun 2000. Semenjak tahun 1996 Tim Sepak Bola Jawa Timur selalu meraih medali emas termasuk pada tahun 2008 lan tercatat sebagai medali emas sing keempat diterima berurutan.

Jawa Timur uga menjadi tempat penyelengaraan ajang balap sepeda Tour de East Java.

Menurut Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW) propinsi Jawa Timur, hierarki perkotaan nang Jawa Timur terdiri atas perkotaan metropolitan, perkotaan menengah, lan perkotaan kecil.

Kawasan suaka alam meliputi cagar alam lan suaka margasatwa. Saat iki Jawa Timur terdapat 17 cagar alam dam 2 suaka margasatwa. Suaka Margasatwa Dataran Tinggi sing terdapat nang Bondowoso, Probolinggo, lan Jember. Sementara Suaka Margasatwa Pulau Bawean berada nang Pulau Bawean.

Kawasan pelestarian alam meliputi taman nasional, taman hutan raya (tahura), lan taman wisata alam.

Makanan khas Jawa Timur nang antaranya adalah rawon lan rujak petis. Surabaya terkenal akan rujak cingur, semanggi, lontong balap, sate kerang, lan lontong kupang. Kediri terkenal akan tahu takwa, tahu pong, lan getuk pisang. Madiun dikenal akan nasi pecel madiun lan sebagai penghasil brem. Kecamatan Babat, Lamongan terkenal akan wingko babat nya. Malang dikenal sebagai penghasil keripik tempe selain itu Cwie Mie lan Bakso uga merupakan kuliner khas daerah iki. Bondowoso merupakan penghasil tape sing sangat manis. Gresik terkenal dengan nasi krawu, otak-otak bandeng,bonggolan lan pudak nya. Sidoarjo terkenal akan kerupuk udang lan petisnya. lan Trenggalek merupakan penghasil Tempe Kripik. Blitar memiliki makanan khas nasi pecel. Buah sing terkenal asli Blitar yaitu Rambutan.

Jagung dikenal sebagai salah satu makanan pokok orang Madura, sementara ubi kayu sing diolah menjadi gaplek dahulu merupakan makanan pokok sebagian penduduk nang Pacitan lan Trenggalek.




#Article 326: Kalimantan Barat (1644 words)


Kalimantan Barat kuwe salah siji propinsi nang Indonesia sing manggone nang Pulau Kalimantan lan beribukotakan Pontianak.

Wewengkone propinsi Kalimantan Barat 146.807 km² (7,53% sekang luas Indonesia). Kalimantan Barat kiye propinsi paling gedhe kaping papat seuwise Papua, Kalimantan Timur lan Kalimantan Tengah.

Kalimantan Barat kuwe dijuluki propinsi Sewu kali, jalaran kondisi geografise sing nduweni atusan kali gedhe lan cilik sing sering dilayari. Pirang-pirang kali gedhe nang kana gutul sekiye esih dadi urat nadi lan jalur utama kanggo angkutan daerah pedalaman, senajan prasarana jalan darat uwis teyeng njangkau meh kabeh kecamatan.

Senajan wilayah Kalimantan Barat mung sebagiyan cilik sing arupa perairan segara, ningen Kalimantan Barat nduwe puluhan pulau gedhe lan cilik (sebagian ora berpenghuni) sing kesebar sedawane Selat Karimata lan segara Natuna sing berbatasan karo wilayah propinsi Kepulauan Riau.

Pedununge propinsi Kalimantan Barat miturut sensus taun 2004 ana 4.073.304 jiwa (1,85% pedunung Indonesia).

Bates-bates wilayahe propinsi Kalimantan Barat:

Menurut kakawin Nagarakretagama (1365), Kalimantan Barat menjadi taklukan Majapahit, bahkan sejak zaman Singhasari sing menamakannya Bakulapura. Menurut Hikayat Banjar (1663), negeri Sambas, Sukadana lan negeri-negeri nang Batang Lawai (nama kuno sungai Kapuas) pernah menjadi taklukan Kerajaan Banjar sejak zaman Hindu. Sejak 1 Oktober 1609, Kerajaan Sambas menjadi daerah protektorat VOC Belanda. Sesuai perjanjian 20 Oktober 1756 VOC Belanda akan membantu Sultan Banjar Tamjidullah I untuk menaklukan kembali daerah-daerah sing memisahkan diri diantaranya Sanggau, Sintang lan Lawai (Kabupaten Melawi). Menurut akta tanggal 26 Maret 1778 negeri Landak lan Sukadana diserahkan kepada VOC Belanda oleh Sultan Banten. Inilah wilayah sing mula-mula menjadi milik VOC Belanda selain daerah protektorat Sambas. Pada tahun itu pula Pangeran Syarif Abdurrahman Nur Alam direstui VOC Belanda sebagai Sultan Pontianak sing pertama dalam wilayah milik Belanda tersebut. Pada tahun 1789 Sultan Pontianak dibantu Kongsi Lan Fang diperintahkan VOC Belanda untuk menduduki negeri Mempawah. Pada tanggal 4 Mei 1826 Sultan Adam sekang Banjar menyerahkan Jelai, Sintang lan Lawai (Kabupaten Melawi) kepada pemerentahan kolonial Hindia Belanda. Pada 1855, negeri Sambas dimasukan ke dalam wilayah Hindia Belanda menjadi Karesidenan Sambas.

Pada zaman pemerentahan Hindia Belanda berdasarkan Keputusan Gubernur Jenderal sing dimuat dalam STB 1938 No. 352, antara lain mengatur lan menetapkan bahwa ibukota wilayah admikistratif Gouvernement Borneo berkedudukan nang Banjarmasin dibagi atas 2 Residentir, salah satu diantaranya adalah Residentie Westerafdeeling Van Borneo dengan ibukota Pontianak sing dipimpin oleh seorang Residen.

Pada tanggal 1 Januari 1957 Kalimantan Barat resmi menjadi propinsi sing berdiri sendiri nang Pulau Kalimantan, berdasarkan Undang-undang Nomor 25 tahun 1956 tanggal 7 Desember 1956. Undang-undang tersebut uga menjadi dasar pembentukan dua propinsi lainnya nang pulau terbesar nang Nusantara itu. Kedua propinsi itu adalah Kalimantan Selatan lan Kalimantan Timur.

Iklim nang Kalimantan Barat beriklim tropik basah, curah hujan merata sepanjang tahun dengan puncak hujan terjadi pada bulan Januari lan Oktober suhu udara rata-rata antara 26,0 s/d 27,0 lan kelembaban rata-tara antara 80% s/d 90%.

Daerah Kalimantan Barat dihuni oleh Penduduk Asli Dayak lan kaum pendatang lainnya sekang Sumatra lan kaum urban sekang tiongkok lan daerah nang Indonesia lainnya. Suku Bangsa sing Dominan Besar yaitu Dayak ,Melayu lan Tionghoa, sing jumlahnya melebihi 90% penduduk Kalimantan Barat. Selain itu, terdapat uga suku-suku bangsa lain, antara lain Bugis, Jawa, Madura, Minangkabau, Sunda, Batak lan lain-lain sing jumlahnya dibawah 10%.
Daftar suku-suku nang Kalimantan Barat selengkapnya adalah:

basa Indonesia merupakan basa sing secara umum dipakai oleh masyarakat nang Kalimantan Barat. Selain itu basa penghubung, yaitu basa Melayu Pontianak, Melayu Sambas lan basa Senganan menurut wilayah penyebarannya. Demikian uga terdapat beragam jenis basa Dayak, Menurut penelitian Institut Dayakologi terdapat 188 dialek sing dituturkan oleh suku Dayak lan basa Tionghoa seperti Tiochiu lan Khek/Hakka. Dialek sing nang masksudkan terhadap basa suku Dayak iki adalah begitu banyaknya kemiripannya dengan basa Melayu, hanya kebanyakan berbeda nang ujung kata seperti makan (Melayu), makatn (Kanayatn), makai (Iban) lan makot (Melahui).
 
Khusus untuk rumpun Uut Danum, basanya boleh dikatakan berdiri sendiri lan bukan merupakan dialek sekang kelompok Dayak lainnya. Dialeknya justru ada pada beberapa sub suku Dayak Uut Danum sendiri. Seperti pada basa sub suku Dohoi misalnya, untuk mengatakan makan saja terdiri sekang mikimal 16 kosa kata, mulai sekang sing paling halus sampai ke sing paling kasar. Misalnya saja ngolasut (sedang halus), kuman (umum), dekak (untuk sing lebih tua atau dihormati), ngonahuk (kasar), monirak (paling kasar) lan Macuh (untuk arwah orang mati).

basa Melayu nang Kalimantan Barat terdiri atas beberapa jenis, antara lain basa Melayu Pontianak lan basa Melayu Sambas.
basa Melayu Pontianak sendiri memiliki logat sing sama dengan bahas Melayu Malaysia lan Melayu Riau.

Mayoritas penduduk Kalimantan Barat memeluk agama Islam (35%), Katolik (28%), Protestan (10%), Buddha (6,4%), Hindu (0,2%), lain-lain (1,7%).

Perguruan Tinggi/Universitas sing ada nang Kalimantan Barat antara lain:

Ibu kota Kalimantan Barat yakuwe kota Pontianak.

Kalimantan Barat memiliki potensi pertanian lan perkebunan sing cukup melimpah. Hasil pertanian Kalimantan Barat diantaranya adalah padi, jagung, kedelai lan lain-lain. Sedangkan hasil perkebunan diantaranya adalah karet, kelapa sawit, kelapa, lidah buaya lan lain-lain.
Kebun kelapa sawit sampai Oktober 2010 sudah mencapai 592,000 ha. Kebun-kebun tersebut sebagian dibangun nang hutan sing dikonversi menjadi lahan perkebunan. Kebun-kebun sawit menguntungkan pengusaha lan penguasa. Para petani peserta menderita sengsara. Pendapatan petani sawit binaan PTPN XIII hanya 6,6 ons beras per hari/orang. Sedangkan pengelolaan kebun dengan pola kemitraan hanya memberi 3,3 ons beras per hari/orang. Kondisi iki lebih buruk sekang tanaman paksa (kultuurstelsel) jaman Hindia Belanda.

Tari Monong/Manang/Baliatn, merupakan tari Penyembuhan sing terdapat pada seluruh masyarakat Dayak. tari iki berfungsi sebagai penolak/penyembuh/ penangkal penyakit agar si penderita dapat sembuh kembali penari berlaku seperti dukun dengan jampi-jampi. tarian iki hadir disaat sang dukun sedang dalam keadaan trance, lan tarian iki merupakan bagian sekang upacara adat Bemanang/Balian.

Tari Pingan, Merupakan Tarian Tunggal pada masyarakat Dayak Mualang Kabupaten Sekadau sing nang masa kiki sebagai tari hiburan masyarakat atas rezeki/tuah/makanan sing diberikan oleh Tuhan. Tari iki menggunakan Pingan sebagai media atraksi lan tari iki berangkat sekang kebudayaan leluhur nang masa lalu sing berkaitan erat dengan penerimaan/penyambutan tamu/pahlawan.

Tari Jonggan merupkan tari pergaulan masyarakat Dayak Kanayatn nang daerah Kubu Raya, Mempawah, Landak sing masih dapat ditemukan lan dikikmati secara visual, tarian iki meceritakan suka cita lan kebahagiaan dalam pergaulan muda mudi Dayak. Dalam tarian iki para tamu sing datang pada umumnya diajak untuk menari bersama.

Tari kondan merupakan tari pergaulan sing diiringi oleh pantun lan musik tradisional masyarakat Dayak Kabupaten sanggau kapuas, kadang kala kesenian kondan iki diiringi oleh gitar. kesenian kondan iki adalah ucapan kebahagiaan terhadap tamu sing berkunjung lan bermalam nang daerahnya. kesenian iki dilakukan dengan cara menari lan berbalas pantun.

Kinyah Uut Danum, adalah tarian perang khas kelompok suku Dayak Uut Danum sing memperlihatkan kelincahan lan kewaspadaan dalam menghadapi musuh. Dewasa iki Kinyah Uut Danum iki banyak diperlihatkan pada acara acara khusus atau sewaktu menyambut tamu sing berkunjung. Tarian iki sangat susah dipelajari karena selain menggunakan Ahpang (Mandau) sing asli, uga karena gerakannya sing sangat dinamis, sehingga orang sing fisiknya kurang prima akan cepat kelelahan.

Tari Zapin pada masyarakat Melayu kalimantan Barat, Merupakan suatu tari pergaulan dalam masyarakat, sebagai media ungkap kebahagiaan dalam pergaulan. Jika ia menggunakan properti Tembung maka disebut Zapin tembung, jika menggunakan kipas maka nang sebut Zapin Kipas.

Gong/Agukng, Kollatung (Uut Danum) merupakan alat musik pukul sing terbuat sekang kuningan, merupakan alat musik sing multifungsi baik sebagai mas kawin, sebagai dudukan simbol semangat dalam pernikahan. maupun sebagai bahan pembayaran dalam hukum adat.

Tawaq (sejenis Kempul) merupakan alat musik untuk mengiringi tarian tradisional masyarakat Dayak secara umum. basa Dayak Uut Danum menyebutnya Kotavak.

Sapek merupakan alat musik petik tradisional sekang Kapuas hulu dikalangan masyarakat Dayak Kayaan Mendalam kabupaten Kapuas hulu. Pada masyarakat Uut Danum menyebutnya Konyahpik (bentuknya) agak berbeda sedikit dengan Sapek.

Balikan/Kurating merupakan alat musik petik sejenis Sapek, berasal sekang Kapuas Hulu pada masyarakat Dayak Ibanik, Dayak Banuaka.

Kangkuang merupakan alat musik pukul sing terbuat sekang kayu lan berukir, terdapat pada masyarakat Dayak Banuaka Kapuas Hulu.

Keledik/Kedire merupakan alat musik terbuat sekang labu lan bilah bambu nang mainkan dengan cara ditiup lan dihisap, terdapat nang daerah Kapuas Hulu. Pada suku Dayak Uut Danum nang sebut Korondek.

Entebong merupakan alat musik Pukul sejenis Gendang sing banyak terdapat nang kelompok Dayak Mualang nang daerah Kabupaten Sekadau.

Rabab/Rebab, yaitu alat musik gesek, terdapat pada suku Dayak Uut Danum. Kohotong, yaitu alat musik tiup, terbuat sekang dahan semacam pelepah tanaman liar nang hutan seperti pohon enau. Sollokanong (beberapa suku Dayak lain menyebutnya Klenang) terbuat sekang kuningan, bentuknya lebih kecil sekang gong, penggunaannya harus satu set.

Terah Umat (pada Dayak Uut Danum) merupakan alat musik ketuk seperti pada gamelan Jawa. Alat iki terbuat sekang besi (umat) maka nang sebut Terah Umat.

Beberapan sastra lisan sing ada nang daerah iki antara lain:

Pada suku Dayak Uut Danum, sastra lisannya terdiri sekang Kollimoi (jaman kedua), Tahtum (jaman ketiga), Parung, Kandan lan Kendau. Pada jaman tertua atau pertama adalah kejadian alam semesta lan umat manusia. Pada sastra lisan jaman kedua iki adalah tentang kehidupan manusia Uut Danum nang langit. Pada jaman ketiga adalah tentang cerita kepahlawanan lan pengayauan suku dayak Uut Danum ketika sudah berada nang bumi, misalnya bagaimana mereka mengayau sepanjang sungai Kapuas sampai penduduknya ora tersisa sehingga dinamakan Kopuas Buhang (Kapuas sing kosong atau penghuninya habis) lalu mereka mencari sasaran ke bagian lain pulau Kalimantan yaitu ke arah kalimantan Tengah lan Timur lan membawa nama-nama daerah nang Kalimantan Barat, sehingga itulah mengapa nang Kalimantan Tengah uga ada sungai bernama sungai Kapuas lan Sungai Melawi. Tahtum iki jika dilantunkan sesuai aslinya bisa mencapai belasan malam untuk satu episode, sementara Tahtum iki terdiri sekang ratusan episode. Parung adalahsastra lisan sewaktu ada pesta adat atau perkawinan. Kandan adalah basa bersastra paling tinggi dikalangan kelompok suku Uut Danum (Dohoi, Soravai, Pangin, Siang, Murung lan lain-lain)sing biasa digunakan untuk menceritakan Kolimoi, Parung, Mohpash lan lain-lain. Orang sing mempelajari basa Kandan iki harus membayar kepada gurunya. Sekarang basa iki sudah hampir punah lan hanya dikuasai oleh orang-orang tua. Sementara Kendau adalah basa sastra untuk mengolok-olok atau bergurau.

Kain Tenun Tradisional, nang antarane:

werna-werna kerajinan tangan sing asale sekang daerah kiye:

Jajanan tradisional sing ana nang kene::

Kuliner sing bisa kita dapatkan sekang daerah iki adalah:




#Article 327: Sumatera Lor (2384 words)


Sumatera Utara kuwe propinsi sing ana nang Pulau Sumatera, Indonesia. Propinsi kiye termasuke wilayah multi-etnis sing dihuni nang macem-macem suku bangsa.

Propinsi Sumatera Utara terletak pada 1° - 4° Lintang Utara lan 98° - 100° Bujur Timur, Luas daratan propinsi Sumatera Utara 71.680 km².

Sumatra Utara pada dasarnya dapat dibagi atas:

Pesisir wetan kuwe wilayah nang njero propinsi sing paling pesat perkembangane karena persyaratan infrastruktur sing relatif lewih lengkap daripada wilayah liyane. Wilayah pesisir timur uga merupakan wilayah sing relatif padat konsentrasi penduduke dibanding wilayah liyane.

Nang daerah tengah propinsi berjajar Pegunungan Bukit Barisan. Nang pegunungan iki ada beberapa dataran tinggi sing merupakan kantong-kantong konsentrasi penduduk. Tetapi jumlah hunian penduduk paling padat berada nang daerah Timur propinsi ini. Daerah nang sekitar Danau Toba dan Pulau Samosir juga menjadi tempat tinggal penduduk sing menggantungkan hidupnya kepada danau ini.

Pesisir barat biasa dikenal sebagai daerah Tapanuli.

Terdapat 419 pulau nang propisi Sumatera Utara. Pulau-pulau terluar iku pulau Simuk (kepulauan Nias), lan pulau Berhala nang selat Sumatera (Malaka).

Kepulauan Nias terdiri sekang pulau Nias sebagai pulau utama dan pulau-pulau kecil liya nang sekitarnya. Kepulauan Nias terletak nang lepas pantai pesisir barat nang Samudera Hindia. Pusat pemerentahan terletak nang Gunung Sitoli.

Kepulauan Batu terdiri sekang 51 pulau dengan 4 pulau besar: Sibuasi, Pini, Tanahbala, Tanahmasa. Pusat pemerentahan nang Pulautelo nang pulau Sibuasi. Kepulauan Batu terletak nang tenggara kepulauan Nias.

Pulau-pulau liya nang Sumatera Utara: Imanna, Pasu, Bawa, Hamutaia, Batumakalele, Lego, Masa, Bau, Simaleh, Makole, Jake, dan Sigata, Wunga.

Di Sumatera Utara saat iki terdapat dua taman nasional, yakni Taman Nasional Gunung Leuser dan Taman Nasional Batang Gadis. Menurut Keputusan Menteri Kehutanan, Nomor 44 Tahun 2005, luas hutan nang Sumatera Utara saat iki 3.742.120 hektare (ha). sing terdiri sekang Kawasan Suaka Alam/Kawasan Pelestarian Alam seluas 477.070 ha, Hutan Lindung 1.297.330 ha, Hutan Produksi Terbatas 879.270 ha, Hutan Produksi Tetap 1.035.690 ha dan Hutan Produksi sing dapat dikonversi seluas 52.760 ha.

Namun angka iki sifatnya secara de jure tok. Sebab secara de facto, hutan sing ada tidak seluas itu lagi. Terjadi banyak kerusakan akibat perambahan dan pembalakan liar. Sejauh ini, sudah 206.000 ha lebih hutan nang Sumut telah mengalami perubahan fungsi. Telah berubah menjadi lahan perkebunan, transmigrasi. sekang luas tersebut, sebanyak 163.000 ha untuk areal perkebunan dan 42.900 ha untuk areal transmigrasi.

Sumatera Utara dibagi kepada 25 kabupaten, 8 kota (dahulu kotamadya), 325 kecamatan lan 5.456 kelurahan/desa.

Pusat pemerentahan Sumatera Utara terletak nang kota Medan. Sedurunge, Sumatera Utara termasuk ke dalam propinsi Sumatra sesaat Indonesia merdeka pada tahun 1945. Tahun 1950. propinsi Sumatera Utara dibentuk meliputi sebagian Aceh. Tahun 1956, Aceh dipisahkan menjadi Daerah Otonom sekang propinsi Sumatera Utara.

Dengan dimekarkannya kembali Kabupaten Tapanuli Selatan, maka propinsi iki memiliki kabupaten baru, yaitu Kabupaten Padang Lawas sing beribukota nang Sibuhuan karo dasar hukum UURI No. 38/2007 lan Kabupaten Padang Lawas Utara sing beribukota nang Gunung Tua karo dasar hukum UURI No. 37/2007. 

Pulau Nias diwacanakan arep dimekarna maning, karo mbentuk Kabupaten Nias Utara, Kabupaten Nias Barat, lan Kota Gunung Sitoli

Wakil Gubernur

Sumatera Utara merupakan propinsi sing keempat terbesar jumlah penduduke nang Indonesia setelah Jawa Barat, Jawa Timur, lan Jawa Tengah. Menurut hasil pencacahan lengkap Sensus Penduduk (SP) 1990 penduduk Sumatera Utara pada tanggal 31 Oktober 1990 (hari sensus) berjumlah 10,81 juta jiwa, dan pada tahun 2002, jumlah penduduk Sumatera Utara adalah seramai 11,85 juta jiwa. Kepadatan penduduk Sumatera Utara tahun 1990 adalah 143 jiwa per km² lan pada tahun 2002 meningkat menjadi 165 jiwa per km², sedangkan kadar peningkatan pertumbuhan penduduk Sumatera Utara sekang tahun 1990-2000 utawa 1,20 persen per tahun.

Kadar Partisipasi Angkatan Kerja (TPAK) Sumatera Utara setiap tahunne tidak tetap. Pada tahun 2000 TPAK nang daerah iki sebesar 57,34 persen, tahun 2001 naik dadi 57,70 persen, tahun 2002 naik maning dadi 69,45 persen.

Sumatera Utara merupakan propinsi multietnis dengan Batak, Nias, dan Melayu sebagai penduduk asli wilayah ini. Daerah pesisir timur Sumatera Utara, pada umumnya dihuni oleh orang-orang Melayu. Pantai barat sekang Barus hingga Natal, banyak bermukim orang Minangkabau. Wilayah tengah sekitar Danau Toba, banyak dihuni oleh Suku Batak sing sebagian besarnya beragama Kristen. Suku Nias berada nang kepulauan sebelah barat. Sejak dibukanya perkebunan tembakau nang Sumatera Timur, pemerentah kolonial Hindia Belanda banyak mendatangkan kuli kontrak sing dipekerjakan nang perkebunan. Pendatang tersebut kebanyakan berasal sekang etnis Jawa dan Tionghoa. Pusat penyebaran suku-suku nang Sumatra Utara, sebagai berikut :

Pada dasarnya, basa sing dipergunakan secara luas adalah basa Indonesia. Suku Melayu Deli mayoritas menuturkan basa Indonesia karena kedekatan basa Melayu dengan basa Indonesia. Pesisir timur seperi wilayah Serdang Bedagai, Pangkalan Dodek, Batubara, Asahan, dan Tanjung Balai, memakai basa Melayu Dialek O begitu juga nang Labuhan Batu dengan sedikit perbedaan ragam. nang kabupaten Langkat masih menggunakan basa Melayu Dialek E sing sering juga disebut basa Maya-maya. Masih banyak keturunan Jawa Kontrak (Jadel - Jawa Deli) sing menuturkan basa Jawa.

Di kawasan perkotaan, suku Tionghoa lazim menuturkan basa Hokkian selain basa Indonesia. nang pegunungan, suku Batak menuturkan basa Batak sing terbagi atas 4 logat (Silindung-Samosir-Humbang-Toba). basa Nias dituturkan nang Kepulauan Nias oleh suku Nias. Sedangkan orang-orang Pesisir Pantai Barat Sumut, seperti Kota Sibolga dan Kabupaten Tapanuli Tengah serta Aceh Singkil dan Natal Madina menggunakan basa Pesisir.

Agama utama nang Sumatra Utara adalah:

Pada tahun 2005 jumlah anak sing putus sekolah nang Sumut mencapai 1.238.437 orang, sementara jumlah siswa miskin mencapai 8.452.054 orang.

Dari total APBD 2006 sing berjumlah Rp 2.204.084.729.000, untuk pendidikan sebesar Rp 139.744.257.000, termasuk dalam pos iki anggaran untuk bidang kebudayaan.

Jumlah total kelulusan siswa sing ikut Ujian Nasional pada tahun 2005 mencapai 87,65 persen atau 335.342 siswa sekang 382.587 siswa tingkat SMP/SMA/SMK sederajat peserta UN . Sedangkan 12,35 persen siswa sing tidak lulus itu berjumlah 47.245 siswa.

Sumatera Utara kaya akan sumber daya alam berupa gas alam nang daerah Tandam, Binjai dan minyak bumi nang Pangkalan Brandan, Kabupaten Langkat sing telah dieksplorasi sejak zaman Hindia Belanda.

Selain itu nang Kuala Tanjung, Kabupaten Asahan juga terdapat PT Inalum sing bergerak nang bidang penambangan bijih dan peleburan aluminium sing merupakan satu-satunya nang Asia Tenggara.

Sungai-sungai sing berhulu nang pegunungan sekitar Danau Toba juga merupakan sumber daya alam sing cukup berpotensi untuk dieksploitasi menjadi sumber daya pembangkit listrik tenaga air. PLTA Asahan sing merupakan PLTA terbesar nang Sumatra terdapat nang Kabupaten Toba Samosir.

Selain itu, nang kawasan pegunungan terdapat banyak sekali titik-titik panas geotermal sing sangat berpotensi dikembangkan sebagai sumber energi panas maupun uap sing selanjutnya dapat ditransformasikan menjadi energi listrik.

propinsi iki tersohor karena luas perkebunannya, hingga kini, perkebunan tetap menjadi primadona perekonomian propinsi. Perkebunan tersebut dikelola oleh perusahaan swasta maupun negara. BUMN Perkebunan sing arealnya terdapat nang Sumatera Utara, antara liya PT Perkebunan Nusantara II (PTPN II), PTPN III dan PTPN IV.

Selain itu Sumatera Utara juga tersohor karena luas perkebunannya. Hingga kini, perkebunan tetap menjadi primadona perekonomian propinsi. Perkebunan tersebut dikelola oleh perusahaan swasta maupun negara. Sumatera Utara menghasilkan karet, coklat, teh, kelapa sawit, kopi, cengkeh, kelapa, kayu manis, dan tembakau. Perkebunan tersebut tersebar nang Deli Serdang, Langkat, Simalungun, Asahan, Labuhanbatu, dan Tapanuli Selatan.

Komoditas tersebut telah diekspor ke berbagai negara dan memberikan sumbangan devisa sing sangat besar bagi Indonesia. Selain komoditas perkebunan, Sumatra Utara juga dikenal sebagai penghasil komoditas holtikultura (sayur-mayur dan buah-buahan); misalnya Jeruk Medan, Jambu Deli, Sayur Kol, Tomat, Kentang, dan Wortel sing dihasilkan oleh Kabupaten Karo, Simalungun dan Tapanuli Utara. Produk holtikultura tersebut telah diekspor ke Malaysia dan Singapura.

Selain bank umum nasional, bank pemerentah serta bank internasional, saat iki nang Sumut terdapat 61 unit Bank Perkreditan Rakyat (BPR) dan 7 Bank Perkreditan Rakyat Syariaf (BPRS) nang Sumatera Utara. Data sekang Bank Indonesia menunjukkan, Pada Januari 2006, Dana Pihak Ketiga (DPK) sing diserap BPR mencapai Rp 253.366.627.000 dan kredit mencapai Rp 260.152.445.000. Sedangkan aktiva (aset) menapai Rp 340.880.837.000.

pemerentah propinsi (Pemprov) Sumatra Utara juga sudah membangun berbagai prasarana dan infrastruktur untuk memperlancar perdagangan baik antarkabupaten maupun antarpropinsi. Sektor swasta juga terlibat dengan mendirikan berbagai properti untuk perdagangan, perkantoran, hotel dan liya-lain. Tentu saja sektor liya, seperti koperasi, pertambangan dan energi, industri, pariwisata, pos dan telekomunikasi, transmigrasi, dan sektor sosial kemasyarakatan juga ikut dikembangkan. Untuk memudahkan koordinasi pembangunan, maka Sumatra Utara dibagi ke dalam empat wilayah pembangunan.

Ada tiga perusahaan tambang terkemuka nang Sumatra Utara:

Di Sumatera Utara terdapat 2.098,05 kilometer jalan negara, sing tergolong mantap hanya 1.095,70 kilometer atau 52,22 persen dan 418,60 kilometer atau 19,95 persen dalam keadaan sedang, selebihnya dalam keadaan rusak. Sementara sekang 2.752,41 kilometer jalan propinsi, sing dalam keadaan mantap panjangnya 1.237,60 kilometer atau 44,96 persen, sementara sing dalam keadaan sedang 558,46 kilometer atau 20,29 persen. Halnya jalan rusak panjangnya 410,40 kilometer atau 14,91 persen dan sing rusak berat panjangnya 545,95 kilometer atau 19,84 persen.

Dari sisi kendaraan, terdapat lebih 1,38 juta kendaraan roda dua dan empat nang Sumatera Utara. sekang jumlah itu, sebanyak 873 ribu lebih berada nang Kota Medan.

Kinerja ekspor Sumatera Utara cenderung meningkat sekang tahun ke tahun. Pada tahun 2004 tercatat perolehan devisa mencapai US$4,24 milyar atau naik 57,72% sekang tahun sebelumnya sekang sektor ini.

Ekspor kopi sekang Sumatera Utara mencapai rekor tertinggi 46.290 ton dengan negara tujuan ekspor utama Jepang selama lima tahun terakhir. Ekspor kopi Sumut juga tercatat sebagai 10 besar produk ekspor tertinggi dengan nilai US$3,25 juta atau 47.200,8 ton periode Januari hingga Oktober 2005.

Dari sektor garmen, ekspor garmen cenderung turun pada Januari 2006. Hasil industri khusus pakaian jadi turun 42,59 persen sekang US$ 1.066.124 pada tahun 2005, menjadi US$ 2.053 pada tahun 2006 pada bulan sing sama.

Kinerja ekspor impor beberapa hasil industri menunjukkan penurunan. Yakni furniture turun 22,83 persen sekang US$ 558.363 (2005) menjadi US$ 202.630 (2006), plywood turun 24,07 persen sekang US$ 19.771 menjadi US$ 8.237, misteric acid turun 27,89 persen yakni sekang US$ 115.362 menjadi US$ 291.201, stearic acid turun 27,04 persen sekang US$ 792.910 menjadi US$ 308.020, dan sabun noodles turun 26 persen sekang AS.689.025 menjadi US$ 248.053.

Kinerja ekspor impor hasil pertanian juga mengalami penurunan yakni minyak atsiri turun 18 persen sekang US$ 162.234 menjadi US$ 773.023, hasil laut/udang, minyak kelapa dan kopi robusta juga mengalami penurunan cukup drastis hingga mencapai 97 persen. Beberapa komoditi sing mengalami kenaikan (nilai nang atas US$ Juta) adalah biji kakao, hortikultura, kopi arabica, CPO, karet alam, hasil laut (non udang). Untuk hasil industri yakni moulding, ban kendaraan dan sarung tangan karet.

Dari tahun ke tahun, Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) Sumatera Utara terus meningkat.

APBD 2006 memberikan alokasi Belanja publik Rp 1.577.946.416.580 (71,59%), sedangkan belanja aparatur Rp 626.138.312.420 (28,41%). Pos anggarannya antara liya:

Pada tahun 2006 ditargetkan Rp2,087 triliun. Angka tersebut diperoleh sekang Pendapatan Asli Daerah (PAD) Rp1,354 triliun, dana perimbangan Rp723,65 miliar, dan liya-lain. Pendapatan sing sah sebesar Rp23,915 miliar. Khusus sektor PAD terdiri sekang pajak daerah Rp 1,270 triliun, retribusi daerah Rp 10,431 miliar, laba BUMD sebesar Rp 48,075 miliar, dan liya-lain pendapatan Rp 25,963 miliar. Perolehan sekang dana perimbangan meliputi Bagi Hasil Pajak dan Bagi Hasil Bukan Pajak sebesar Rp 183,935 miliar dan Dana Alokasi Umum Rp 539,718 miliar. Sedangkan perolehan sekang liya-lain Pendapatan sing Sah diperoleh sekang Iuran Jasa Air Rp 8,917 miliar.

Musik sing biasa dimainkan,cenderung tergantung dengan upacara-upacara adat sing diadakan, tetapi lebih dominan dengan genderangnya.
Seperti pada Etnis Pesisir terdapat serangkaian alat musik sing dinamakan Sikambang.

Dalam bidang seni rupa sing menonjol adalah arsitektur rumah adat sing merupakan perpaduan sekang hasil seni pahat dan seni ukir serta hasil seni kerajinan. Arsitektur rumah adat terdapat dalam berbagai bentuk ornamen.Pada umumnya bentuk bangunan rumah adat pada kelompok adat batak melambangkan kerbau berdiri tegak. Hal iki lebih jelas lagi dengan menghias pucuk atap dengan kepala kerbau.

Rumah adat suku bangsa Batak bernama Ruma Batak. Berdiri kokoh dan megah dan masih banyak ditemui nang Samosir.

Rumah adat Karo kelihatan besar dan lebih tinggi dibandingkan dengan rumah adat liyane. Atapnya terbuat sekang ijuk dan biasanya ditambah dengan atap-atap sing lebih kecil berbentuk segitiga sing disebut ayo-ayo rumah dan tersek. Dengan atap menjulang berlapis-lapis itu rumah Karo memiliki bentuk khas dibanding dengan rumah tradisional liyane sing hanya memiliki satu lapis atap nang Sumatera Utara.

Bentuk rumah adat nang daerah Simalungun cukup memikat. Kompleks rumah adat nang desa Pematang Purba terdiri sekang beberapa bangunan yaitu rumah bolon,balai bolon,jemur,pantangan balai butuh dan lesung.

Bangunan khas Mandailing sing menonjol adalah sing disebut Bagas Gadang (rumah Namora Natoras) dan Sopo Godang (balai musyawarah adat).

Rumah adat Pesisir Sibolga kelihatan lebih megah dan lebih indah dibandingkan dengan rumah adat liyane. Rumah adat iki masih berdiri kokoh nang halaman Gedung Nasional Sibolga.

Perbendaharaan seni tari tradisional meliputi berbagai jenis. Ada sing bersifat magis, berupa tarian sakral, dan ada sing bersifat hiburan saja sing berupa tari profan. nang samping tari adat sing merupakan bagian sekang upacara adat, tari sakral biasanya ditarikan oleh dayu-datu. Termasuk jenis tari iki adalah tari guru dan tari tungkat. Datu menarikannya sambil mengayunkan tongkat sakti sing disebut Tunggal Panaluan.

Tari profan biasanya ialah tari pergaulan muda-mudi sing ditarikan pada pesta gembira. Tortor ada sing ditarikan saat acara perkawinan. Biasanya ditarikan oleh para hadirin termasuk pengantin dan juga para muda-mudi. Tari muda-mudi ini, misalnya morah-morah, parakut, sipajok, patam-patam sering dan kebangkiung. Tari magis misalnya tari tortor nasiaran, tortor tunggal panaluan. Tarian magis iki biasanya dilakukan dengan penuh kekhusukan.

Selain tarian Batak terdapat pula tarian Melayu seperti Serampang XII.

Selain arsitektur,tenunan merupakan seni kerajinan sing menarik sekang suku Batak. Contoh tenunan iki adalah kain ulos dan kain songket. Ulos merupakan kain adat Batak sing digunakan dalam upacara-upacara perkawinan, kematian, mendirikan rumah, kesenian,dsb. Bahan kain ulos terbuat sekang benang kapas atau rami. Warna ulos biasanya adalah hitam, putih, dan merah sing mempunyai makna tertentu. Sedangkan warna liya merupakan lambang sekang variasi kehidupan.

Pada suku Pakpak ada tenunan sing dikenal dengan nama oles. Bisanya warna dasar oles adalah hitam kecokelatan atau putih.

Pada suku Karo ada tenunan sing dikenal dengan nama uis. Bisanya warna dasar uis adalah biru tua dan kemerahan.

Pada suku Pesisir ada tenunan sing dikenal dengan nama Songket Barus. Biasanya warna dasar kerajinan iki adalah Merah Tua atau Kuning Emas.

Makanan Khas nang Sumatera Utara sangat bervariasi, tergantung sekang daerah tersebut. Saksang dan Babi panggang sangat familiar untuk mereka sing melaksanakan pesta maupun masakan rumah.

Misalkan seperti didaerah Pakpak Dairi, Pelleng adalah makanan khas dengan bumbu sing sangat pedas.

Di tanah Batak sendiri adalah dengke naniarsik sing merupakan ikan sing digulai tanpa menggunakan kelapa. Untuk cita rasa, tanah Batak adalah surga bagi pecinta makanan santan dan pedas juga panas.
PASITUAK NATONGGI atau uang beli nira sing manis adalah istilah sing sangat akrab disana, menggambarkan betapa dekatnya Tuak atau nira dengan kehidupan mereka.




#Article 328: Gubernur (185 words)


Gubernur, kuwe jabatan politik nang Indonesia. Gubernur kuwe kepala daerah kanggo wilayah propinsi.

Jeneng gubernur asale sekang basa Portugis governador, basa Spanyol gobernador, atawa basa Belanda gouverneur. Bentuk Belanda kiye mirip karo basa Perancis lan arti harafiahnya yakuwe pemimpin, penguasa, atawa sing mrentah.

Gubernur nangpilih bareng karo wakile lanang sepaket pasangan sing nangpilih langsung nang rakyat propinsi setempat kanggo masa jabatan 5 taun, lanangne gubernur kuwe bertanggung jawab maring rakyat. Gubernur sing kepilih banjur nanglantik nang Presiden, atawa nanglantik nang Mendagri atas nama Presiden. Seliyane kuwe, gubernur uga berkedudukan lanang wakile pemerintah pusat nang wilayah propinsi bersangkutan, lanangne gubernur bertanggung jawab maring presiden. Tugas lan kewenangane gubernur nangatur nganggo UU No 32 Taun 2004 lan PP No 19 Taun 2010.

Pada dasare, gubernur nduweni tugas lan wewenang mimpin penyelenggaraan pemerentahan daerah berdasarkan kebijakan sing nangtetapna bareng-bareng karo DPRD propinsi.

Gubernur kuwe dudu atasane bupati atawa wali kota, tapi mung sebates mbina, ngawasi, lan ngoornangnasi penyelenggaraan pemerentahan daerah kabupaten/kota. Hubungan pemerintah propinsi karo pemerentah kabupaten lan kota dudu subornangnat, lanangne masing-masing pemerentahan daerah kuwe ngatur lan ngurusi urusan pemerentahane dewek-dewek miturut asas otonomi lan tugas pembantuan.




#Article 329: Imam Syafi'i (119 words)


Abū ʿAbdullāh Muhammad bin Idrīs asy-Syafiʿī utawa Muhammad bin Idris asy-Syafi'i (basa Arab: محمد بن إدريس الشافعي) sing kondang panggilane Imam Syafi'i (lair Gaza, Palestina, 150 H/767 - wafat Fusthat, Mesir 204 H/819 M) yakuwe sawijine mufti gede Islam Sunni karo uga pendiri Mazhab Syafi'i. Imam Syafi'i uga golongane sedulur Rasulullah, kae golongane jeronane Bani Muththalib, yakuwe keturunan saking al-Muththalib, sedulure saking Hasyim, simbah Muhammad.

Waktu umur 20 taun, Imam Syafi'i lunga ke Madinah kanggo meguru ke ulama gede waktu kae, Imam Malik. Rong taun seteruse, kae uga lunga ke Irak, kanggo meguru maring murid-murid Imam Hanafi nang kana.

Imam Syafi'i duwe rong dasar sing beda kanggo Mazhab Syafi'i. Sing pertama arane Qaulun Qadim, lan sing keloro Qaulun Jadid.




#Article 330: Sejarah Nusantara (1839 words)


Sejarah Nusantara nang kaca kiye dimaknai sebagai catatan mengenai rangkaian kedadian nang kepulauan antara bawana Asia lan bawana Australia sedurung laire Republik Indonesia.

Wilayah utama daratan Nusantara kebentuk sekang loro pucuk Superbawana Pangaea nang Era Mesozoikum (250 juta taun kepungkur), namun bagian sekang lempeng bawana sing berbeda. Dua bagian iki bergerak mendekat akibat pergerakan lempengnya, sehingga nang saat Zaman Es terakhir telah terbentuk selat besar nang antara Paparan Sunda nang barat lan Paparan Sahul nang timur. Pulau Sulawesi lan pulau-pulau nang sekitarnya mengisi ruang nang antara dua bagian bawana sing berseberangan. Kepulauan antara iki oleh para ahli biologi sekarang disebut sebagai Wallacea, suatu kawasan sing memiliki distribusi fauna sing unik. Situasi geologi lan geografi iki berimplikasi pada aspek topografi, iklim, kesuburan tanah, sebaran makhluk hidup (khususnya tumbuhan lan hewan), serta migrasi manusia nang wilayah ini.

Bagian pertemuan Lempeng Eurasia nang barat, Lempeng Indo-Australia nang selatan, lan Lempeng Pasifik nang timur laut menjadi daerah vulkanik aktif sing memberi kekayaan mineral bagi tanah nang sekitarnya sehingga sangat baik bagi pertanian, namun uga rawan gempa bumi. Pertemuan lempeng bawana iki uga mengangkat sebagian dasar laut maring atas mengakibatkan adanya formasi perbukitan karst sing kaya gua nang sejumlah tempat. Fosil-fosil hewan laut ditemukan nang kawasan ini.

Nusantara terletak nang daerah tropika, sing berarti memiliki laut hangat lan mendapat penyinaran cahaya matahari terus-menerus sepanjang taun dengan intensitas tinggi. Situasi iki mendorong terbentuknya ekosistem sing kaya keanekaragaman makhluk hidup, baik tumbuhan maupun hewan. Lautnya hangat lan menjadi titik pertemuan dua samudera besar. Selat nang antara dua bagian bawana (Wallacea) merupakan bagian sekang arus laut sekang Samudera Hindia maring Samudera Pasifik sing kaya sumberdaya laut. Terumbu karang nang wilayah iki merupakan tempat dengan keanekaragaman hayati sangat tinggi. Kekayaan alam nang darat lan laut mewarnai kultur awal masyarakat penghuninya. Banyak nang antara penduduk asli sing hidup mengandalkan pada kekayaan laut lan membuat mereka memahami navigasi pelayaran dasar, lan kelak membantu dalam penghunian wilayah Pasifik (Oseania).

bawana Australia lan perairan Samudera Hindia lan Pasifik nang sisi lain memberikan faktor variasi iklim taunan sing penting. Nusantara dipengaruhi oleh sistem muson dengan akibat banyak tempat sing mengalami perbedaan ketersediaan air dalam setaun. Sebagian besar wilayah mengenal musim kemarau lan musim penghujan. Bagi pelaut dikenal angin barat (terjadi pada musim penghujan) lan angin timur. Pada era perdagangan antarpulau sing mengandalkan kapal berlayar, pola angin iki sangat penting dalam penjadwalan perdagangan.

Dari sudut persebaran makhluk hidup, wilayah iki merupakan titik pertemuan dua provinsi flora lan tipe fauna sing berbeda, sebagai akibat proses evolusi sing berjalan terpisah, namun kemudian bertemu. Wilayah bagian Paparan Sunda, sing selalu tidak jauh sekang ekuator, memiliki fauna tipe Eurasia, sedangkan wilayah bagian Paparan Sahul nang timur memiliki fauna tipe Australia. Kawasan Wallacea membentuk jembatan bagi percampuran dua tipe ini, namun karena agak terisolasi ia memiliki tipe sing khas. Hal iki disadari oleh sejumlah sarjana sekang abad ke-19, seperti Alfred Wallace, Max Carl Wilhelm Weber, lan Richard Lydecker. Berbeda dengan fauna, sebaran flora (tumbuhan) nang wilayah iki lewih tercampur, bahkan membentuk suatu provinsi flora sing khas, berbeda sekang tipe nang India lan Asia Timur maupun kawasan kering Australia, sing dinamakan oleh botaniwan sebagai Malesia. Migrasi manusia kemudian mendorong persebaran flora nang daerah iki lewih jauh lan uga masuknya tumbuhan lan hewan asing sekang daratan Eurasia, Amerika, lan Afrika pada masa sejarah.

Fosil-fosil Homo erectus sing ditemukan nang beberapa tapak nang Jawa menunjukkan kemungkinan kontinuitas populasi mulai sekang 1,7 juta taun (Sangiran) hingga 50.000 taun sing lalu (Ngandong). Rentang waktu sing panjang menunjukkan perubahan fitur sing berakibat pada dua subspesies berbeda (H. erectus paleojavanicus sing lewih tua daripada H. erectus soloensis). Swisher (1996) mengajukan tesis bahwa hingga 50.000 taun sing lalu mereka telah hidup sezaman dengan manusia modern H. sapiens. 

Migrasi H. sapiens (manusia modern) mlebu maring wilayah Nusantara diperkirakan terjadi pada rentang waktu antara 160.000 lan 100.000 sampai taun sing lalu. Masyarakat berciri fisik Austrolomelanesoid, sing kelak menjadi moyang beberapa suku pribumi nang Semenanjung Malaya (Semang), Filipina (Negrito), Aborigin Australia, Papua, lan Melanesia, memasuki kawasan Paparan Sunda. Mereka kemudian bergerak maring timur. Gua Niah nang Sarawak memiliki sisa kerangka tertua sing mewakili masyarakat iki (berumur sekitar 60 sampai 50 ribu taun). Sisa-sisa tengkorak ditemukan pula nang gua-gua daerah karst nang Jawa (Pegunungan Sewu). Mereka adalah pendukung kultur Paleolitikum sing belum mengenal budidaya tanaman atau beternak lan hidup meramu (hunt and gathering).

Penemuan seri kerangka makhluk mirip manusia nang Liang Bua, Pulau Flores, membuka kemungkinan adanya spesies hominid ketiga, sing saat iki dikenal sebagai H. floresiensis.

Selanjutnya kira-kira 2500 taun sebelum Masehi, perpindahan besar-besaran mlebu maring kepulauan Nusantara (migrasi) dilakukan oleh ras Austronesia sekang Yunnan (sebuah provinsi nang Cina) lan mereka menjadi nenek moyang suku-suku nang wilayah Nusantara bagian barat. Mereka datang dalam 2 gelombang kedatangan yaitu sekitar taun 2500 SM lan 1500 SM.

Bangsa nenek moyang iki telah memiliki peradaban sing cukup baik, mereka paham cara bertani sing lewih baik, ilmu pelayaran bahkan astronomi. Mereka uga uwis memiliki sistem tata pemerentahan sederhana serta memiliki pemimpin (raja kecil). Kedatangan imigran sekang India pada abad-abad akhir Sebelum Masehi memperkenalkan kepada mereka sistem tata pemerentahan sing lewih maju (kerajaan).

Kontak dengan dunia luar diketahui sekang catatan-catatan sing ditulis orang Tiongkok. sekang sana diketahui bahwa telah terdapat masyarakat sing berdagang dengan mereka. Objek perdagangan terutama adalah hasil hutan atau kebun, seperti berbagai rempah-rempah, seperti lada, gaharu, cendana, pala, kemenyan, serta gambir, lan uga emas lan perak. Titik-titik perdagangan telah tumbuh, dipimpin oleh semacam penguasa sing dipilih oleh warga atau diwarisi secara turun-temurun. Catatan Tiongkok menyebutkan bahwa pada abad-abad pertama masehi diketahui ada masyarakat beragama Buddha, Hindu, serta animisme. Temuan-temuan arkeologi sekang beberapa ratus taun sebelum masehi hingga periode Hindu-Buddha menunjukkan masih meluasnya budaya Megalitikum, bersamaan dengan budaya Perundagian. Catatan Arab menyebutkan pedagang-pedagang sekang timur berlayar hingga pantai timur Afrika. Peta Ptolemeus, penduduk Aleksandria, menuliskan Chersonesos aurea (Semenanjung Emas) untuk wilayah sing kemungkinan adalah Semenanjung Malaya atau Pulau Sumatera.

Keahlian bangsa Portugis dalam navigasi, pembuatan kapal lan persenjataan memungkinkan mereka untuk melakukan ekspedisi eksplorasi lan ekspansi. Dimulai dengan ekspedisi eksplorasi sing dikirim sekang Malaka sing baru ditaklukkan dalam taun 1512, bangsa Portugis merupakan bangsa Eropa pertama sing tiba nang kepulauan sing sekarang menjadi Indonesia, lan mencoba untuk menguasai sumber rempah-rempah sing berharga  lan untuk memperluas usaha misionaris Katolik Roma. Upaya pertama Portugis untuk menguasai kepulauan Indonesia adalah dengan menyambut tawaran kerjasama sekang Kerajaan Sunda.
 
Pada awal abad ke-16, pelabuhan-pelabuhan perdagangan penting nang pantai utara Pulau Jawa uwis dikuasai oleh Kesultanan Demak, termasuk dua pelabuhan Kerajaan Sunda yaitu Banten lan Cirebon. Khawatir peran pelabuhan Sunda Kelapa semakin lemah, raja Sunda, Sri Baduga (Prabu Siliwangi) mencari bantuan untuk menjamin kelangsungan pelabuhan utama kerajaannya itu. Pilihan jatuh maring Portugis, penguasa Malaka. Dengan demikian, pada taun 1512 lan 1521, Sri Baduga mengutus putra mahkota, Surawisesa, maring Malaka untuk meminta Portugis menandatangani perjanjian dagang, terutama lada, serta memberi hak membangun benteng nang Sunda Kelapa.

Pada taun 1522, pihak Portugis siap membentuk koalisi dengan Sunda untuk memperoleh akses perdagangan lada sing menguntungkan. taun tersebut bertepatan dengan diselesaikan penjelajahan dunia oleh Magellan.

Komandan benteng Malaka pada saat itu adalah Jorge de Albuquerque. taun itu pula dia mengirim sebuah kapal, São Sebastião, nang bawah komandan Kapten Enrique Leme, maring Sunda Kalapa disertai dengan barang-barang berharga untuk dipersembahkan kepada raja Sunda. Dua sumber tertulis menggambarkan akhir sekang perjanjian tersebut secara terperinci. sing pertama adalah dokumen asli Portugis sing berasal sekang taun 1522 sing berisi naskah perjanjian lan tandatangan para saksi, lan sing kedua adalah laporan kejadian sing disampaikan oleh João de Barros dalam bukunya Da Asia, sing dicetak tidak lama sebelum taun 1777/78.

Menurut sumber-sumber sejarah ini, raja Sunda menyambut hangat kedatangan orang Portugis. Saat itu Prabu Surawisesa telah naik tahta menggantikan ayahandanya lan Barros memanggilnya raja Samio. Raja Sunda sepakat dengan perjanjian persahabatan dengan raja Portugal lan memutuskan untuk memberikan tanah nang mulut Ciliwung sebagai tempat berlabuh kapal-kapal Portugis. Selain itu, raja Sunda berjanji jika pembangunan benteng uwis dimulai maka beliau akan menyumbangkan seribu karung lada kepada Portugis. Dokumen kontrak tersebut dibuat rangkap dua, satu salinan untuk raja Sunda lan satu lagi untuk raja Portugal; keduanya ditandatangani pada tanggal 21 Agustus 1522.

Pada dokumen perjanjian, saksi sekang Kerajaan Sunda adalah Padam Tumungo, Samgydepaty, e outre Benegar e easy o xabandar, maksudnya adalah Yang Dipertuan Tumenggung, Sang Adipati, Bendahara lan Syahbandar Sunda Kelapa. Saksi sekang pihak Portugis, seperti dilaporkan sejarawan Porto bernama João de Barros, ada delapan orang. Saksi sekang Kerajaan Sunda tidak menandatangani dokumen, mereka melegalisasinya dengan adat istiadat melalui selamatan. Sekarang, satu salinan perjanjian iki tersimpan nang Museum Nasional Republik Indonesia, Jakarta.

Pada hari penandatangan perjanjian tersebut, beberapa bangsawan Kerajaan Sunda bersama Enrique Leme lan rombongannya pergi maring tanah sing akan menjadi tempat benteng pertahanan nang mulut Ci Liwung. Mereka mendirikan prasasti, sing disebut Luso-Sundanese padrão, nang daerah sing sekarang menjadi Kelurahan Tugu nang Jakarta Utara. Adalah merupakan kebiasaan bangsa Portugis untuk mendirikan padrao saat mereka menemukan tanah baru. Padrao tersebut sekarang disimpan nang Museum Nasional Jakarta.

Portugis gagal untuk memenuhi janjinya untuk kembali maring Sunda Kalapa pada taun berikutnya untuk membangun benteng dikarenakan adanya masalah nang Goa/India.

Perjanjian inilah sing memicu serangan tentara Kesultanan Demak maring Sunda Kelapa pada taun 1527 lan berhasil mengusir orang Portugis sekang Sunda Kelapa pada tanggal 22 Juni 1527. Tanggal iki nang kemudian hari dijadikan hari berdirinya Jakarta.

Gagal menguasai pulau Jawa, bangsa Portugis mengalihkan perhatian maring arah timur yaitu maring Maluku. Melalui penaklukan militer lan persekutuan dengan para pemimpin lokal, bangsa Portugis mendirikan pelabuhan dagang, benteng, lan misi-misi nang Indonesia bagian timur termasuk pulau-pulau Ternate, Ambon, lan Solor. Namun demikian, minat kegiatan misionaris bangsa Portugis terjadi pada pertengahan abad ke-16, setelah usaha penaklukan militer nang kepulauan iki berhenti lan minat mereka beralih kepada Jepang, Makao lan Cina; serta gula nang Brazil.

Kehadiran Portugis nang Indonesia terbatas pada Solor, Flores lan Timor Portugis setelah mereka mengalami kekalahan dalam taun 1575 nang Ternate, lan setelah penaklukan Belanda atas Ambon, Maluku Utara lan Banda. Pengaruh Portugis terhadap budaya Indonesia relatif kecil: sejumlah nama marga Portugis pada masyarakat keturunan Portugis nang Tugu, Jakarta Utara, musik keroncong, lan nama keluarga nang Indonesia bagian timur seperti da Costa, Dias, de Fretes, Gonsalves, Queljo, dll. Dalam bahasa Indonesia uga terdapat sejumlah kata pinjaman sekang bahasa Portugis, seperti sinyo, nona, kemeja, jendela, sabun, keju, dll.

Vereenigde Oostindische Compagnie (Perserikatan Perusahaan Hindia Timur) atau VOC sing didirikan pada tanggal 20 Maret 1602 adalah perusahaan Belanda sing memiliki monopoli untuk aktivitas perdagangan nang Asia. Disebut Hindia Timur karena ada pula VOC sing merupakan perserikatan dagang Hindia Barat. Perusahaan iki dianggap sebagai perusahaan pertama sing mengeluarkan pembagian saham.

Meskipun sebenarnya VOC merupakan sebuah badan dagang saja, tetapi badan dagang iki istimewa karena didukung oleh negara lan diberi fasilitas-fasilitas sendiri sing istimewa. Misalkan VOC boleh memiliki tentara lan boleh bernegosiasi dengan negara-negara lain. Bisa dikatakan VOC adalah negara dalam negara.

VOC terdiri 6 Bagian (Kamers) nang Amsterdam, Middelburg (untuk Zeeland), Enkhuizen, Delft, Hoorn lan Rotterdam. Delegasi sekang ruang iki berkumpul sebagai Heeren XVII (XVII Tuan-Tuan). Kamers menyumbangkan delegasi maring dalam tujuh belas sesuai dengan proporsi modal sing mereka bayarkan; delegasi Amsterdam berjumlah delapan.

Di Indonesia VOC memiliki sebutan populer Kompeni atau Kumpeni. Istilah iki diambil sekang kata compagnie dalam nama lengkap perusahaan tersebut dalam bahasa Belanda.




#Article 331: Kalimantan Timur (1094 words)


Kalimantan Timur kuwe salah siji propinsi nang Indonesia. Propinsi kiye kuwe salah siji sekang papat propinsi nang pulau Kalimantan.

Kalimantan Timur kuwe propinsi paling luas keloro nang Indonesia, sing luas wilayahe 245.237,80 km2 atawa sekitar siji setengah kali Pulau Jawa lan Madura atawa 11% sekang total luas wilayahe Indonesia. Propinsi kiye berbatasan langsung karo negara tetangga, yaiku Negara Bagian Sabah lan Serawak, Malaysia Timur.

Sebelum masuknya suku-suku sekang Sarawak lan suku-suku pendatang sekang luar pulau, wilayah iki sangat jarang penduduknya. Sebelum kedatangan Belanda terdapat beberapa kerajaan sing berada nang Kalimantan Timur, diantaranya adalah Kerajaan Kutai (beragama Hindu), Kesultanan Kutai Kartanegara ing Martadipura, Kesultanan Pasir lan Kesultanan Bulungan.

Menurut Hikayat Banjar, wilayah Kalimantan Timur (Pasir, Kutai, Berau, Karasikan) merupakan sebagian sekang wilayah taklukan Kesultanan Banjar, bahkan sejak jaman Hindu. Dalam Hikayat Banjar menyebutkan bahwa pada paruh pertama abad ke-17 Sultan Makassar meminjam tanah sebagai tempat berdagang meliputi wilayah timur lan tenggara Kalimantan kepada Sultan Mustain Billah sekang Banjar pada waktu Kiai Martasura diutus ke Makassar lan mengadakan perjanjian dengan I Mangngadaccinna Daeng I Ba’le’ Sultan Mahmud Karaeng Pattingalloang, yaitu Sultan Tallo sing menjabat mangkubumi bagi Sultan Malikussaid Raja Gowa tahun 1638-1654 sing akan menjadikan wilayah Kalimantan Timur sebagai tempat berdagang bagi Kesultanan Makassar (Gowa-Tallo), dengan demikian mulai berdatanganlah etnis asal Sulawesi Selatan. Sejak 13 Agustus 1787, Sultan Tahmidullah II sekang Banjar menyerahkan Kalimantan Timur mejadi milik perusahaan VOC Belanda lan Kesultanan Banjar sendiri dengan wilayahnya sing tersisa menjadi daerah protektorat VOC Belanda.

Sesuai traktat 1 Januari 1817, Sultan Sulaiman sekang Banjar menyerahkan Kalimantan Timur, Kalimatan Tengah, sebagian Kalimantan Barat lan sebagian Kalimantan Selatan (termasuk Banjarmasin) kepada Hindia-Belanda. Pada tanggal 4 Mei 1826, Sultan Adam al-Watsiq Billah sekang Banjar menegaskan kembali penyerahan wilayah Kalimantan Timur, Kalimantan Tengah, sebagian Kalimantan Barat lan sebagian Kalimantan Selatan kepada pemerentahan kolonial Hindia Belanda. Pada tahun 1846, Belanda mulai menempatkan Asisten Residen nang Samarinda untuk wilayah Borneo Timur (sekarang propinsi Kalimantan Timur lan bagian timur Kalimantan Selatan) bernama H. Von Dewall.

propinsi Kalimantan Timur selain sebagai kesatuan admikistrasi, juga sebagai kesatuan ekologis lan historis. Kalimantan Timur sebagai wilayah admikistrasi dibentuk berdasarkan  dengan gubernurnya sing pertama adalah APT Pranoto.

Sebelumnya Kalimantan Timur merupakan salah satu karesidenan sekang propinsi Kalimantan. Sesuai dengan aspirasi rakyat, sejak tahun 1956 wilayahnya dimekarkan menjadi tiga propinsi, yaitu Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan lan Kalimantan Barat.

Daerah-daerah Tingkat II nang dalam wilayah Kalimantan Timur, dibentuk berdasarkan , Tentang Pembentukan Daerah Tingkat II nang Kalimantan (Lembaran Negara Tahun 1955 No.9).

Lembaran Negara No.72 Tahun 1959 terdiri atas:

 

Berdarkan Peraturan pemerentah Nomor 47 tahun 1981, maka dibentuk Kota Administratif Bontang nang wilayah Kabupaten Kutai lan berdasarkan Peraturan pemerentah Nomor 20 tahun 1989, maka dibentuk pula Kota Madya Tarakan nang wilayah Kabupaten Bulungan.
Dalam Perkembangan lebih lanjut sesuai dengan ketentuan nang dalam , maka dibentuk 2 Kota lan 4 kabupaten, yaitu:

Berdasarkan pada Peraturan pemerentah nomor 8 tahun 2002, maka Kabupaten Pasir mengalami pemekaran lan pemekarannya bernama Kabupaten Penajam Paser Utara.

Pada tanggal 17 Juli 2007, DPR RI sepakat menyetujui berdirinya Tana Tidung sebagai kabupaten baru nang Kalimantan Timur, maka jumlah keseluruhan kabupaten/kota nang Kalimantan Timur menjadi 14 wilayah. Pada tahun sing sama, nama Kabupaten Pasir berubah menjadi Kabupaten Paser berdasarkan PP No. 49 Tahun 2007.

Saat iki Gubernur dijabat oleh Awang Faroek Ishak. Ia mencalonkan diri sebagai menjadi Gubernur Kalimantan Timur pada tahun 2008 lan akhirnya terpilih pada putaran kedua lan dilantik pada 17 Desember 2008.

Selanjutnya sebagai perpanjangan tangan sekang Gubernur Kepala Dearah propinsi Kalimantan Timur dalam mengelola Admikistrasi pemerentahan lan Pembangunan nang daerah iki, dibentuk 2 (dua) Pembantu Gubernur sing bertugas Mengkoordikir Wilayah Utara lan Wilayah Selatan, yaitu:

Kemudian institusi dua Pembantu Gubernur Kalimantan Timur Wilayah Selatan lan Utara tersebut telah ditiadakan sejak tahun 1999. Kebijakan penghapusan institusi iki semata-mata untuk memenuhi ketentuan Undang-undang No. 22 Tahun 1999 Tentang pemerentahan Daerah.

Wilayah propinsi Kalimantan Timur dibagi menjadi 10 kabupaten lan 4 kota, yaitu:

Kalimantan Timur merupakan propinsi terluas nang Indonesia dengan luas wilayah kurang lebih 245.237,80 km² atau sekitar satu setengah kali Pulau Jawa lan Madura atau 11% sekang total luas wilayah Indonesia. propinsi iki berbatasan langsung dengan negara tetangga, yaitu Negara Bagian Sabah lan Serawak, Malaysia Timur.

Di Kalimantan Timur kira-kira tumbuh sekitar 1000-189.000 jenis tumbuhan, antara lain anggrek hitam sing harga per bunganya dapat mencapai Rp, 100.000,- hingga Rp, 500.000,-

Masalah sumber daya alam di sini terutama adalah penebangan hutan ilegal sing memusnahkan hutan hujan, selain itu Taman Nasional Kutai sing berada nang Kabupaten Kutai Timur iki juga dirambah hutannya. Kurang sekang setengah hutan hujan sing masih tersisa, seperti Taman Nasional Kayan Mentarang nang bagian utara propinsi iki. pemerentah lokal masih berusaha untuk menghentikan kebiasaan sing merusak iki.

Hasil utama propinsi iki adalah hasil tambang seperti minyak, gas alam lan batu bara. Sektor lain sing kiki sedang berkembang adalah agrikultur, pariwisata lan industri pengolahan.

Beberapa daerah seperti Balikpapan lan Bontang mulai mengembangkan kawasan industri berbagai bidang demi mempercepat pertumbuhan perekonomian. Sementara kabupaten-kabupaten nang Kaltim kiki mulai membuka wilayahnya untuk dibuat perkebunan seperti kelapa sawit lan lain-lain.

Kalimantan Timur memiliki beberapa tujuan pariwisata sing menarik seperti kepulauan Derawan nang Berau, Taman Nasional Kayan Mentarang lan Pantai Batu Lamampu nang Nunukan, peternakan buaya nang Balikpapan, peternakan rusa nang Penajam, Kampung Dayak Pampang nang Samarinda, Pantai Amal nang Kota Tarakan, Pulau Kumala nang Tenggarong lan lain-lain.

Tapi ada kendala dalam menuju tempat-tempat nang atas, yaitu transportasi. Banyak bagian nang propinsi iki masih tidak memiliki jalan aspal, jadi banyak orang berpergian dengan perahu lan pesawat terbang lan tak heran jika nang Kalimantan Timur memiliki banyak bandara perintis. Selain itu, akan ada rencana pembuatan Highway Balikpapan-Samarinda-Bontang-Sangata demi memperlancar perekonomian.

Kalimantan Timur memiliki beberapa macam suku bangsa. selama iki sing dikenal oleh masyarakat luas, padahal selain dayak ada 1 suku sing juga memegang peranan penting nang Kaltim yaitu suku Kutai. Suku Kutai merupakan suku melayu asli Kalimantan Timur, sing awalnya mendiami wilayah pesisir Kalimantan Timur. Lalu dalam perkembangannya berdiri dua kerajaan Kutai, kerajaan Kutai Martadipura sing berdiri lebih dulu dengan rajanya Mulawarman, lalu berdiri pula belakangan kerajaan Kutai Kartanegara sing kemudian menaklukan Kerajaan Kutai Martadipura, lan lalu berubah nama menjadi kerajaan Kutai Kartanegara Ing Martadipura.

Di Kalimantan Timur terdapat juga banyak suku suku pendatang sekang luar, seperti Bugis, Jawa lan Makassar. basa Jawa lan basa Bugis adalah dua sekang banyak basa daerah sing digunakan oleh masyarakat Kalimantan Timur. Suku Bugis banyak mendiami Kalimantan, Samarinda, Sangatta lan Bontang. Sedangkan suku Jawa banyak mendiami Samarinda lan Balikpapan.

basa-basa daerah nang Kalimantan Timur merupakan basa Austronesia sekang rumpun Malayo-Polynesia, diantaranya adalah basa Tidung,basa Banjar, basa Berau lan basa Kutai. basa lainnya adalah basa Lundayeh.

Masyarakat nang Kalimantan Timur menganut berbagai agama sing diakui nang Indonesia, yaitu:




#Article 332: Wikipedia basa Indonesia (470 words)


Wikipedia basa Indonesia (sering disingkat WBI) kuwe versi basa Indonesia sekang ensiklopedia Wikipedia sing teyeng disunting bebas nang sapa baen sing ana nang jaringan internet. Kaya Wikipedia nang basa liyané nang donya, Wikipedia basa Indonesia ngetutna aturan-aturan dasar Wikipedia sing asale sekang basa Inggris kaya penulisan artikel nganggo . Salah siji bidang nang Wikipedia Indonesia sing nduweni artikel lewih akeh dibandingna versi basa liyane yakuwe artikel-artikel wilayah administratif nang Indonesia, meskipun isine akeh sing egin dadi rintisan thok.

Wikipedia basa Indonesia dadi Wikipedia ketelu sing paling cepet tumbuh nang Asia seuwise Wikipedia basa Mandarin lan Wikipedia basa Jepang, uga dadi Wikipedia paling gede nang negara berkembang tahun 2006. Nang sasi April 2010 WBI dadi Wikipedia paling gede nang Asia Tenggara, nomer papat nang Asia, lan nomer 25 nang donya.

Awalnya, kontributor yang pertama kali dikenal oleh media massa di Indonesia adalah Revo Soekatno. Pada tahun 2004, Revo mendeskripsikan Wikipedia pada Majalah Tempo sebagai Ensiklopedia dari Kamar Kos. Revo juga menyebutkan potensi yang dimiliki oleh Wikipedia dengan menunjukkan bahwa basa-basa lain yang dipertuturkan di Indonesia seperti Wikipedia basa Jawa dan Wikipedia basa Sunda sudah memiliki Wikipedia dalam basa tersebut. Majalah Tempo menuliskan dalam artikelnya bahwa para kontributor wikipedia bisa jadi tidak terkenal dalam kehidupan nyata, para kontributor ini mungkin juga tidak diundang pada acara-acara seminar penting maupun acara wawancara, dan bila ditanyakan pada ilmuwan terkenal, mereka pun bisa jadi tidak mengenali namanya.

Pada tahun 2006, TIME mengeluarkan artikel sosok untuk tahun ini (person of the year) yang menyatakan bahwa orang yang terpilih adalah Anda (You), artikel ini mengulas tentang kolaborasi di Wikipedia, tak lama setelah itu Harian KOMPAS menerbitkan artikel tentang Revo sebagai Bapak dari Wikipedia basa Indonesia. Artikel ini juga menekankan bahwa semangat untuk berkontribusi sebagai Kecanduan di jagat maya yang harus didukung. Media lain melihat Revo sebagai salah satu aktifis yang membangun portal komunitas di Indonesia, dan memuji kontribusinya sebagai salah satu alasan mengapa Wikipedia basa Indonesia dikenal di internet.

Beberapa basa daerah di Indonesia yang memiliki edisi Wikipedia sendiri antara lain:

Pada bulan Agustus 2008, majalah CHIP Indonesia mendistribusikan DVD komplementer yang berisi lebih dari 80.000 artikel Wikipedia basa Indonesia (tanpa gambar) di edisi ulang tahun ke-11 mereka. Mereka juga memuat artikel berjudul Wikipedia Indonesia - Ketika Seribu Otak Lebih Baik Daripada Satu. Artikel sepanjang tiga halaman ini membahas sejarah Wikipedia, Wikipedia basa Indonesia, dan Wikimedia Indonesia.

Meskipun demikian, beberapa bulan sebelum CHIP mendistribusikan DVD tersebut, di pasaran telah beredar DVD Wikipedia Indonesia yang dapat dibeli dengan harga mulai Rp20.000.

Wikipedia basa Indonesia saat ini (  ) memiliki  artikel.

Artikel pertamane yakuwe Elektron, yang mulai disunting pada tanggal 30 Mei 2003, Halaman utamanya sendiri pertama kali dibuat enam bulan kemudian pada tanggal 29 November.

Pada bulan Februari 2009, Wikipedia basa Indonesia mencapai artikelnya yang ke 100 ribu. Saat artikel ini dipublikasikan Wikipedia Indonesia memiliki tiga puluhan kontributor aktif.




#Article 333: Amerika Utara (252 words)


Amerika Utara kuwe bawana nang belahan bumi sisi lor. Nang lor batase karo Lautan Arktik, nang sisi wetan karo Samudra Atlantik Utara, nang sisi kidul karo Laut Karibia, lan nang sisi kulon karo Samudra Pasifik Utara. Bawana kiye meliputi wilayah sing luase 24.500.000 km² atawa sekitar 4,8% sekang permukaan bumi.

Mulai Juli 2002, penduduke diperkirakna uwis lewih sekang 514.600.000. bawana kiye kuwe bawana ketiga sing paling gede miturut luas, seuwise Asia lan Afrika, lan nomer papat miturut jumlah penduduk seuwise Asia, Afrika, lan Eropa. Amerika Utara lan Selatan dijenengi miturut Amerigo Vespucci, yakuwe wong Eropa pertama sing nduweni gagasan nek Amerika kuwe ora pada karo Hindia Timur. Deweke kuwe wong Eropa pertama sing nemukna 'donya anyar'.

Hubungan lemah satu-satunya sekang Amerika Utara maring Amerika Selatan kuwe mung lewat lemah genting Panama.
(kanggo alasan geopolitik, kabeh Panama – termasuk timur bagian Terusan Panama sering dianggep dadi sebagian Amerika Utara) miturut beberapa pakar, Amerika Utara mulai tidak di tanah genting Panama tetapi di tanah genting Tehuantepec, karo daerah menghalangi dianggap Amerika tengah lan bersandar nang lempingan Caribbean.

Kebanyakan orang cenderung menganggap Amerika Tengah sebagai daerah Amerika Utara karena mereka berpendapat bahwa ini terlalu kecil untuk menjadi bawana sendiri. Greenland, walaupun merupakan bagian Amerika Utara secara geografis lan di atas lempingan tektonik sama (lempingan Amerika Utara), tidak dianggap agian bawana ini secara politis.

Amerika Utara, merupakan sebuah satuan regional lan terdiri sekang negara-negara berikut:

Kalangkala Amerika Utara, dianggap merupakan bawana tersendiri, terpisah sekang Amerika Selatan. Perbatasan antara Amerika Utara lan Amerika Selatan terletak di Panama.




#Article 334: Daftar negara berdaulat (139 words)


Daftar negara nang donya kiye, sing disusun miturut abjad, dadi gambarane sekang negara-negara sing ana nang donya. Daftar kiye meliputi negara sing dadi negara berdaulat lan negara dengan pengakuan internasional terbatas. Entitas sing merupakan bagian integral sekang suatu negara, entitas khusus sing diakui melalui kesepakatan atawa perjanjian internasional, wilayah dependensi, lan negara mikro ora termasuk maring daftar kiye.

jeneng negara nang jero daftar kiye dinyatakna nganggo basa Indonesia lan basa resminya dewek-dewek, termasuk jeneng singkat normatif atawa resmi (misale: Indonesia) lan jeneng lengkap resmi (misale: Republik Indonesia).

Negara berdaulat sing diakui secara internasional terdiri sekang 193 negara berikut:

Negara dengan pengakuan internasional terbatas terdiri sekang 10 negara sing ora dadi anggota PBB, tapi teyeng didefinisikna negara miturut hukum kebiasaan internasional sesuai karo preseden Konvensi Montevideo, berikut:

Ana entitas-entitas liya sing ora termasuk nang jero daftar kiye. Entitas tersebut meliputi:




#Article 335: Vietnam (2732 words)


Vietnam (basa Vietnam: Việt Nam), bernama resmi Republik Sosialis Vietnam (Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam) kuwe negara paling timur nang Semenanjung Indochina nang Asia Tenggara. Vietnam berbatasan dengan Republik Rakyat Cina nang sebelah utara, Laos nang sebelah barat laut, Kamboja nang sebelah barat daya dan nang sebelah timur terbentang Laut China Selatan. Dengan populasi sekitar 84 juta jiwa, Vietnam kuwe negara terpadat nomor 13 nang dunia. Vietnam termasuk nang dalam grup ekonomi Next Eleven; menurut pemerentah, GDP Vietnam tumbuh sebesar 8.17% pada tahun 2006, negara dengan pertumbuhan tercepat kedua nang Asia Timur dan pertama nang Asia Tenggara. Pada akhir tahun 2007, menteri keuangan menyatakan pertumbuhan GDP Vietnam diperkirakan mencapai rekor tertinggi dalam sepuluh tahun terakhir sebesar 8.44%.

Sejarah Vietnam dapat ditarik kembali ke 2500 tahun sing lalu, namun, menurut legenda, bisa ditarik kembali ke 4000 tahun sing lalu. Vietnam, sejak abad 11 SM sampai abad 10 Masehi mayoritas berada nang bawah kekuasaan kekaisaran Cina. Tahun 939 M, Vietnam merdeka secara politis, dan mulai menggunakan Champa sebagai nama negara. Masa setelah ini dianggap sebagai masa pembangunan identitas kebangsaan Vietnam.

Republik Sosialis Vietnam kuwe sebuah negara partai tunggal. Sebuah konstitusi baru disahkan pada April 1992 menggantikan versi 1975. Peran utama terdahulu Partai Komunis disertakan kembali dalam semua organ-organ pemerentah, politik dan masyarakat. Hanya organisasi politik sing bekerjasama atau didukung oleh Partai Komunis diperbolehkan ikut dalam pemilihan umum. Ini meliputi Barisan Tanah Air Vietnam (Vietnamese Fatherland Front), partai serikat pedagang dan pekerja. Meskipun negara tetap secara resmi berjanji kepada sosialisme sebagai doktrinnya, makna ideologi tersebut telah berkurang secara besar sejak tahun 1990-an. Presiden Vietnam kuwe kepala negara dan secara nominal kuwe panglima tertinggi militer Vietnam, menduduki Dewan Nasional untuk Pertahanan dan Keamanan (Council National Defense and Security). Perdana Menteri Vietnam kuwe kepala pemerentahan, mengepalai kabinet sing terdiri atas 3 deputi perdana menteri dan kepala 26 menteri-menteri dan perwira-perwira.

Majelis Nasional Vietnam (National Assembly of Vietnam) kuwe badan pembuat undang-undang pemerentah sing memegang hak legislatif, terdiri atas 498 anggota. Majelis ini memiliki posisi sing lebih tinggi daripada lembaga eksekutif dan judikatif. Seluruh anggota kabinet berasal dari Majelis Nasional. Mahkamah Agung Rakyat (Supreme People's Court of Vietnam) memiliki kewenangan hukum tertinggi nang Vietnam, juga bertanggung jawab kepada Majelis Nasional. nang bawah Mahkamah Agung Rakyat kuwe Pengadilan Kotamadya Propinsi dan Pengadilan Daerah Vietnam. Pengadilan Militer Vietnam juga cabang adjudikatif sing kuat dengan kewenangan khusus dalam hal keamanan nasional. Semua organ-organ pemerentah Vietnam secara besar dikontrol oleh Partai Komunis. Mayoritas orang-orang sing ditunjuk pemerentah kuwe anggota-anggota partai. Sekretaris Jendral Partai Komunis mungkin kuwe salah satu pemimpin politik terpenting nang Vietnam, mengontrol organisasi nasional partai dan perjanjian-perjanjian negara, juga mengatur undang-undang.

Tentara Rakyat Vietnam (TRV) kuwe tentara nasional Vietnam, sing diorganisasikan mencontoh pada organisasi Tentara Pembebasan Rakyat. TRV lebih jauh lagi dibagi menjadi Angkatan Darat Rakyat Vietnam (termasuk Pasukan Pendukung Strategis dan Pasukan Pertahanan Perbatasan), Angkatan Laut Rakyat Vietnam, Angkatan Udara Rakyat Vietnam serta Penjaga Pantai. Dalam sejarahnya, TRV secara aktif dilibatkan dalam pembangunan Vietnam untuk mengembangkan ekonomi Vietnam. Ini dilakukan dalam upaya untuk mengkoordinasikan pertahanan nasional dan ekonomi. TRV diterjunkan nang bidang seperti industri, pertanian, perhutanan, perikanan dan telekomunikasi. Saat ini, kekuatan TRV mendekati 500.000 tentara. pemerentah juga mengontrol pasukan cadangan sipil dan kepolisian. Peran militer dalam sektor kehidupan rakyat pelan-pelan dikurangi sejak tahun 1980an.

Ibukota Vietnam kuwe Hanoi (dahulu berfungsi sebagai ibukota Vietnam Utara), sedangkan kota terbesar dan terpadat kuwe Ho Chi Minh City (dahulu dikenal sebagai Saigon).
propinsi (dalam basa Vietnam nang sebut tỉnh) dan 5 kotamadya sing nang kontrol langsung oleh pemerentah pusat dan memiliki level sing sama dengan propinsi (thành phố trực thuộc trung ương). Ke-59 propinsi-propinsi tersebut kemudian dibagi-bagi menjadi kotamadya propinsi (thành phố trực thuộc tỉnh, daerah perkotaan (thị xã) dan pedesaan (huyện), dan kemudian dibagi lagi menjadi kota (thị trấn) atau komune (xã). Sedangkan, 5 kota madya sing dikontrol oleh pemerentah pusat nang bagi menjadi distrik (quận) dan kabupaten, dan kemudian, dibagi lagi menjadi kelurahan (phường).

Sering kali, pemerentah Vietnam mengelompokkan berbagai propinsi menjadi delapan wilayah regional: Barat Laut, Timur Laut, Delta Sungai Merah, Pantai Tengah Utara, Pantai Tengah Selatan, Dataran Tinggi Tengah, Tenggara dan Delta Sungai Mekong.

Luas Vietnam kurang lebih 331.688 kilometer persegi (128.066 sq mi). Bagian Vietnam sing berbatasan dengan batas-batas internasionalnya seluas 4.693 km (2.883 mi). Topografinya terdiri atas bukit-bukit dan gunung-gunung berhutan lebat, dengan dataran rendah meliputi tidak lebih dari 20%. Pegunungan berkontribusi sebesar 40% dari total luas Vietnam, dengan bukit-bukit kecil berkontribusi sebesar 40% dan hutan tropis 42%. Bagian Utara kebanyakan terdiri atas pegunungan dan Delta Sungai Merah. Phan Xi Pang, berlokasi nang propinsi Lao Cai, kuwe gunung tertinggi nang Vietnam setinggi 3.143 m (10.312 ft). Selatan dibagi menjadi datran rendah tepi pantai, puncak Annamite Chain, hutan-hutan luas dan tanah sing buruk. Terdiri dari 5 plato tanah basalt sing rata-rata rata, pegunungan berkontribusi sebesar 16% bagi tanah arable (= tanah sing cocok untuk pertanian seperti jagung dan gandum) Vietnam dan 22% dari total lahan berhutan Vietnam. 

Delta Sungai Merah (juga dikenal sebagai Song Hong), kuwe sebuah wilayah rata, berbentuk segitiga seluas 3.000 kilometer persegi, lebih kecil tetapi lebih berkembang dan berpenduduk padat daripada Delta Sungai Mekong. Dahulu Delta Sungai Merah kuwe sebuah teluk kecil nang kawasan Teluk Tonkin, diisi oleh deposit besar endapan sungai selama periode millenium dan memanjang 100 meter ke Teluk Tonkin setiap tahunnya. Delta Mekong meliputi sekitar 40.000 kilometer persegi, kuwe dataran rendah sing tidak lebih dari tiga meter nang atas permukaan laut dari titik manapun dan saling menyilang (crisscross) oleh sebuah maze (jaringan) kanal-kanal dan sungai-sungai. Sangat banyak sedimen sing dibawa oleh cabang-cabang dan aliran-aliran Sungai Mekong sehingga delta tersebut memanjang sekitar 60 hingga 80 meter ke arah laut setiap tahunnya.

Vietnam memiliki iklim monsoon (hujan lebat) tropis, dengan kelembaban rata-rata 84% sepanjang tahun. Tetapi, karena perbedaan pada garis lintang dan keanekaragaman topografi, iklim cenderung sangat bervariasi dari satu tempat terhadap tempat sing lainnya. Pada saat musim dingin atau musim kering, umumnya terjadi dari November hingga April, angin monsoon biasanya bertiup dari Timur Laut sepanjang pantai RRT dan mengarah ke Teluk Tonkin, meningkatkan banyak kelembaban; dampaknya, musim dingin nang sebagian besar Vietnam kuwe kering. Suhu tahunan rata-rata umumnya lebih tinggi nang dataran rendah daripada nang pegunungan dan dataran tinggi.

Perang Vietnam sangat menghancurkan bagi perekonomian Vietnam. Pada saat pengambilalihan kekuatan, pemerentah menciptakan sebuah ekonomi terencana, mirip apa sing dilakukan Indonesia nang zaman Orde Baru lewat Rencana Pembangunan Lima Tahun. Kolektivisasi pertanian, pabrik-pabrik dan modal ekonomi diterapkan, dan jutaan orang diperkerjakan pada program-program pemerentah. Untuk beberapa dekade, ekonomi Vietnam terganggu oleh ketidak efisien-an dan korupsi dalam program-program negara, kualitas buruk dan nang bawah target produksi dan pembatasan pada kegiatan perekonomian dan perdagangan. Vietnam juga menderita akibat embargo perdagangan oleh Amerika Serikat dan kebanyakan negara-negara Eropa setelah Perang Vietnam. Setelah itu, partner-partner perdagangan dengan blok-blok Komunis mulai surut. Pada 1986, Kongres Partai Keenam memperkenalkan reformasi ekonomi penting dengan elemen-elemen ekonomi pasar sebagai bagian dari paket reformasi ekonomi luas sing disebut Doi Moi (Renovasi). Kepemilikan swasta digenjot dalam bidang industri, perdagangan dan pertanian. Dalam satu pihak, Vietnam berhasil mencapai pertumbuhan GDP tahunan sebesar 8% dari tahun 1990 hingga 1997 dan berlanjut sekitar 7% dari tahun 2000 hingga 2005, membuat Vietnam sebagai negara dengan pertumbuhan ekonomi tercepat kedua nang dunia. Pada saat sing bersamaan, investasi asing tumbuh tiga kali lipat dan simpanan domestik tumbuh empat kali lipat.

Manufaktur, teknologi informasi dan industri teknologi canggih membentuk bagian besar dan tumbuh dengan cepat daripada ekonomi nasional. Vietnam secara relatif kuwe pemain baru dalam bisnis perminyakan, tetapi sekarang Vietnam kuwe produser minyak terbesar ketiga nang Asia Tenggara dengan nilai produksi 400.000 barel per hari. Vietnam kuwe salah satu negara Asia sing memiliki kebijakan ekonomi paling terbuka; neraca perdagangan mencapai sekitar 160% GDP, lebih dari dua kali rasio sing dimiliki Cina dan lebih dari empat kali rasio India.

Vietnam secara umum masih tergolong negara miskin dengan GDP US$280,2 miliar (estimasi 2006). Ini menandakan kemampuan daya beli sebesar ~US$3.300 per kapita (atau US$726 per kapita berdasarkan market exchange rate). Tingkat inflasi diperkirakan 7.5% per tahun pada 2006. Daya beli publik meningkat dengan pesat.
Kemiskinan, berdasarkan jumlah penduduk sing hidup dengan pendapatan nang bawah $1 per hari, telah menurun secara drastis dan sekarang lebih sedikit daripada nang Cina, India dan Filipina.

Sebagai hasil dari langkah-langkah reformasi tanah (land reform), Vietnam sekarang kuwe produsen kacang cashew terbesar dengan pangsa 1/3 dari kebutuhan dunia dan eksportir beras kedua terbesar nang dunia setelah Thailand. Vietnam memiliki persentasi tertinggi atas penggunaan lahan untuk kepentingan cocok tanam permanen, 6,93%, daripada negara-negara lain nang Sub-wilayah Mekong Raya (Greater Mekong Subregion). Selain beras, kunci ekspor kuwe kopi, teh, karet dan produk-produk perikanan. Tetapi, peranan pertanian terhadap pemasukan ekonomi telah berkurang, jatuh berdasarkan sumbangan terhadap GDP dari 42% pada tahun 1989 menjadi 20% pada tahun 2006, akibat dari meningkatnya produksi sektor-sektor ekonomi lainnya. Pengangguran diperkotaan meningkat terus menerus dalam beberapa tahun terakhir karena tingginya tingkat migrasi dari desa ke kota-kota, sedangkan pengangguran nang pedesaan sudah mencapai level kritis. Diantara langkah-langkah lain sing diambil dalam proses transisi ke ekonomi pasar, Vietnam, pada Juli 2006 meng-update peraturan properti intelektualnya untuk mematuhi TRIPS. Vietnam diterima sebagai anggota WTO pada 7 November 2006. Partner-partner perdagangan utama Vietnam termasuk Jepang, Australia, negara-negara ASEAN, Amerika Serikat dan negara-negara Eropa Barat.

Jaringan transportasi modern Vietnam awalnya dibangun nang bawah pemerentahn Perancis untuk keperluan panen material-material mentah, dan direkonstruksi dan dengan ekstensif dimodernisasikan setelah Perang Vietnam. Kereta api kuwe transportasi paling populer. sistem jalan Vietnam termasuk jalan nasional diurus oleh level pusat; jalan propinsi diurus oleh level propinsi; jalan kotamadya diurus oleh level kotamadya, jalan kota diurus oleh level kota dan jalan komunitas diurus oleh level komunitas. Sepeda, sepeda motor dan bus umum tetap sebgai transportasi jalan paling populer nang kota-kota dan pedesaan Vietnam. Kemacetan kuwe masalah serius nang Hanoi dan kota Ho Chi Minh karena jalan-jalan kota berjuang untuk mengatasi membeludaknya jumlah automobil. Juga ada lebih dari 17.000 kilometer jalur air bernavigasi sing memainkan peran penting dalam kehidupan desa, berhutang kepada jaringan luas sungai-sungai nang Vietnam. Vietnam memiliki enam pelabuhan nang Cam ranh, Da nang, Hai phong, Ho Chi Minh City, Hong gai, Qui nhon dan Nha trang.

Sensus tahun 1999 memperkirakan populasi Vietnam sekitar 76.3 juta dan perkiraan terkini memperkirakan melebihi 86 juta. Orang-orang Vietnam membentuk kelompok etnis terbesar, dan juga disebut Viet atau Kinh. Populasi mereka terkonsentrasi pada delta-delta endapan dan dataran rendah nang tepi pantai. Kelompok sosial sing homogen, orang Kinh mempengaruhi kehidupan nasional melalui kontrol mereka dalam urusan-urusan politik dan ekonomi dan peran mereka sebagai purveyor (orang sing menyediakan) kebudayaan sing dominan. Kontrasnya, kebanyakan etnis minoritas seperti orang Muong, etnis sing paling dekat hubungannya dengan orang Kinh, kebanyakan ditemukan nang dataran tinggi sing meliputi dua pertiga luas keseluruhan negera. Orang Hoa (etnis Tionghoa) dan Khmer Krom kebanyakan tinggal nang dataran rendah.

Menurut angka resmi, 86.2% populasi berbasa Vietnam sebagai basa ibu. Pada sejarah awal, Orang Vietnam menulis dengan karakter Tionghoa. Pada abad ke 13, orang Vietnam mengembangkan karakter mereka sendiri yaitu Chu Nom. Epik sing selalu dirayakan Doan Truong Tan Thanh (Truyen Kieu atau The Tale of Kieu) oleh Nguyen Du ditulis dalam Chu Nom. Pada periode koloni Perancis, Quoc Ngu, romanisasi alfabet Vietnam berdasarkan basa Vietnam lisan dikembangkan secara bersama oleh beberapa misionaris Portugis, menjadi populer dan membawa kemampuan baca tulis kepada masyarakat luas. Beberapa basa lain digunakan dalam percakapan oleh beberapa grup-grup minoritas nang Vietnam. basa-basa tersebut kuwe Tay, Muong (Hmong), Khmer, Tionghoa, Nung, Lolo, Man, Meo, Banahr, Rhade, Sedang, Ede, Thai. Meskipun pada kenyataannya kata-kata dalam basa Vietnam mempunyai suku kata tunggal dan aksen tersendiri seperti dalam basa Tionghoa, banyak dari kata-katanya memiliki keserupaan bunyi dengan basa Melayu. Misalnya matahari (mặt trời), mata (mắt), tangan (tay), sungai (sông), kayu (cây dibaca kay), susu (sữa), buang (buông, quăng), ini (này), itu (đó), sudah (đã), sedang (đang) dan lain-lain. basa Perancis, peninggalan masa kolonial, masih digunakan oleh orang-orang tua Vietnam sebagai basa kedua tetapi telah hilang kepopulerannya. basa Rusia - bahkan sing kurang penting seperti basa Ceko dan Polandia - sering dikenal nang antara mereka sing keluarganya terikat dengan blok Soviet. Dalam beberapa tahun terakhir, basa Mandarin, Jepang, dan Inggris telah menjadi basa-basa asing paling populer, dengan basa Inggris menjadi sebagai pelajaran wajib nang kebanyakan sekolah. basa Indonesia juga diumumkan sebagai basa kedua secara resmi pada Desember 2007.

Kebanyakan sejarah Vietnam, Buddha Mahayana, Taoisme dan Konfusianisme mempunyai pengaruh kuat terhadap kehidupan berbudaya dan beragama masyarakat Vietnam. Menurut sensus tahun 1999, 80.8% orang Vietnam tidak beragama. Kristen diperkenalkan Perancis dan juga oleh kehadiran militer Amerika meskipun tidak banyak pengaruhnya. Cukup banyak penganut Katolik Roma dan Protestan dikalangan komunitas Cao Dai dan Hoa Hao. Gereja Protestan terbesar kuwe Evangelical Church of Vietnam dan Montagnard Evangelical Church. Keanggotan Islam Bashi dan Sunni biasanya diakreditasikan kepada etnis minoritas Cham, tetapi ada juga pengikut Islam lainnya nang bagain Barat Daya Vietnam. pemerentah Vietnam telah dikritik atas kekerasan beragama. Tetapi, berkat perbaikan tentang kebebasan beragama belakangan ini, pemerentah Amerika Serikat tidak lagi menganggap Vietnam sebagai Country of Particular Concern (negara sing ikut campur dalam bidang-bidang tertentu).

Vietnam memiliki jaringan sekolah-sekolah dan univeristas-universitas negeri sing luas. Pendidikan umum nang Vietnam diberikan dalam 5 kategori: TK, SD, SMP, SMA dan Universitas. Pelajaran-pelajaran sebagaian besar diajarkan dalam basa Vietnam. Sekolah negeri dalam jumlah besar telah dipersiapkan nang kota-kota besar dan kecil dan pedesaan untuk kepentingan menaikkan tingkat melek huruf nasional. Ada banyak universitas-universitas spesialis sing didirikan untuk mengembangkan tenaga kerja nasional sing luas dan terampil. Kebanyakan orang Vietnam menempuh jalur univeristas nang Ho Chi Minh City dan Hanoi. Menghadapi masalah serius, sistem pendidikan Vietnam sedang dalam proses reformasi menyeluruh sing diluncurkan oleh pemerentah.

Lebih dari ribuan tahun, kebudayaan Vietnam sangat dipengaruhi oleh negara tetangga, RRT. Karena asosiasi lama dengan RRT, kebudayaan Vietnam tetap kuat berpegang teguh kepada Konfusianisme sing menekankan pada tugas-tugas sing kekeluargaan. Pendidikan dihargai sangat tinggi. Dalam sejarah, lulus dalam ujian Mandarin kerajaan kuwe satu-satunya cara bagi seorang Vietnam untuk maju secara sosial.Dalam era sosialis, kehidupan kebudayaan Vietnam banyak dipengaruhi oleh media sing dikontrol pemerentah dan program budaya sosialis. Untuk beberapa dekade, pengaruh kebudayaan asing dihindarkan dan ditekankan kepada penghargaan dan sharing kebudayaan negara-negara komunis seperti Uni Soviet, Republik Rakyat Cina, Kuba, dll. Sejak tahun 1990an, Vietnam telah terekspos secara besar kepada kebudayaan dan media Asia Tenggara, Eropa dan Amerika.

Pakaian tradisional wanita disebut Ao Dai dan dipakai dalam momen-momen spesial seperti pernikahan, Tahun Baru Imlek atau festival-festival. Ao Dai dahulu dipakai oleh wanita dan pria tetapi sekarang kebanyakan dipakai oleh wanita.

Masakan Vietnam menggunakan sedikit minyak dan banyak sayuran. Makanan utama sering terdiri atas beras, kecap asin dan kecap ikan. Karakter rasanya kuwe manis (gula), pedas (serrano peppers), asam (jeruk nipis), umami (kecap ikan) dan berbagai rasa dari mint dan kemangi.

Musik Vietnam sedikit berbeda berdasarkan tiga wilayah: Bac atau Utara, Trung atau Tengah dan Nam atau selatan. Musik klasik Utara kuwe sing tertua nang Vietnam dan secara tradisional lebih formal. Musik tradisional Vietnam dapat ditilas balik pada invasi Mongol, ketika orang-orang Vietnam menangkap sebuah grup opera Tiongkok. Musik klasik Tengah menunjukan pengaruh kebudayaan Champa dengan melodi melankolisnya. Musik Selatan memancarkan sikap laissez-faire (basa Perancis= peraturan sing memperbolehkan kepemilikan swasta tanpa kontrol pemerentah / kebebasan).

Sepak bola kuwe olahraga paling populer nang Vietnam. Olahraga dan games seperti bulu tangkis, tenis, ping pong dan catur juga populer dengan porsi besar masyarakat. Baseball diperkenalkan selama kehadiran Amerika nang Vietnam, juga mendapatkan cukup kepopuleran. Komunitas expat Vietnam membentuk bagian penting dalam kehidupan berbudaya Vietnam, memperkenalkan olahraga, film, musik dan aktivitas-aktivitas barat lainnya kepada Vietnam.

Vietnam kuwe rumah bagi industri perfilman kecil, tetapi hasil kerja dari Hong Kong, Perancis dan Amerika Serikat menikmati popularitas dan sirkulasi sing besar.

Voice of Vietnam kuwe layanan persiaran radio resmi sing dimiliki oleh negara dan menjangkau seluruh negeri. Vietnam Television kuwe perusahaan telivisi satu-satunya milik pemerentah. Karena Vietnam maju ke arah ekonomi pasar bebas dengan undang-undang Doi Moi-nya, pemerentah bergantung kepada media cetak untuk tetap dapat menginformasikan publik tentang peraturan-peraturannya. Undang-undang tersebut telah menyebabkan jumlah majalah dan koran-koran bertambah hampir dua kali lipat sejak tahun 1996. Vietnam berusaha keras untuk memodernkan dan memperluas sistem telekomunikasinya, tetapi performanya tetap tertinggal daripada tetangga-tetangganya sing lebih modern.

Jumlah pengunjung ke Vietnam meningkat dengan cepat dalam 10 tahun terakhir. Sekitar 3.56 juta turis asing mengunjungi Vietnam pada tahun 2006 sing berarti mengalami peningkatan 3.7% dari tahun 2005. Vietnam mengkategorikan ibukota ke wilayah pantai sing telah terkenal akan pantai-pantai dan tour kapalnya. Staf hotel dan pemandu wisata dapat berbicara dalam basa Inggris dengan baik.

Semua media nang Vietnam harus disponsori oleh organisasi Partai Komunis dan terdaftar nang pemerentah, sumber media berikut kuwe sing tidak begitu dikontrol oleh pemerentah.




#Article 336: Perhimpunan Bangsa-bangsa Asia Tenggara (715 words)


Perhimpunan Bangsa-bangsa Asia Tenggara (PERBARA) atau lebih populer dengan sebutan Association of Southeast Asian Nations (ASEAN) merupakan sebuah organisasi geo-politik lan ekonomi sekang negara-negara di kawasan Asia Tenggara, sing didirikan di Bangkok, 8 Agustus 1967 melalui Deklarasi Bangkok oleh Indonesia, Malaysia, Filipina, Singapura, lan Thailand. Organisasi ini bertujuan untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi, kemajuan sosial, lan pengembangan kebudayaan negara-negara anggotanya, serta memajukan perdamaian di tingkat regionalnya. Negara-negara anggota ASEAN mengadakan rapat umum pada setiap bulan November.

Prinsip-prinsip utama ASEAN adalah sebagai berikut:

Sekarang, ASEAN beranggotakan semua negara di Asia Tenggara (kecuali Timor Leste dan Papua Nugini). Berikut ini adalah negara-negara anggota ASEAN:

ASEAN didirikan oleh lima negara pemrakarsa, yaitu Indonesia, Malaysia, Filipina, Singapura lan Thailand di Bangkok melalui Deklarasi Bangkok. Menteri yang mendatangani Deklarasi Bangkok kala itu ialah Adam Malik (Indonesia), Narciso Ramos (Filipina), Tun Abdul Razak (Malaysia), S. Rajaratnam (Singapura), lan Thanat Khoman (Thailand). 

Isi Deklarasi Bangkok adalah sebagai berikut:

Brunei Darussalam menjadi anggota pertama ASEAN di luar lima negara pemrakarsa. Brunei Darussalam bergabung menjadi anggota ASEAN pada tanggal 7 Januari 1984 (tepat seminggu setelah memperingati hari kemerdekannya). Sebelas tahun kemudian, ASEAN kembali menerima anggota baru, yaitu Vietnam sing menjadi anggota sing ketujuh pada tanggal 28 Juli 1995. Dua tahun kemudian, Laos lan Myanmar menyusul masuk menjadi anggota ASEAN, yaitu pada tanggal 23 Juli 1997. Walaupun Kamboja berencana untuk bergabung menjadi anggota ASEAN bersama dengan Myanmar lan Laos, rencana tersebut terpaksa ditunda karena adanya masalah politik dalam negeri Kamboja. Meskipun begitu, dua tahun kemudian Kamboja akhirnya bergabung menjadi anggota ASEAN yaitu pada tanggal 16 Desember 1998.

Negara baru Timor Leste, sing merupakan koloni Portugis kemudian dianeksasi Indonesia, kini mendapatkan status pemerhati (observer) dalam ASEAN, setelah menuai protes sekang berbagai negara ASEAN sing tidak mendukung masuknya Timor-Leste ke ASEAN, atas dasar rasa hormat kepada Indonesia. Awalnya, Myanmar menentang pemberian status observer kepada Timor-Leste karena dukungan Timor-Leste terhadap pejuang pro-demokrasi Myanmar Aung San Suu Kyi. 

Sejak restorasi kemerdekaan Timor-Leste pada Mei 2002, ASEAN telah banyak membantu Timor-Leste. Timor-Leste telah diundang untuk hadir dalam beberapa pertemuan ASEAN. Meskipun begitu, Timor-Leste masih tetap berstatus observer. Mantan Menlu Timor Leste sing sekarang menjadi Presiden, Ramos Horta, pernah menyatakan tidak berminat menjadi anggota ASEAN, karena Timor-Leste dinilai bukan negara Asia (Tenggara), melainkan negara Pasifik atau Australia. Berbeda dengan rekannya Xanana Gusmao sing menyatakan bahwa akan lebih menguntungkan bagi Timor Leste apabila berafiliasi dengan ASEAN dibandingkan dengan apabila bergabung dengan Pacific Islands Forum. 

Perkembangan terakhir mengindikasikan bahwa Timor-Leste sangat berminat untuk menjadi anggota ASEAN. Bahkan pemerentah Timor-Leste melalui Kementerian Luar Negerinya telah menargetkan bahwa Timor-Leste akan menjadi anggota ASEAN pada tahun 2012, hal ini sangat di dukung oleh pemerentah Indonesia juga negara-negara anggota ASEAN lainnya seperti Filipina, Malaysia, Thailand, Singapura lan lain-lain.
Selain telah dibukanya Sekretariat Nasional ASEAN di Dili oleh pemerentah Timor-Leste pada awal bulan Februari 2009 untuk mempersiapkan tahapan-tahapan menjadi keanggotaan ASEAN, juga Menlu Timor-Leste Zacarias da Costa telah mengajukan aplikasi keanggotaan ASEAN secara resmi kepada Menlu RI Marty Natalegawa di Jakarta pada tanggal 4 Maret 2011..

Pada tahun 2003. Warna sian menandai nilai terbesar, hijau untuk terkecil, di antara blok sing dibandingkan.
Sumber: CIA World Factbook 2004, IMF WEO Database

Tabel PDB berdasarkan PPP , dikeluarkan oleh IMF pada September 2004.

India menjadi mitra wicara penuh ASEAN pada KTT ke-5 ASEAN di Bangkok, Thailand tanggal 14-15 Desember 1995 setelah sebelumnya menjadi Mitra wicara sektoral sejak 1992. Pada KTT ke-1 ASEAN-India di Phnom Penh, Kamboja tanggal 5 November 2002 para Pemimpin ASEAN lan India menegaskan komitmen untuk meningkatkan kerja sama dalam bidang perdagangan lan investasi, pengembangan sumber daya manusia, ilmu pengetahuan lan teknologi, teknologi informasi lan people to people contacts. Komitmen ASEAN lan India tersebut dikukuhkan melalui penandatanganan ASEAN-India Partnership for Peace, Progress and Shared Prosperity and Plan of Action pada KTT ke-3 ASEAN-India di Vientiane, Laos tanggal 30 November 2004.

Hubungan kerja sama Indonesia-India di bidang ekonomi lan perdagangan mulai timbul seiring dengan adanya upaya-upaya ke arah kerja sama antara ASEAN lan Asosiasi Kerja Sama Regional Asia Selatan (SAARC) untuk menuju kerja sama sing lebih luas di kawasan Asia. Secara lebih konkret lagi, hubungan lan kerja sama sing lebih dekat telah terwujud dalam hubungan kemitraan antara ASEAN lan India melalui format pertemuan tingkat tinggi ASEAN+1 (India), di mana pertemuan keduanya diadakan di Bali pada bulan Oktober 2003 lalu.

Beberapa negara telah bersaingan membuat klaim teritorial atas Laut Cina Selatan.




#Article 337: Asia Tenggara (1219 words)


Asia Tenggara kuwe salah siji kawasan nang bawana Asia bagian Kidul-Wetan. Kawasan kiye mencakup Indochina lan Semenanjung Malaya serta kepulauan nang sekitare. Asia Tenggara berbatesan karo Republik Rakyat Cina nang sisi lor, Samudra Pasifik nang wetan, Samudra Hindia nang kidul, lan Samudra Hindia, Teluk Benggala, lan anak bawana India nang kulon.

Asia Tenggara biasa dipilah maring loro kelompok: Asia Tenggara Daratan (ATD) lan Asia Tenggara Maritim (ATM). 

Malaysia, senaja ana bagiane sing nyambung maring bawana Asia, biasane dilebokna maring ATM jalaran alasan budaya. Kabeh negara Asia Tenggara mlebu maring organisasi ASEAN. Timor Leste sing sedurunge dadi bagiane Indonesia uwis ngajukna dadi anggota ASEAN senajannegara kiye cokan dilebokna maring kawasan Pasifik nang beberapa pihak kanggo alasan politis.

Secara geografis (lan uga secara historis) sebenere Taiwan lan pulau Hainan uga mlebu Asia Tenggara, dadine uga melu dilebokna. Tapi jalaran alasan politik Taiwan lan pulau Hainan lewih sering dilebokna maring kawasan Asia Timur. Kepulauan Cocos lan Pulau Natal, sing ana nang kidule Jawa, nang beberapa pihak dilebokna maring Asia Tenggara senajan secara politik ana nang ngisore administrasi Australia. Sewalike, Pulau Papua dilebokna maring Asia Tenggara secara politik senajan secara geologi uwis ora mlebu bawana Asia.

Jeneng kawasan kiye pertama kali dipakai pada abad ke-20. Sebelumnya Asia Tenggara dikenal dengan jeneng India Belakang (jika dibandingkan dengan anak bawana India). Subkawasan Asia Tenggara terdiri sekang sewelas negara, beberapa nang antaranya berada nang daratan utama (mainland), sing juga dikenal sebagai Asia Tenggara Daratan (Indochina) lan sebagian lagi seluruhnya merupakan kepulauan (Asia Tenggara Maritim), sing dikenal dengan istilah beragam, seperti Kepulauan Selatan (Nan Yang, Cina lan Vietnam), Kepulauan Melayu (Malay Archipelago menurut A.R. Wallace), Malayunesia (Logan), Indonesia (Logan lan Adolf Bastian), Hindia Timur (Oost-Indie, Belanda), Malaysia, Insulinde (oleh orang Hindia Belanda nang awal abad ke-20), atau Nusantara (oleh masyarakat Indonesia). Agak menarik bahwa Semenanjung Malaya biasanya dimasukkan dalam wilayah kepulauan meskipun masih tersambung dengan bawana Asia.

Asia Tenggara terletak pada pertemuan lempeng-lempeng geologi, dengan aktivitas kegempaan (seismik) lan gunung berapi (vulkanik) sing tinggi. Sementara ATD relatif stabil lan merupakan daratan tua, ATM sangatlah dinamik karena nang sana bertemu dua lempeng bawana besar: lempeng Indo-Australia lan lempeng Eurasia, ditambah dengan lempeng Filipina sing lebih kecil. Tiga pulau besar nang Indonesia: Sumatra, Jawa, lan Kalimantan baru terpisah dari bawana Asia sekitar 10 ribu tahun sing lalu akibat naiknya muka air laut karena usainya Zaman Es terakhir. Pulau Papua secara geologi termasuk dalam bawana Australia, sing juga terpisah karena peristiwa sing sama. Kedua lempeng besar itu bertemu pada busur cekungan sing memanjang ke selatan dari Teluk Benggala nang barat Myanmar lan Thailand, terus menuju sisi barat Sumatra, lalu membelok ke timur membentuk Palung Jawa sing memanjang nang selatan Jawa lan Kepulauan Nusa Tenggara. Akibatnya gempa bumi sering terjadi nang daerah-daerah sekitarnya, seperti Gempa bumi Samudra Hindia 2004. Desakan lempeng Indo-Australia mengangkat permukaan pulau-pulau sing ada nang dekatnya, sehingga terbentuklah deretan gunung berapi aktif. Pulau Jawa adalah pulau dengan cacah gunung berapi terakeh nang dunia. Gunung Kerinci adalah gunung berapi tertinggi nang Asia Tenggara. nang sebelah timur Filipina terdapat pula Palung Mindanao lan Palung Mariana sing merupakan pertemuan antara lempeng Filipina lan lempeng Pasifik. nang Filipina juga terdapat aktivitas kegunungapian sing tinggi.

Puncak tertinggi sing berada nang Gunung Kinabalu (4.101 m; Kalimantan) lan Puncak Jaya nang Pulau Papua, Indonesia (5.030 m).

Terdapat beberapa klaim lan perebutan wilayah lan batas perairan nang kawasan ini, sing melibatkan negara-negara nang kawasan ini maupun sing melibatkan negara nang luar Asia Tenggara (terutama Tiongkok lan Taiwan dalam kasus Kepulauan Spratly).

Geografi Asia Tenggara dapat dikategorikan menjadi dua bagian, daratan lan kepulauan. Negara-negara sing berada nang daratan termasuk Myanmar, Kamboja, Laos, Thailand, lan Vietnam. Sedangkan negara-negara sing berada nang kepulauan termasuk Brunei, Filipina, Indonesia, Malaysia, lan Singapura.

Dengan ditemukannya Homo floresiensis nang Pulau Flores pada 2003 menandakan bahwa daerah kepulauan Asia Tenggara ini paling tidak telah ditinggali oleh manusia sejak 18.000 tahun lalu, dengan perkiraan terjauh sampai 94.000 tahun sing lalu. Sejarah Asia Tenggara sebelum zaman kerajaan tidak diketahui akeh. Beberapa kerajaan berawal nang daratannya, sing sekarang Burma, Kamboja, lan Vietnam.

Kerajaan pertama sing berkembang nang kepulauan Asia Tenggara adalah Sriwijaya. Dari sejak abad ke-5 ibu kota Sriwijaya, Palembang, merupakan pelabuhan utama antara India lan Cina. lan kemudian diikuti oleh Majapahit, Sailendra, lan Mataram. Pedagang Muslim mulai memasuki daerah ini pada abad ke-12. Pasai merupakan kesultanan pertama.

Karena kondisi geografis sing berdekatan dengan India lan Cina, kawasan ini akeh terpengaruh oleh kebudayaan India lan China. Selat Malaka merupakan jalur perdagangan sing ramai sejak berabad-abad lalu lan masih bertahan hingga sekarang.

Keakehan ekonomi negara-negara nang Asia Tenggara masih digolongkan kepada negara berkembang, hanya Singapura sing digolongkan ke dalam negara maju. 

Ekonomi kawasan Asia Tenggara masih akeh tergantung pada hasil alam, dengan pengecualian Singapura. Dengan pembentukan kawasan perdagangan bebas Asia Tenggara oleh negara-negara ASEAN diharapkan dapat mempercepat pertumbuhan ekonomi nang kawasan ini.

Penduduk asli Asia Tenggara terdiri dari berbagai macam suku sing jumlahnya sangat akeh. 

Agama sing dianut oleh penduduk Asia Tenggara sangat beragam lan tersebar nang seluruh wilayah. Agama Buddha menjadi mayoritas nang Thailand, Myanmar, lan Laos serta Vietnam lan Kamboja. Agama Islam dianut oleh mayoritas penduduk nang Indonesia, Malaysia, lan Brunei dengan Indonesia menjadi negara dengan penganut Islam terakeh nang dunia. Agama Kristen menjadi mayoritas nang Filipina. nang Singapura, agama dengan pemeluk terakeh adalah agama sing dianut oleh orang Tionghoa seperti Buddha, Taoisme, lan Konfusianisme.

Walau begitu, nang beberapa daerah, ada kantong-kantong pemeluk agama sing bukan mayoritas seperti Hindu nang Bali lan Kristen nang Maluku lan Papua atau Islam nang Thailand lan Filipina bagian selatan.

 

Beraneka ragam hewan hidup nang Asia Tenggara; nang pulau Kalimantan, dapat ditemukan orangutan, Gajah Asia, Badak Sumatra lan Macan Dahan (Neofelis nebulosa diardi). Binturong dapat ditemukan nang pulau Palawan.

Kerbau, baik sing dipelihara maupun sing liar, tersebar nang sepanjang Asia Tenggara, sedangkan kancil dapat ditemukan nang Sumatra lan Kalimantan. Kancil sendiri merupakan hewan sing sering muncul dalam cerita-cerita rakyat nang Indonesia lan akeh dikenal anak-anak.

Burung-burung sing cantik seperti burung merak lan srigunting (drongo) hidup nang subkawasan Asia ini hingga sejauh sebelah timur Indonesia. Babirusa (babi dengan empat gading), anoa, lan komodo juga terdapat nang Indonesia. Burung Enggang akeh dicari untuk paruhnya lan diperdagangkan ke Tiongkok. Tanduk badak juga turut diperdagangkan.

Kepulauan Indonesia dipisahkan Garis Wallace. Garis ini berada nang sepanjang sebuah perbatasan lempeng tektonik, lan memisahkan spesies Asia (Barat) dari spesies Australasia (Timur). Pulau-pulau antara Jawa/Kalimantan lan Papua sing membentuk kawasan campuran nang mana kedua spesies ada dinamakan Wallacea.

Perairan dangkal nang terumbu karang (coral reef) nang Asia Tenggara mempunyai tingkat biodiversitas tertinggi untuk ekosistem laut nang dunia, nang mana ikan-ikan lan moluska akeh dijumpai. Ikan hiu paus (rhincodon typus) juga hidup nang Laut China Selatan.

Pepohonan lan tanaman lainnya nang kawasan ini adalah tumbuhan tropis; nang beberapa negara nang mana terdapat gunung-gunung sing cukup tinggi, tanaman bersuhu menengah dapat ditemukan. Wilayah-wilayah hutan hujan (rainforest) ini saat ini akeh mengalami penebangan liar, khususnya nang Kalimantan.

Meskipun Asia Tenggara kaya akan flora lan fauna, kawasan ini menghadapi penebangan hutan sing berat, sehingga mengakibatkan hilangnya habitat berbagai spesies terancam seperti orangutan lan Macan Sumatra. Pada saat sing sama, kabut asap juga merupakan peristiwa sing lazim. Kabut asap terburuk sing pernah terjadi berlangsung pada tahun 1998 nang mana beberapa negara diselimuti kabut sing tebal. Menghadapi masalah ini, beberapa negara nang Asia Tenggara menandatangani Persetujuan ASEAN mengenai Polusi Kabut Asap Transperbatasan (ASEAN Agreement on Transboundary Haze Pollution) untuk melawan polusi sing diakibatkan kabut asap.




#Article 338: Kamboja (783 words)


Kerajaan Kamboja kuwe salah siji negara sing bentuke monarki konstitusional nang Asia Tenggara. Negara kiye kuwe peneruse Kekaisaran Khmer sing tau nguasai kabeh Semenanjung Indochina antara abad kaping-11 gutul 14.

Kamboja jejeran karo Thailand nang sisi kulon, Laos nang lor, Vietnam nang wetan, lan Teluk Thailand nang kidul. Kali Mekong lan Danau Tonle Sap nglewati negara kiye.

Dong arep merdeka, Negara Kesatuan Republik Indonesia akeh ngrewangi negara Kamboja kiye. Buku - buku taktik perang karangan perwira militer Indonesia akeh sing dienggo nang militer Kamboja. Mulane kuwe, para calon perwira nang militer Kamboja, kudu sinau lan teyeng nganggo basa Indonesia.

Perkembangan peradaban Kamboja terjadi pada abad 1 Masehi. Selama abad ke-3,4 lan 5 Masehi, negara Funan lan Chenla bersatu kanggo membangun daerah Kamboja. Negara-negara ini mempunyai hubungan dekat dengan China lan India. Kekuasaan dua negara ini runtuh ketika Kerajaan Khmer dibangun lan berkuasa pada abad ke-9 sampai abad ke-13.

Kerajaan Khmer masih bertahan hingga abad ke-15. Ibukota Kerajaan Khmer terletak nang Angkor, sebuah daerah sing dibangu pada masa kejayaan Khmer. Angkor Wat, sing dibangun juga pada saat itu, menjadi simbol bagi kekuasaan Khmer.

Pada tahun 1432, Khmer dikuasai oleh Kerajaan Thai. Dewan Kerajaan Khmer memindahkan ibukota dari Angkor ke Lovek, dimana Kerajaan mendapat keuntungan besar karena Lovek adalah bandar pelabuhan. Pertahanan Khmer nang Lovek akhirnya bisa dikuasai oleh Thai lan Vietnam, lan juga berakibat pada hilangnya sebagian besar daerah Khmer. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1594. Selama 3 abad berikutnya, Khmer dikuasai oleh Raja-raja dari Thai lan Vietnam secara bergilir.

Pada tahun 1863, Raja Norodom, sing dilantik oleh Thai, mencari perlindungan kepada Perancis. Pada tahun 1867, Raja Norodom menandatangani perjanjian dengan pihak Perancis sing isinya memberikan hak kontrol provinsi Battambang lan Siem Reap sing menjadi bagian Thai. Akhirnya, kedua daerah ini diberikan pada Kamboja pada tahun 1906 pada perjanjian perbatasan oleh Perancis lan Thai.

Kamboja dijadikan daerah Protektorat oleh Perancis dari tahun 1863 sampai dengan 1953, sebagai daerah dari Koloni Indochina. Setelah penjajahan Jepang pada 1940-an, akhirnya Kamboja meraih kemerdekaannya dari Perancis pada 9 November 1953. Kamboja menjadi sebuah kerajaan konstitusional dibawah kepemimpinan Raja Norodom Sihanouk.

Pada saat Perang Vietnam tahun 1960-an, Kerajaan Kamboja memilih kanggo netral. Hal ini tidak dibiarkan oleh petinggi militer, yaitu Jendral Lon Nol lan Pangeran Sirik Matak sing merupakan aliansi pro-AS kanggo menyingkirkan Norodom Sihanouk dari kekuasaannya. Dari Beijing, Norodom Sihanouk memutuskan kanggo beraliansi dengan gerombolan Khmer Merah, sing bertujuan kanggo menguasai kembali tahtanya sing direbut oleh Lon Nol. Hal inilah sing memicu perang saudara timbul nang Kamboja.

Khmer Merah akhirnya menguasai daerah ini pada tahun 1975, lan mengubah format Kerajaan menjadi sebuah Republik Demokratik Kamboja sing dipimpin oleh Pol Pot. Mereka dengan segera memindahkan masyarakat perkotaan ke wilayah pedesaan kanggo dipekerjakan nang pertanian kolektif. pemerentah sing baru ini menginginkan hasil pertanian sing sama dengan sing terjadi pada abad 11. Mereka menolak pengobatan Barat sing berakibat rakyat Kamboja kelaparan lan tidak ada obat sama sekali nang Kamboja.

Pada November 1978, Vietnam menyerbu RD Kamboja kanggo menghentikan genosida besar-besaran sing terjadi nang Kamboja. Akhirnya, pada tahun 1989, perdamaian mulai digencarkan antara kedua pihak sing bertikai ini nang Paris. PBB memberi mandat kanggo mengadakan gencatan senjata antara pihak Norodom Sihanouk lan Lon Nol.

Sekarang, Kamboja mulai berkembang berkat bantuan dari banyak pihak asing setelah perang, walaupun kestabilan negara ini kembali tergoncang setelah sebuah kudeta sing gagal terjadi pada tahun 1997

Kamboja dibagi menjadi 20 propinsi (khett) lan 4 kota praja (krong). Daerah Kamboja banjur dibagi dadi distrik(srok), komunion (khum), distrik besar (khett), lan kepulauan(koh).

Kamboja nduwe area seluas 181.035 km2. Berbatasan dengan Thailand nang barat lan utara, Laos nang timurlaut lan Vietnam nang timur lan tenggara. Kenampakan geografis sing menarik nang Kamboja ialah adanya dataran lacustrine sing terbentuk akibat banjir nang Tonle Sap. Gunung tertinggi nang Kamboja adalah Gunung Phnom Aoral sing berketinggian sekitar 1.813 mdpl.

Berikut ini tabel cuaca lan curah hujan nang Phnom Penh

Perekonomian Kamboja sempat turun pada masa Republik Demokratik berkuasa. Tapi, pada tahun 1990-an, Kamboja menunjukkan kemajuan ekonomi sing membanggakan. Pendapatan per kapita Kamboja meningkat drastis, namun peningkatan ini tergolong rendah bila dibandingkan dengan negara - negara lain nang kawasan ASEAN. PDB bertumbuh 5.0% pada tahun 2000 lan 6.3 % pada tahun 2001. Agrikultur masih menjadi andalan utama kehidupan ekonomi masyarakat terutama bagi masyarakat desa, selain itu bidang pariwisata lan tekstil juga menjadi bidang andalan dalam perekonomian nang Kamboja.

Perlambatan ekonomi pernah terjadi pada masa Krisis Finansial Asia 1997. Investasi asing lan turisme turun dengan sangat drastis, kekacauan ekonomi mendorong terjadinya kekerasan lan kerusuhan nang Kamboja.

Budaya nang Kamboja sangatlah dipengaruhi oleh agama Buddha Theravada. Diantaranya dengan dibangunnya Angkor Wat. Kamboja juga memiliki atraksi budaya sing lain, seperti, Festival Bonn OmTeuk, yaitu festival balap perahu nasional sing diadakan setiap November. Rakyat Kamboja juga menyukai sepak bola.




#Article 339: Laos (1016 words)


Republik Demokratik Rakyat Laos adalah negara sing terkurung daratan nang Asia Tenggara, berbatasan dengan Myanmar lan Republik Rakyat Cina nang sebelah barat laut, Vietnam nang timur, Kamboja nang selatan, lan Thailand nang sebelah barat. Dari abad ke-14 hingga abad ke-18, negara ini disebut Lan Xang atau Negeri Seribu Gajah.

Awal sejarah Laos didominasi oleh Kerajaan Nanzhao, sing diteruskan pada abad ke-14 oleh kerajaan lokal Lan Xang sing berlangsung hingga abad ke-18, setelah Thailand menguasai kerajaan tersebut. Kemudian Perancis menguasai wilayah ini nang abad ke-19 lan menggabungkannya ke dalam Indochina Perancis pada 1893. Setelah penjajahan Jepang selama Perang donya II, negara ini memerdekakan diri pada 1949 dengan nama Kerajaan Laos nang bawah pemerentahan Raja Sisavang Vong. Keguncangan politik nang negara tetangganya Vietnam membuat Laos menghadapi Perang Indochina Kedua sing lewih gede (disebut uga Perang Rahasia) sing menjadi faktor ketidakstabilan sing memicu lahirnya perang saudara lan beberapa kali kudeta. Pada 1975 kaum komunis Pathet Lao sing didukung Uni Soviet lan komunis Vietnam menendang pemerentahan Raja Savang Vatthana dukungan Amerika Serikat lan Perancis. Setelah mengambil alih negara ini, mereka mengganti namanya menjadi Republik Demokratik Rakyat L

Satu-satunya partai politik yang diakui di Laos adalah Partai Revolusioner Rakyat Laos (LPRP). Kepala negara adalah seorang presiden yang ditentukan oleh parlemen dengan masa jabatan 5 tahun. Kepala pemerentahan adalah seorang perdana menteri yang ditunjuk oleh presiden dengan persetujuan dari parlemen. Kebijakan pemerentahan ditentukan oleh partai melalui 9 anggota yang sangat berkuasa Politbiro dan 49 anggota Komite Pusat. Keputusan pemerintah yang penting ditentukan Dewan Menteri.

Laos menganut konstitusi baru sejak 1991. Pada tahun berikutnya, pemilu diadakan dengan 85 kursi baru Majelis Nasional yang anggotanya dipilih secara rahasia dengan masa jabatan 5 tahun. Parlemen tunggal ini diperluas sejak pemilu 1997 menjadi 99 anggota, menyetujui semua hukum baru, meskipun presidenlah yang memegang kekuasaan dengan mengeluarkan dekrit yang sifatnya mengikat. Pemilu yang terbaru dilaksanakan pada Februari 2002 ketika Majelis Nasional diperluas menjadi 109 anggota.

Sisa-sisa dari kelompok etnis Hmong yang beraliansi dengan Amerika Serikat ketika Perang Vietnam terlibat dalam konflik bersenjata dengan rezim komunis Laos sejak 1975. Sehubungan dengan adanya beberapa laporan tentang penyerahan diri etnis Hmong nang media internasional baru-baru ini, konflik ini sepertinya sudah agak mereda. Sebagian besar anggota etnis Hmong berbaur kembali dengan masyarakat secara damai, dan sebagian dari mereka bahkan dilaporkan meraih posisi strategis di dalam pemeientahan negara Laos.

Serangan-serangan masih terjadi secara kecil-kecilan di seluruh negeri, tetapi tidak mengarah kepada salah satu gerakan politik. Segala perbedaan pendapat di Laos dimusnahkan, sehingga informasi yang benar sulit didapat.

Laos dibagi menjadi 16 propinsi (khoueng), 1 kotapraja* (kampheng nakhon), lan 1 daerah khusus** (khetphiset):

Laos adalah negara sing terhimpit oleh daratan nang Asia Tenggara lan diselimuti hutan lebat sing kebanyakan bergunung-gunung, nang mana salah satunya sing tertinggi adalah Phou Bia dengan ketinggian 2.817 m dari permukaan laut. Laos uga memiliki beberapa dataran rendah lan dataran tinggi. Sungai Mekong membentuk sebagian gede dari perbatasannya dengan Thailand, sementara rangkaian pegunungan dari Rantai Annam membentuk sebagian gede perbatasan timurnya dengan Vietnam.

Iklim Laos adalah tropis lan dipengaruhi oleh angin musim. Musim penghujan berlangsung dari Mei hingga November, diikuti oleh musim kemarau sejak December sampai April. Ibukota lan kota tergede nang Laos adalah Vientiane, kota-kota gede lain meliputi Luang Prabang, Savannakhet, lan Pakse.

Pada 1993, pemerentah mencanangkan 21% dari wilayah negara sebagai Area Konservasi Keanekaragaman Hayati Nasional (National Biodiversity Conservation Area/NBCA), sing mungkin akan dikembangkan menjadi sebuah taman nasional. Bila telah selesai, maka ia diperkirakan akan menjadi taman nasional terbaik lan terluas nang Asia Tenggara.

Sejumlah spesies binatang baru telah ditemukan atau ditemukan kembali nang Laos beberapa tahun terakhir. Termasuk nang dalamnya kelinci Annam, saola, lan sing terbaru adalah tikus batu Laos atau kha-nyou.

Artikel utama: Ekonomi Laos

Sebagian gede dari wilayahnya kekurangan infrastruktur memadai. Laos masih belum memiliki jaringan rel kereta api, meskipun adanya rencana membangun rel sing menghubungkan Vientiane dengan Thailand sing dikenal dengan Jembatan Persahabatan Thailand-Laos. Jalan-jalan gede sing meghubungkan pusat-pusat perkotaan, disebut Rute 13, telah diperbaiki secara gede-gedean beberapa tahun terakhir, namun desa-desa sing jauh dari jalan-jalan gede hanya dapat diakses melalui jalan tanah sing mungkin tidak dapat dilalui sepanjang tahun. Ada telekomunikasi internal lan eksternal sing terbatas, terutama lewat jalur kabel, namun penggunaan telepon genggam/handphone telah menyebar luas nang pusat perkotaan. Listrik tidak tersedia nang banyak daerah pedesaab atau hanya selama kurun waktu tertentu. Pertanian masih memengaruhi setengah dari PDB lan menyerap 80% dari tenaga kerja sing ada. Ekonomi Laos menerima bantuan dari IMF lan sumber internasional lain serta dari investasi asing baru dalam bidang pemrosesan makanan lan pertambangan, khususnya tembaga lan emas. Pariwisata adalah industri dengan pertumbuhan tercepat nang Laos. Pertumbuhan ekonomi umumnya terhambat oleh banyaknya penduduk berpendidikan sing pindah ke luar negeri akibat tidak tersedianya lapangan pekerjaan sing memadai. Pada 2005 penelitian oleh Bank donya melaporkan bahwa 37% dari penduduk Laos sing berpendidikan tinggal nang luar negeri, menempatkan Laos pada tempat ke-5 nang donya kanggo kasus ini.

Akhir 2004 Laos menormalisasi hubungan dagangnya dengan Amerika Serikat, sing membuat produsen Laos mendapatkan tarif ekspor sing lewih rendah sehingga merangsang pertumbuhan ekonomi mereka dari sektor ekspor.

Artikel utama: Kebudayaan Laos

Agama Theravada telah banyak memengaruhi kebudayaan Laos. Pengaruhnya dapat terdeleng pada bahasa, seni, sastra, Seni tari, dll. Musik Laos didominasi oleh alat musik nasionalnya, disebut khaen (sejenis pipa bambu). Sebuah kelompok musik umumnya terdiri dari penyanyi (mor lam) lan seorang pemain khaen (mor khaen) bersama pemain rebab lan pemain instrumen lain. Lam saravane adalah jenis musik terpopuler nang antara musik-musik Laos, tetapi etnis Lao nang Thailand telah mengembangkannya menjadi mor lam sing sing menjadi salah siji best-selling internasional.

Salah siji bukti penting dari kebudayaan Laos kuno terdapat di
Dataran Guci.

Deleng uga:

Artikel utama: Media Laos

Seluruh surat kabar diterbitkan oleh pemerentah, termasuk 2 surat kabar berbahasa asing: Vientiane Times sing berbahasa Inggris lan Le Rénovateur sing berbahasa Prancis. Selain itu, Kho San Pathet Lao, kantor berita resmi Republik Demokratik Rakyat Laos, menerbitkan surat kabarnya dalam bahasa Inggris lan Prancis. Warung internet sing melayani para turis umum ditemukan nang pusat-pusat kota. Meski begitu, pemerentah menyensor isinya dengan ketat.

Saluran televisi satelit sing menayangkan acara televisi dari Thailand banyak ditemukan nang Laos. Banyak dari rakyat Laos dapat mengakses donya luar melalui program televisi Thailand.

 




#Article 340: Jantung (731 words)


Jantung (basa Latin, cor) kuwe sawijining rongga organ berotot sing mompa getih nglewati pembuluh getih dening kontraksi berirama sing dibolan-baleni. Istilah kardiak artine berhubungan karo jantung, sekang tembung Yunani cardia kanggo jantung. Jantung kuwe salah siji organ menungsa sing berperan nang sistem peredaran getih.

Ukuran jantung manusia kurang lebih sebesar kepalan tangan anak kecil.
Jantung adalah satu otot tunggal sing terdiri dari lapisan endothelium. Jantung terletak di dalam rongga thoracic, di balik tulang dada/sternum. Struktur jantung berbelok ke bawah dan sedikit ke arah kiri.

Jantung hampir sepenuhnya diselubungi oleh paru-paru, namun tertutup oleh selaput ganda sing bernama perikardium, sing tertempel pada diafragma. Lapisan pertama menempel sangat erat kepada jantung, sedangkan lapisan luarnya lebih longgar dan berair, untuk menghindari gesekan antar organ dalam tubuh sing terjadi karena gerakan memompa konstan jantung.

Jantung dijaga di tempatnya oleh pembuluh-pembuluh darah sing meliputi daerah jantung sing merata/datar, seperti di dasar dan di samping. Dua garis pembelah (terbentuk dari otot) pada lapisan luar jantung menunjukkan di mana dinding pemisah di antara sebelah kiri dan kanan serambi (atrium)  bilik (ventrikel).

Secara internal, jantung dipisahkan oleh sebuah lapisan otot menjadi dua belah bagian, dari atas ke bawah, menjadi dua pompa. Kedua pompa ini sejak lahir tidak pernah tersambung. Belahan ini terdiri dari dua rongga sing dipisahkan oleh dinding jantung. Maka dapat disimpulkan bahwa jantung terdiri dari empat rongga, serambi kanan  kiri dan bilik kanan  kiri.

Dinding serambi jauh lebih tipis dibandingkan dinding bilik karena bilik harus melawan gaya gravitasi bumi untu

Pada saat berdenyut, setiap ruang jantung mengendur dan terisi darah (disebut diastol). Selanjutnya jantung berkontraksi dan memompa darah keluar dari ruang jantung (disebut sistol). Kedua serambi mengendur dan berkontraksi secara bersamaan, dan kedua bilik juga mengendur dan berkontraksi secara bersamaan.

Darah sing kehabisan oksigen dan mengandung banyak karbondioksida (darah kotor) dari seluruh tubuh mengalir melalui dua vena berbesar (vena kava) menuju ke dalam ventrikel kanan. Setelah atrium kanan terisi darah, dia akan mendorong darah ke dalam ventrikel kanan.

Darah dari ventrikel kanan akan dipompa melalui katup pulmoner ke dalam arteri pulmonalis, menuju ke paru-paru. Darah akan mengalir melalui pembuluh sing sangat kecil (kapiler) sing mengelilingi kantong udara di paru-paru, menyerap oksigen dan melepaskan karbondioksida selanjutnya dialirkan.

Darah sing kaya akan oksigen mengalir di dalam vena pulmonalis menuju ke atrium kiri. Peredaran darah di antara bagian kanan jantung, paru-paru dan atrium kiri disebut sirkulasi pulmoner.

Darah dalam atrium kiri akan didorong menuju ventrikel kiri, sing selanjutnya akan memompa darah bersih ini melewati katup aorta masuk ke dalam aorta (arteri terbesar dalam tubuh). Darah kaya oksigen ini disediakan untuk seluruh tubuh, kecuali paru-paru.

Jantung merupakan salah satu organ terpenting tubuh, berakibat pada kematian. Masalah pada jantung dibagi karena kegagalan organ jantung seringkali hampir menjadi dua bagian, yaitu penyakit jantung dan serangan jantung.

Penyakit jantung adalah sebuah kondisi sing menyebabkan Jantung tidak dapat melaksanakan tugasnya dengan baik. Hal-hal tersebut antara lain:

Serangan jantung adalah sebuah kondisi sing menyebabkan jantung sama sekali tidak berfungsi. Kondisi ini biasanya terjadi mendadak, dan sering disebut gagal jantung. Penyebab gagal jantung bervariasi, namun penyebab utamanya biasanya adalah terhambatnya suplai darah ke otot-otot jantung, oleh karena pembuluh-pembuluh darah sing biasanya mengalirkan darah ke otot-otot jantung tersebut tersumbat atau mengeras, entah oleh karena lemak dan kolesterol, ataupun oleh karena zat-zat kimia seperti penggunaan obat sing berlebihan sing mengandung Phenol Propano Alanin (ppa) sing banyak ditemui dalam obat-obat seperti Decolgen, dan nikotin.

Belakangan ini juga sering ditemukan gagal jantung mendadak ketika seseorang sedang beraktivitas, seperti sing menyerang beberapa atlet-atlet sepak bola ternama di dunia di tengah lapangan sepak bola. Biasanya hal itu disebabkan oleh pemaksaan aktivitas jantung sing melebihi ambang batas, atau kurangnya pemanasan sebelum melakukan olah raga.

Makanan juga menjadi penyebab utama terjadinya serangan jantung, terutama junk food. Para penelti dari McMaster University, Kanada, menemukan hasil bahwa orang sing banyak mengkonsumsi makanan sing digoreng, cemilan bergaram, dan daging memiliki risiko serangan jantung lebih dari 35 persen lebih besar dibandingkan dengan orang sing mengkonsumsi sedikit atau tidak mengkonsumsinya.

Tidak ada penanggulangan sing lebih baik untuk mencegah penyakit dan serangan jantung, di samping gaya hidup sehat (seperti sering bangun lebih pagi, tidak sering tidur terlalu larut malam, dan menghindari rokok dan minuman beralkohol), pola makanan sing sehat (memperbanyak makan makanan berserat dan bersayur, serta tidak terlalu banyak makan makanan berlemak dan berkolesterol tinggi), dan olah raga sing teratur dan tidak berlebihan. Namun, ada beberapa zat sing dipercaya mampu memperkecil atau memperbesar risiko penyakit dan serangan jantung, di antara lain:




#Article 341: Abad (374 words)


Abad kuwe sebutan kanggo jangka waktu satus taun. Satu abad pada karo sepuluh dekade atawa sepuluh dasawarsa. Abad sekiye, abad kaping-21, mulai sekang taun 2001 nganti taun 2100.

Miturut kalendher Gregorian, abad pertama Masehi diwiwiti nang tanggal 1 Januari taun 1 lan mungkasi nang 31 Desember taun 100. Abad keloro diwiwiti nang taun 101, abad ketelu nang taun 201, lan seteruse. Abad kaping-n diwiwiti nang taun 100×n - 99. Nang sawijining abad mung ana siji taun sing diarani taun centennial, yakuwe taun sing angka wiwitane nidhokna jeneng abad (misale 1900 minangka pungkasan sekang abad kaping-19).

Ana kesalahan konsep sing biasa dialami, yakuwe abad kaping-20 mungkasi tanggal 31 Desember 1999. Abad kaping-20 sebenare mungkasi nang 31 Desember 2000, taun centennial-ne.

Ora ana abad kaping-nol nang antarane abad pertama SM lan abad pertama M. Semono uga, ora ana taun 0 Sedurung Masehi. Kalender Gregorian mlumpat sekang 1 SM maring 1 M. Abad pertama SM isine taun-taun 100 SM gutul maring 1 SM. Abad-abad SM sing liyanengetutna pola sing pada.

Seliyane kalendher Gregorian, kalendher Julian lan Kalendher Hindu nduwe daur taun sing digunakna kanggo mendelineasi kabeh periode waktu; kalendher Hindu, khususe, mbagi taun-taune per kelompok sing isine 60 taun.

Penomoran taun astronomi, digunakna nang para astronom, melibatkan taun nol (0). Dampaknya, di dalam kalender ini taun 0 sampai ke 99 dianggap sebagai abad pertama, taun 100 sampai ke 199 sebagai abad kedua, begitupun seterusnya. Namun, untuk memandang 2000 sebagai taun pertama abad kaping-21 miturut penomoran taun astronomi, taun astronomi 0 harus disejajarkan dengan taun 1 SM kalender Gregorian.

Di dalam basa Swedia, basa Denmark, lan basa Suomi abad biasanya tidaklah dinamai miturut bilangan, melainkan miturut bagian ratusan taun sing bersangkutan, lan dampaknya abad-abad bermula pada perkalian genap angka 100. Misalnya, basa Swedia nittonhundratalet (atau 1900-talet), basa Denmark nittenhundredetallet (atau  1900-tallet), lan basa Suomi tuhatyhdeksänsataaluku (atau 1900-luku) merujuk pada taun-taun antara 1900-1999 tanpa kebimbangan. Sistem sing sama digunakan secara tidak resmi di dalam basa Inggris. Misalnya, taun-taun 1900–1999 kadang-kadang dirujuk sebagai sembilan belas ratusan(1900-an). Hal ini sama dengan nama-nama dasawarsa di dalam basa Inggris (1980-an = taun 1980–1989).

The Battle of the Centuries (Perang Abad), Ruth Freitag, Kantor Percetakan Pemerintah Amerika Serikat. Tersedia dari Superintendent of Documents, Kotak Pos 371954, Pittsburgh, Pennsylvania 15250- 7954. Nomor persediaan situs 030-001-00153-9.




#Article 342: Kalimantan Selatan (202 words)


Kalimantan Selatan kuwe sawijiking propinsi nang Indonesia sing ana nang pulau Kalimantan. Ibu kotane yakuwe Banjarmasin.

Propinsi kiye duwe 11 kabupaten lan 2 kota.
DPRD Kalimantan Selatan mawi surat keputusan No. 2 Taun 1989 tanggal 31 Mei 1989 netepna 14 Agustus 1950 dadi Hari Jadi Propinsi Kalimantan Selatan. Seuwise pembubaran Republik Indonesia Serikat (RIS), tanggal 14 Agustus 1950 mawi Peraturan Pemerentah No. 21 taun 1950 dibentuk sepuluh propinsi, sing salah sijine yakuwe propinsi Kalimantan lan gubernure Dokter Moerjani. Penduduk Kalimantan Selatan jumlahe 3.545.100 jiwa (2010).

Kawasan hutan nang daerah iki meliputi:

Sementara areal perkebunan meliputi:

Bahan-bahan galian sing ada nang daerah iki antara lain:

Kelompok etnik nang Kalimantan Selatan menurut Museum Lambung Mangkurat, antara lain:

Delapan etnik terbanyak nang Kalimantan Selatan (dalam sensus belum disebutkan beberapa suku kecil sing merupakan penduduk asli), yaitu:

Kelompok etnik berdasarkan urutan keberadaannya nang Kalimantan Selatan adalah:

Wilayah propinsi Kalimantan Selatan dibagi menjadi 11 kabupaten lan 2 kota, yaitu:

Anggota Dewan Perwakilan Daerah sing berasal sekang Kalimantan Selatan adalah:

Daerah Pemilihan DPR RI tahun 2009 (basa Melayu: Kawasan Parlemen) adalah:

Kalimantan Selatan 1:

Daerah Pemilihan DPRD Kalimantan Selatan (basa Melayu: Dewan Undangan Negeri) adalah:

Tarian suku Banjar:

Tarian suku Dayak Bukit:

Lagu Daerah suku Banjar antara lain:




#Article 343: Kota Yogyakarta (1516 words)


Kota Yogyakarta kuwe salah siji kota gede nang Pulau Jawa sing dadi ibu kota lan pusat pemerentahan Daerah Istimewa Yogyakarta, lan sekaligus dadi panggonane Sultan Yogyakarta lan Adipati Pakualam.

Salah siji kecamatan nang Yogyakarta, yaiku Kotagede tau dadi pusat Kesultanan Mataram antara 1575-1640. Keraton (Istana) sing esih duwe fungsi sing sebenere yakuwe Karaton Ngayogyakarta lan Puro Pakualaman, sing dadi pecahane sekang Mataram.

Nama Yogyakarta terambil sekang dua kata, yaitu Ayogya sing berarti kedamaian (atau tanpa perang, a tidak, yogya merujuk pada yodya atawa yudha, sing berarti perang), lan Karta sing berarti baik. Tapak keraton Yogyakarta sendiri menurut babad (misalnya Babad Giyanti) lan leluri (riwayat oral) telah berupa sebuah dalem sing bernama Dalem Gerjiwati; lalu dinamakan ulang oleh Sunan Pakubuwana II sebagai Dalem Ayogya.

Meskipun hilang sekang catatan sejarah sejak berpindahnya pusat pemerentahan Kerajaan Medang pada abad ke-10 ke timur, wilayah lembah di selatan Gunung Merapi sejak abad ke-15 tetap dihuni banyak orang lan konon dadi bagian sekang kawasan sing disebut sebagai Pengging. Dalam kronik perjalanannya, Bujangga Manik, seorang pangeran pertapa sekang Kerajaan Sunda pernah melewati wilayah ini, tetapi tidak menyebut nama Yogya atawa sing bermiripan.

Cikal-bakal kota Yogya adalah kawasan Kotagede, sekarang dadi salah siji kecamatan di Kota Yogyakarta. Keraton penguasa Mataram Islam pertama, Panembahan Senapati (Sutawijaya), didirikan di suatu babakan sing merupakan bagian sekang hutan Mentaok (alas Mentaok). Kompleks tertua keraton ini sekarang masih tersisa sebagai bagian batu benteng, pemakaman, lan masjid. Setelah sempat berpindah dua kali (di keraton Pleret lan keraton Kerta, keduanya berada di wilayah Kabupaten Bantul), pusat pemerentahan Kesultanan Mataram beralih ke Kartasura.

Sejarah kota memasuki babak baru menyusul ditandatanganinya Perjanjian Giyanti antara Sunan Pakubuwono III, Pangeran Mangkubumi (yang dinobatkan dadi Sultan Hamengkubuwono I, lan VOC pada 13 Februari 1755. Perjanjian ini membagi dua Mataram dadi Mataram Timur (yang dinamakan Surakarta) lan Mataram Barat (yang kemudian dinamakan Ngayogyakarta)

Yogyakarta sebagai pusat pemerentahan politik baru secara resmi berdiri sejak Pangeran Mangkubumi (Sultan Hamengkubuwono I) mengakhiri pemberontakan sing dipimpinnya, mendapat wilayah kekuasaan separuh wilayah Mataram sing tersisa, lan diizinkan mendirikan keraton di tempat sing dikenal sekarang. Tanggal wisuda keraton ini, 7 Oktober 1756, kini dijadikan sebagai hari jadi Kota Yogyakarta.

Perluasan kota Yogyakarta berjalan secara cepat. Perkampungan-perkampungan di luar tembok keraton dinamakan menurut kesijian pasukan keraton, seperti Patangpuluhan, Bugisan, Mantrijeron, lan sebagainya. Selain itu, dibangun pula kawasan untuk orang-orang berlatar belakang non-pribumi, seperti Kotabaru untuk orang Belanda lan Pecinan untuk orang Tionghoa. Pola pengelompokan ini merupakan hal sing umum pada abad ke-19 sampai abad ke-20, sebelum berakhirnya penjajahan. Banyak di antaranya sekarang dadi nama kecamatan di dalam wilayah kota.

Terdapat situs-situs tua sing tinggal puing, khususnya sing didirikan pada masa awal tetapi kemudian diterlantarkan karena rusak akibat gempa besar sing melanda pada tahun 1812, seperti situs tetirahan Warungboto, sing didirikan oleh Sultan Hamengkubuwana II lan situs Taman Sari di dalam tembok keraton sing didirikan Sultan Hamengkubuwana I. Pasar Beringharjo sudah dikenal sebagai tempat transaksi dagang sejak keraton berdiri, namun bangunan permanennya baru didirikan pada awal abad ke-20 (1925).

Paruh kedua abad ke-19 merupakan masa pemodernan kota. Stasiun Lempuyangan pertama dibangun lan selesai 1872. Stasiun Yogyakarta (Tugu) mulai beroperasi pada tanggal 2 Mei 1887. Yogyakarta di awal abad ke-20 merupakan kota sing cukup maju, dengan jaringan listrik, jalan untuk kereta kuda lan mobil cukup panjang, serta berbagai hotel serta pusat perbelanjaan (Jalan Malioboro lan Pasar Beringharjo) telah tersedia. Perkumpulan sepak bola lokal, PSIM, didirikan pada tanggal 5 September 1929 dengan nama Perserikatan Sepak Raga Mataram.

Kota Yogyakarta uga memainkan percaturan politik sejarah Indonesia, pada 4 Januari 1946, pemerentah Republik Indonesia memutuskan untuk memindahkan Ibu kota sekang Jakarta ke Yogyakarta setelah Belanda dengan Sekutu melancarkan serangan ke Indonesia. Kota ini uga dadi saksi atas Agresi Militer Belanda II pada 19 Desember 1948, sing pada akhirnya dapat diduduki Belanda, serta Serangan Umum 1 Maret 1949 sing berhasil mneguasai Yogyakarta selama 6 jam.

Merupakan Pusaka Pemberian Raja Kraton Yogyakarta Sri Sultan Hamengku Buwono X. Tombak ini dibuat pada tahun 1921 semasa pemerentahan Sri Sultan Hamengku Buwono VIII. Senjata sing sering dipergunakan para prajurit ini mempunyai panjang 3 meter. Tombak dengan pamor wos wutah wengkon dengan dhapur kudhuping gambir ini, landeannya sepanjang 2,5 meter terbuat sekang kayu walikun, yakni jenis kayu sing sudah lazim digunakan untuk gagang tombak lan sudah teruji kekerasan lan keliatannya.

Sebelumnya tombak ini disimpan di bangsal Pracimosono lan sebelum diserahkan terlebih dahulu dijamasi oleh KRT. Hastono Negoro, di dalem Yudonegaran. Pemberian nama Wijoyo Mukti baru dilakukan bebarapa hari menjelang upacara penyerahan ke Pemkot Yogyakarta, pada peringatan hari ulang tahun ke-53 pemerentah kota Yogyakarta tanggal 7 Juni 2000. Upacara penyerahan dilakukan di halaman Balaikota lan pusaka ini dikawal khusus oleh prajurit Kraton ”Bregodo Prajurit Mantrijero”.

Tombak Kyai Wijoyo Mukti melambangkan kondisi Wijoyo Wijayanti. Artinya, kemenangan sejati di masa depan, dimana seluruh lapisan masyarakat dapat merasakan kesenangan lahir bathin karena tercapainya tingkat kesejahteraan sing benar-benar merata.

Kota Yogyakarta terletak di lembah tiga sungai, yaitu Sungai Winongo, Sungai Code (yang membelah kota lan kebudayaan dadi dua), lan Sungai Gajahwong. Kota ini terletak pada jarak 600 KM sekang Jakarta, 116 KM sekang Semarang, lan 65 KM sekang Surakarta, pada jalur persimpangan Bandung - Semarang - Surabaya - Pacitan. Kota ini memiliki ketinggian sekitar 112 m dpl.

Meski terletak di lembah, kota ini jarang mengalami banjir karena sistem drainase sing tertata rapi sing dibangun oleh pemerentah kolonial, ditambah dengan giatnya penambahan saluran air sing dikerjakan oleh Pemkot Yogyakarta.

Kota Yogyakarta telah terintegrasi dengan sejumlah kawasan di sekitarnya, sehingga batas-batas administrasi sudah tidak terlalu menonjol. Untuk menjaga keberlangsungan pengembangan kawasan ini, dibentuklah sekretariat bersama Kartamantul (Yogyakarta, Sleman, lan Bantul) sing mengurusi semua hal sing berkaitan dengan kawasan aglomerasi Yogyakarta lan daerah-daerah penyangga (Depok, Mlati, Gamping, Kasihan, Sewon, lan Banguntapan).

Adapun batas-batas administratif Yogyakarta adalah:

Jumlah penduduk kota Yogyakarta, berdasar Sensus Penduduk 2010 ., berjumlah 388.088 jiwa, dengan proporsi laki-laki lan perempuan sing hampir setara.

Islam merupakan agama mayoritas sing dianut masyarakat Yogyakarta, dengan jumlah penganut Kristen lan Katolik sing relatif signifikan. Seperti kebanyakan sekang Islam kebanyakan di kota-kota pedalaman Jawa, mayoritas masih mempertahankan tradisi Kejawen sing cukup kuat.

Yogyakarta uga dadi tempat lahirnya salah siji organisasi Islam terbesar di Indonesia, yaitu Muhammadiyah sing didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan pada tahun 1912 di Kauman, Ngupasan, Gondomanan, Yogyakarta. Hingga saat ini, Pengurus Pusat Muhammadiyah masih tetap berkantor pusat di Yogyakarta.

Yogyakarta dikenal sebagai kota pelajar, karena hampir 20% penduduk produktifnya adalah pelajar lan terdapat 137 perguruan tinggi. Kota ini diwarnai dinamika pelajar lan mahasiswa sing berasal sekang berbagai daerah di Indonesia. Perguruan tinggi sing dimiliki oleh pemerentah adalah Universitas Gadjah Mada, Universitas Negeri Yogyakarta, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga lan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

Kota Yogyakarta sangat strategis, karena terletak di jalur-jalur utama, yaitu Jalan Lintas Selatan sing menghubungkan Yogyakarta, Bandung, Surakarta, Surabaya, lan kota-kota di selatan Jawa, serta jalur Yogyakarta - Semarang, sing menghubungkan Yogyakarta, Magelang, Semarang, lan kota-kota di lintas tengah Pulau Jawa. Karena itu, angkutan di Yogyakarta cukup memadai untuk memudahkan mobilitas antara kota-kota tersebut. Kota ini mudah dicapai oleh transportasi darat lan udara, sedangkan karena lokasinya sing cukup jauh sekang laut (27 - 30 KM) menyebabkan tiadanya transportasi air di kota ini.

Kota Yogyakarta merupakan salah siji kota di Indonesia sing tidak mengenal istilah angkutan kota (angkot dengan armada minibus). Transportasi darat di dalam Yogyakarta dilayani oleh sejumlah bus kota. Kota Yogyakarta punya sejumlah jalur bus sing dioperasikan oleh koperasi masing-masing (antara lain Aspada, Kobutri, Kopata, Koperasi Pemuda Sleman, lan Puskopkar) sing melayani rute-rute tertentu:

Sejak Maret 2008, sistem transportasi bus sing baru, bernama Trans Jogja hadir melayani sebagai transportasi massal sing cepat, aman lan nyaman. Trans Jogja merupakan bus 3/4 sing melayani berbagai kawasan di Kota, Sleman lan sebagian Bantul. Hingga saat ini (November 2010), telah ada 8 (delapan) trayek sing melayani berbagai sarana vital di Yogyakarta, yaitu:

Trans Jogja sangat diminati selain karena aman lan nyaman, tarif sing saat ini diterapkan uga terjangkau, yaitu Rp3.000,- untuk sekali jalan, dengan dua sistem tiket: sekali jalan lan berlangganan. Bagi tiket berlangganan, dikenakan potongan sebesar 10% untuk umum lan 30% bagi pelajar.

Taksi mudah dijumpai di berbagai ruas jalan di Yogyakarta, terutama di ruas protokol lan kawasan pusat ekonomi lan wisata. Ada berbagai perusahaan taksi sing melayani angkutan ini, sekang sing berupa sedan hingga minibus.

Transportasi ke Yogyakarta dapat menggunakan kereta api sekang Jakarta, Bandung atawa Surabaya, pemberangkatan lan kedatangan kereta api (KA) kelas eksekutif lan bisnis dilayani Stasiun Yogyakarta, uga dikenal sebagai Stasiun Tugu sedangkan KA kelas ekonomi dilayani di Stasiun Lempuyangan. Ada pula kereta api komuter cepat dengan Surakarta sing bernama Pramek.

Bus AKAP tersedia sekang lan ke semua kota di Pulau Jawa, datang lan berangkat sekang Terminal Penumpang Yogyakarta, sing berada di Jalan Imogiri Timur, Giwangan, berada di tepi Jalan Lingkar Luar Selatan Yogyakarta, di batas wilayah antara Kota Yogyakarta dengan Kabupaten Bantul.

Transportasi udara sekang lan ke Yogyakarta dilayani oleh Bandara Internasional Adisutjipto sing terletak di tepi Jalan Adisucipto KM 9, Desa Maguwoharjo, Kecamatan Depok, Kabupaten Sleman. Bandara ini melayani penerbang domestik ke kota-kota besar di Pulau Jawa (Jakarta, Bandung, Surabaya), Sumatra (Batam), Bali, Kalimantan (Pontianak, Banjarmasin, lan Balikpapan), lan Sulawesi (Makassar).

Selain itu, bandara ini uga melayani penerbangan harian ke Singapura lan Kuala Lumpur dengan maskapai Penerbangan Malaysia lan Indonesia AirAsia.




#Article 344: Ludwig van Beethoven (1756 words)


Ludwig van Beethoven (dibaptis 17 Desember 1770 nang Bonn, seda 26 Maret 1827 nang Wina) kuwe komponis musik klasik sekang Jerman. Karyane sing kondang yakuwe simfoni kaping lima lan kaping sanga, lan uga lagu piano Für Elise. Deweke dianggep dadi salah siji komponis sing paling kondang lan dadi tokoh penting nang masa peralihan antara Jaman Klasik lan Jaman Romantik. Dong enome, Beethoven kuwe pianis sing berbakat, populer nang antara wong-wong penting lan sugih nang Wina, Austria. Tapi, taun 1801, Beethoven mulai dadi budeg.

Budege tambah parah lan taun 1817 Beethoven dadi tuli total. Senajan Beethoven ora teyeng main maning nang konser, Beethoven terus nyiptakna musik, lan pada masa kiye malah nyiptakna karya-karyane sing paling kondang. Beethoven ngenthongna sisa uripe nang Wina lan ora tau rabi.

Kakek Beethoven, Ludwig Louis van Beethoven (1712-1773) bertugas sebagai penyanyi nang kapel istana Bonn. Ayahnya, Johann van Beethoven (1740-1792) bekerja sebagai penyanyi tenor untuk pangeran Bonn (dari tahun 1752). Ibunya bernama Maria Magdalena Keverich (1767-1787). Johann van Beethoven memaksa anaknya latihan piano berjam-jam karena menginginkan anaknya dadi 'anak ajaib' seperti Mozart. Beethoven mengadakan konser pertamanya pada tanggal 26 Maret 1778 tapi kepandaiannya tak setara dengan Mozart pada usia sing sama.

Guru komposisi pertama Beethoven adalah Christian Gottlob Neefe (1748-1798). Neefe sing melihat bakat musik Beethoven mengajari Beethoven memainkan komposisi-komposisi milik Bach dan cara berimprovisasi, dia juga membantu Beethoven menerbitkan karya pertamanya (1783). Dalam sebuah majalah musik, Neefe menulis bahwa Beethoven bisa dadi ‘Mozart’ sing kedua seandainya ia meneruskan kariernya.

Pangeran Bonn, Franz Xaver Stelker menunjuk Beethoven sebagai wakil Neefe dalam bermain organ dan harpsikord. Pada 1783, Beethoven menerbitkan tiga sonata sing didekasikan kepada Pangeran Franz, tapi karena ia belum mendapatkan gaji sekang pekerjaannya, Beethoven meminta untuk dadi wakil Neefe secara resmi. Permohonan ini dikabulkan pada tahun 1784. Pada 1785, Beethoven menggubah tiga trio piano untuk pangeran namun karya ini tak diterbitkan sampai Beethoven meninggal. Pada saat sing sama, Beethoven belajar musik pada Franz Ries.

Pada 1787, Beethoven pergi ke Wina atas perintah Pangeran. nang sana ia bertemu dengan Mozart dan memainkan piano nang depannya. Mozart sangat kagum dengan Beethoven dan dia mengatakan bahwa Beethoven bisa dadi musikus besar pada masa depan nanti. Kunjungan Beethoven hanya sementara karena uangnya habis, dia juga dipanggil pulang ke Bonn karena ibunya sakit parah akibat TBC, sing kemudian merenggut nyawanya pada 17 Juli 1787. Beethoven terbeban mengurusi kedua adiknya sing masih kecil. Karena ayahnya pemabuk dan menghambur-hamburkan uang untuk alkohol, Beethoven meminta agar gaji ayahnya diberikan kepadanya. Beethoven mendapat penghasilan tetap dengan memberi les piano kepada keluarga bangsawan.

Pada 1792, Joseph Haydn sedang menetap nang Wina untuk sementara dalam perjalanannya menuju London. Pangeran Waldstein, salah satu teman dekat Beethoven berhasil membujuk Pangeran Franz untuk membiayai perjalanan Beethoven menuju Wina untuk belajar komposisi pada Haydn.

Pelajaran komposisi Beethoven pada Haydn tak berjalan dengan baik. Haydn memang guru sing ramah dan baik namun dia tak memberi banyak perhatian dan tidak mengoreksi tugasnya dengan teliti. Haydn menghargai Beethoven walau dia kurang mengerti ide-ide musiknya. Beethoven tanpa sepengetahuan Haydn belajar komposisi nang bawah bimbingan Johann Schenk. Pangeran Franz memanggil Beethoven pulang ke Bonn tetapi Beethoven memilih untuk tinggal nang Wina dan berkarier nang sana sampai ia meninggal.

Pada saat Haydn pergi ke London pada awal 1794, Beethoven belajar komposisi pada Johann Georg Alberchtsberger dan Antonio Salieri. Beethoven memulai kariernya nang Wina sebagai pianis. Pada Maret 1795, Beethoven membawakan Piano Concerto in Bb Major, Op. 19, dia juga mengadakan kunjungan ke Praha, Dresden, Leipzig, dan Berlin pada 1796.

Pada awal kariernya nang Wina, Beethoven masih mendapat gaji sekang Pangeran Franz, selain itu ia juga dibantu oleh beberapa bangsawan sing mendukungnya, antara lain Pangeran Carl von Lichnowsky. Beethoven mendedikasikan kepadanya salah satu sonata pianonya sing paling terkenal, Sonata in C Minor ‘Pathetique’, Op. 13. Masa awal Wina merupakan masa sing cukup produktif bagi Beethoven. Komposisi-komposisi sing ia gubah antara lain simfoni no. 1 dan 2, lima sonata piano termasuk ‘Moonlight’ sonata dan ‘Pastorale’ sonata, sonata biola keempat dan kelima (Op. 23 dan Op. 24), variasi cello pada Bei Mannern, welche Liebe fuhle milik Mozart, Quintet Op. 18, Septet in Eb Major, Op. 20, dan Quintet, Op. 29. Beethoven tidak hanya populer sebagai pianis virtuoso namun juga sebagai komponis. Murid-muridnya kebanyakan berasal sekang keluarga aristokrat.

Pada pertengahan 1801, Beethoven menyadari bahwa daya pendengarannya mulai berkurang akibat otoslerosis. Sebuah surat sing ditemukan nang sebuah rumah Beethoven nang Heiligenstadt dekat Wina sing dikenal sebagai ‘Warisan Heiligenstadt’ berisikan betapa sedihnya Beethoven karena penyakit sing dialaminya. Kesedihannya memang wajar karena pada saat itu Beethoven sedang dalam puncak kariernya. Karena penyakit ini, Beethoven dadi depresi dan dia dadi semakin minder dalam pergaulan sosial. Salah satu alasan lain depresinya Beethoven adalah karena ia tak berhasil mendapatkan ‘teman hidup’. Banyak wanita bangsawan sing sering dicintainya namun umumnya cintanya bertepuk sebelah tangan.

Pada tahun 1802, Beethoven keluar sekang kemuramannya. Dia melanjutkan membuat komposisi. Pada tahun 1803 dia mementaskan Piano Concerto in Eb Major, Op. 37 dan tampil sebagai solois. Pada tahun sing sama Beethoven juga memainkan Violin Sonata Op. 47 miliknya dengan violinis virtuoso George Polgreen Bridgetower (1799-1860) dan mempersembahkan karya tersebut kepada Rudolph Kreutzer.

Pada tahun 1805 menggubah Symphony No. 3 in Eb ‘Eroica’, Op. 55. Menurut temannya, Ferdinand Ries, Beethoven merobek judul asli simfoni sing didekasikan untuk Napoleon Bonaparte itu. Beethoven sangat marah setelah tahu bahwa Napoleon mengumumkan dirinya dadi kaisar Perancis. Beethoven mengubah judul simfoni asli ini, ‘Bonaparte’ dan menulis ‘Sinfonia Eroica…composta per festiggiare il sovvenire de un grand’ uomo’ sing berarti ‘Simfoni eroika, ditulis untuk mengenang seseorang sing agung’.

Tulisan ‘Sinfonia Grande intitolata Bonaparte del Sigre’ sing terdapat pada kopi manuskrip simfoni sing pertama dan kedua dihapus Beethoven secara paksa dan meninggalkan bekas lubang. Namun, kemarahan Beethoven hanya sebentar karena beberapa bulan setelah penobatan Napoleon, Beethoven mengirim surat pada Breitkopf  Härtel ‘titel simfoni itu sebenarnya Bonaparte’ dan pada tahun 1810 dia menulis bahwa ‘misa ini mungkin bisa juga didekasikan untuk Napoleon’. Simfoni tersebut dipentaskan nang kediaman Pangeran Lobkowitz pada akhir tahun 1804.

Dengan simfoni Eroica, Beethoven memperlihatkan sikap sing mau berjuang sekang masa depresinya dan tak mau kalah oleh penyakit. Menurut Carl Czerny, muridnya, Beethoven mencoba gaya komposisi baru sewaktu mengerjakan tiga sonata piano, Op. 31. Hasilnya terlihat pada tiga sonata miliknya, Piano Sonata in C Major ‘Waldstein’, Op. 53, Piano Sonata in F Major, Op. 54, dan Piano Sonata in F Minor ‘Appasionata’, Op. 57. Tapi, Beethoven pernah mengomel pada Czerny bahwa dia agak kesal karena publik hanya menyukai ‘Moonlight’ sonata miliknya padahal dia bisa menciptakan lagu-lagu sing lebih bagus sekang lagu itu.

Simfoni kelima Beethoven dianggap sebagai simfoni sing memulai gaya baru. Pada simfoni ini, terdapat tempo nada sing seperti mars. Hal ini tak pernah terjadi pada masa-masa sebelum Beethoven.

Pada tahun 1805, sebuah teater mementaskan opera milik Beethoven, Fidelio, sing memiliki judul asli Leonore. Namun, pementasan ini tak berhasil karena pada beberapa hari sebelumnya, Wina ditaklukkan oleh Napoleon. Fidelio direvisi oleh Beethoven dua kali, tahun 1806 dan 1814. Beethoven juga menciptakan empat overture untuk Fidelio sing diberi judul Overture Leonore no. 1, 2, dan 3. Overture ke-4 diberi nama Overture Fidelio.

Sesungguhnya Beethoven belum memiliki pendapatan tetap. Dia baru menerima honor setelah menyelesaikan pesanan musik atau ada karyanya sing diterbitkan. Pada 22 Desember 1808, Beethoven mengadakan konser untuk mencari dana nang teater Wina. Konser ini menampilkan banyak karya Beethoven sing terbaru, antara lain Symphony No. 5 in C Minor, Op. 67 dan Symphony No. 6 in F Major, Op. 68, konserto piano no. 4, dan Fantasien, Op. 80. Konser ini belum diketahui kesuksesannya sekang segi keuangan.

Taun 1808, Beethoven sesungguhnya ingin pindah dan bekerja pada Jerome Napoleon nang Cassel dengan gaji 2400 gulden/tahun. Namun, teman-temannya sekang kalangan bangsawannya, antara lain Pangeran Rudolph , Pangeran Lobkowitz, dan Kinsky meminta Beethoven untuk tetap tinggal dengan jaminan mereka akan membayar gaji Beethoven sebesar 4000 Gulden per tahun. Beethoven juga membuat komposisi Piano Concerto No. 5 in B Flat Major ‘Emperor’, Op. 73, sing didekasikan untuk Pangeran Rudolph dan String Quartet in E Flat Major, Op. 74. Pada tahun sing sama, Napoleon menduduki kembali kota Wina sehingga banyak bangsawan sing melarikan diri sekang sana. Beethoven menciptakan Piano Sonata in Eb ‘Les adieux’, Op. 81a.

Pada tahun 1811, Beethoven semakin depresi pada masa sulit ini. Terutama karena ia tak berhasil mendapat jodoh. Salah satu wanita sing ia pinang adalah Countess Therese Malfatti namun ia ditolak. Beethoven juga mengalami krisis keuangan karena terjadi penurunan mata uang kertas nang Wina. Harga uang dadi seperlima sekang mata uang terbaru. Beethoven juga mengalami perselisihan dengan adiknya, Johann. Namun, Beethoven mulai mengerjakan Symphony No. 7 in A Major, Op. 92 dan selesai pada awal 1812.

Pada musim semi tahun 1812, Beethoven berkunjung ke spa nang Teplitz dan bertemu dengan Johann Wolfgang von Goethe, salah satu orang sing paling ia kagumi semenjak masa kecilnya. Pada tanggal 8 Desember 1813, Beethoven membuat simfoni ‘perang’ berjudul Wellington’s Victory. Beberapa komponis terkenal seperti Hummel, Mayseder, Moscheles, dan Salieri ikut ambil bagian pada pementasan simfoni ini.

Pada tanggal 29 November 1814, Beethoven mementaskan Fidelio sing sukses banget. Sebagian besar anggota kongres Wina ikut menonton opera ini. nang luar kesuksesan tersebut, pendengaran Beethoven semakin lama bertambah parah. Keadaan ini bertambah parah karena Beethoven menuntut hak orang tua asuh atas keponakannya, Karl. Beethoven menganggap ibu Karl tak sanggup mengasuh keponakannya. Beethoven memenangkan kasus ini namun ia pun bukan orang tua sing baik untuk Karl. Anak itu akhirnya dadi tertekan dan mulai bergaul dengan geng anak-anak nakal. Puncaknya adalah pada tahun 1826, saat Karl mencoba bunuh diri. Hal ini membuat Beethoven cukup mengalami depresi. Setelah sembuh, Karl kembali ke ibunya dan masuk ke sekolah militer.

Pada tahun 1817, Beethoven keluar sekang depresi dan kemurungannya. Hal ini terlihat dengan saat dia membuat Piano Sonata in A Major, Op. 101. Pada tahun 1817, Beethoven menggubah beberapa komposisi untuk seorang penulis Inggris, Richard Ford. Namun, karya-karya ini tak pernah diketahui sampai ditemukan nang Inggris pada tahun 1999. Selain itu, Beethoven juga mulai merencanakan untuk menggubah piano sonata-nya sing paling revolusioner, Piano Sonata in Bb 'Hammerklavier, Op. 106.

Pada tahun 1822, Beethoven menggubah Missa Solemnis untuk penobatan Pangeran Rudolph sebagai uskup nang Olomouc pada tahun 1819. Beethoven juga memulai rancangan simfoni ke-9-nya.

Pada 7 Mei 1824, Beethoven mementaskan Missa Solemnis beserta Simfoni ke-9 nang Wina. Konser ini sukses besar. Tapi ada berita sing mengatakan bahwa Beethoven tidak sadar kalau konsernya telah selesai dan terus membaca partitur. Caroline Unger, salah satu solois alto dalam simfoni tersebut harus menarik baju Beethoven agar dia mau berbalik dan melihat ke arah penonton sing bertepuk tangan dengan meriah.

Pada taun 1826, Beethoven menderita demam tinggi sing ternyata disebabkan oleh sakit ginjal. Penyakitnya tak tertolong dan dia meninggal pada 26 Maret 1827.

 




#Article 345: Kristoforus Kolumbus (106 words)


Kristoforus Kolumbus atawa Christopher Columbus (Jeneng Genoa asli: Christoffa Corombo, ) kuwe penjelajah lan pedagang asal Genoa, Italia, sing nyebrangi Samudera Atlantik lan gutul maring benua Amerika tanggal 12 Oktober 1492. Perjalanan kuwe didanai nang Ratu Isabella sekang Kastilia Spanyol seuwise ratu kuwe naklukna Andalusia. Dheweke percaya neka Bumi kuwe bentuke bola cilik, lan nganggep nek kapal teyeng gutul maring Timur Jauh nglewati jalur kulon.

Kolumbus kuwe dudu wong pertama sing teka maring Amerika, uga dudu wong Eropa pertama sing gutul maring bawana kuwe jalaran sekiye uwis diakoni nekwong-wong Viking sekang Eropa Utara uwis gutul maring Amerika Utara abad kaping-11 lan ndirikna koloni L'Anse aux Meadows.




#Article 346: Thomas Alva Edison (350 words)


Thomas Alva Edison () kuwe penemu lan pengusaha sing ngembangna akeh peralatan penting. Thomas Alva Edison kiye penemu pertama sing nerapna prinsip produksi massal maring proses penemuan.

Thomas Alva Edison lair nang Milan, Ohio, Amerika Serikat tanggal 11 Februari 1847. Dong esih cilik nang Amerika Serikat, Edison mesti olih biji sing elek nang sekolahe. Mulane Edison banjur metu sekang sekolah lan diwulang nang biyunge dhewek nang omah. Nang omah Edison cilik teyeng maca buku-buku ilmiah wong gedhe lan mulai gawe percobaan ilmiah dhewek. Dong umure 12 taun Thomas Alva Edison mulai kerja dodolan koran, buah-buahan lan kembang-gula nang sepur. Terus Edison dadi operator telegraf, dheweke pindah sekang siji kota maring kota liyane. Nang New York, Thomas Alva Edison dijaluk dadi kepala mesin telegraf sing penting. Mesin-mesin kuwe ngirimna berita bisnis maring kabeh perusahaan penting nang New York.

Taun 1870 Thomas Alva Edison nemokna mesin telegraf sing lewih apik. Mesin-mesine teyeng nyetak pesen-pesen nang pita kertas ding dawa. Duwit sekang hasile penemuan kuwe cukup kanggo ndirikna perusahaan dhewek. Taun 1874 Thomas Alva Edison pindah maring Menlo Park, New Jersey. Nang kana Thomas Alva Edison gawe bengkel ilmiah sing gede lan sing pertama nang donya. Seuwise kuwe Thomas Alva Edison nggawe akeh penemuan-penemuan sing penting. Taun 1877 Thomas Alva Edison nemukna Gramofon. Taun 1879 Thomas Alva Edison nemukna lampu listrik, uga nemukna proyektor kanggo film-film cilik.
Taun 1882 Thomas Alva Edison masang lampu-lampu listrik nang dalan-dalan lan umah-umah nganti jarak siji kilometer nang kota New York. Kiye pertama kali nang donya lampu listrik dienggo nang dalan. Taun 1890, Thomas Alva Edison ndirikna perusahaan General Electric.

Edison kuwe dianggep dadi salah sijining pencipta sing paling produktif nang jamane, nyekel rekor 1.093 paten atas jenenge.
Thomas Alva Edison uga akeh ngrewanginang bidang pertahanan pemerentahan Amerika Serikat. Hasil penelitiane antara liya: ndeteksi pesawat terbang, nghancurna periskop nganggo senjata mesin, ndeteksi kapal selam, ngendhegna torpedo nganggo jaring, ningkatna kekuatan torpedo, kapal kamuflase, lan esih akeh sing liyane.

Thomas Alva Edison séda umur 84, pas dina ulang tahun penemuane sing kondang, bola lampu modern.

Taun 1928 Thomas Alva Edison nampa penghargaan medali khusus sekang Kongres Amerika Serikat.




#Article 347: Cheng Ho (903 words)


Cheng Ho atawa Zheng He (Hanzi tradisional:鄭和, Hanzi sederhana: 郑和
, Hanyu Pinyin: Zhèng Hé, Wade-Giles: Cheng Ho; jeneng asli: 马三宝 Hanyu Pinyin: Ma Sanbao; jeneng Arab: Haji Mahmud Shams) (1371 - 1433), kuwe pelaut lan penjelajah kondang sekang Tiongkok sing njelajah antara taun 1405 gutul 1433.

Cheng Ho kuwe kasim Muslim sing dadi wong kepercayaan Kaisar Yongle sekang Tiongkok (berkuasa taun 1403-1424), kaisar kaping telu sekang Dinasti Ming. jeneng asline yakuwe Ma He, uga dikenal karo sebutan Ma Sanbao (馬 三保), asale sekang propinsi Yunnan. Dong pasukan Ming naklukna Yunnan, Cheng Ho dicekel lan banjur didadekna wong kasim. Cheng Ho kuwe asale sekang suku Hui, suku bangsa sing secara fisik meh padha karo suku Han, tapi agamane Islam.

Cheng Ho berlayar maring Malaka dong abad kaping-15.

Taun 1424, kaisar Yongle wafat. Penggantine, Kaisar Hongxi (berkuasa taun 1424-1425, mutusna ngurangi pengaruh kasim nang lingkungan kerajaan. Cheng Ho melakukan satu ekspedisi lagi pada masa kekuasaan Kaisar Xuande (berkuasa 1426-1435).

Catetan traditional lan populer babagan pelayarane Cheng Ho nggambarna armada gedhe kapal-kapal raksasa, sing ukurane lewih gedhe sekang kapal kayu liyane sing ana nang sejarah. Tapi ana ilmuwan-ilmuwan sing nganggep nek gambaran kuwe digedhe-gedhekna.

Catetan Cina  negesna nek armadane Cheng Ho uwis berlayar adoh gutul Afrika Timur. Miturut sumber-sumber Cina jaman abad pertengahan, Cheng Ho mimpin pitu ekspedisi. Ekspedisi taun 1405 nggawa 27.800 wong lan armada 62 kapal-kapal harta (treasure ships) sing didukung nang 190 kapal sing lewih cilik. Armada kuwe isinye:

Seuwise kuwe, esih ana enem ekspedisi maning sekang taun 1407 gutul 1433, nggawa armada sing ukurane padha.

Cheng Ho memimpin tujuh ekspedisi maring tempat sing disebut oleh orang China Samudera Barat (Samudera Indonesia). Ia membawa banyak hadiah lan lebih sekang 30 utusan kerajaan maring China - termasuk Raja Alagonakkara sekang Sri Lanka, sing datang maring China untuk meminta maaf kepada Kaisar.

Catatan perjalanan Cheng Ho pada dua pelayaran terakhir, sing diyakiki sebagai pelayaran terjauh, sasingnya dihancurkan oleh Kaisar Dinasti ching

We have traversed more than 100,000 li (50,000 kilometers) of immense water spaces and have beheld in the ocean huge waves like mountains rising in the sky, and we have set eyes on barbarian regions far away hidden in a blue transparency of light vapors, while our sails, loftily unfurled like clouds day and night, continued their course [as rapidly] as a star, traversing those savage waves as if we were treading a public thoroughfare…

His voyages, records, and maps are suggested to be the sources of some of the other Ancient world maps, which are claimed by Menzies to have depicted the Americas, Antarctica, and the tip of Africa before the (European) official discovery and drawings of the Fra Mauro map or the De Virga world map.

Former submarine commander Gavin Menzies in his book  claims that several parts of Zheng's fleet explored virtually the entire globe, discovering West Africa, North and South America, Greenland, Iceland, Antarctica and Australia (except visiting Europe). Menzies also claimed that Zheng's wooden fleet passed the Arctic Ocean. However none of the citations in 1421 are from Chinese sources and scholars in China do not share Menzies's assertions.

A related book,  by Paul Chiasson maintains that a nation of native peoples known as the Mi'kmaq on the east coast of Canada are descendants of Chinese explorers, offering evidence in the form of archaeological remains, customs, costume, artwork, etc. It is worth noting that several advocates of these theories believe that Zheng He also discovered modern day New Zealand on either his sixth or seventh expedition.--

Nang ekspedisi kiye, Cheng Ho nggawa bali akeh penghargaan lan utusan lebih sekang 30 kerajaan - termasuke Raja Alagonakkara sekang Sri Lanka, sing teka maring Tiongkok kanggo njaluk ngapura maring kaisar Tiongkok.
Dong bali Cheng Ho nggawa akeh barang-barang berharga antarane kulit lan getah wit Kemenyan, watu permata (ruby, emerald lan liya-liyane) malah uga nggawa wong-wong Afrika, India lan Arab nggo mbuktikna perjalananne dheweke.
Seliyane kuwe uga nggawabali kewan-kewan asli Afrika termasuk sepasang jerapah sing dadi hadiah sekang salah siji Raja Afrika, tapi jerapahe mati siji nang perjalanan bali kuwe.

Majalah Life menempatkan laksamana Cheng Ho sebagai nomor 14 orang terpenting dalam milenium terakhir.
Perjalanan Cheng Ho iki menghasilkan Peta Navigasi Cheng Ho sing mampu mengubah peta navigasi dunia sampai abad ke-15. Dalam buku iki terdapat 24 peta navigasi mengenai arah pelayaran, jarak di lautan, lan berbagai pelabuhan.
Cheng Ho adalah penjelajah dengan armada kapal terbanyak sepanjang sejarah dunia sing pernah tercatat. Juga memiliki kapal kayu terbesar lan terbanyak sepanjang masa hingga saat iki.
Selain itu beliau adalah pemimpin sing arif lan bijaksana, mengingat dengan armada sing begitu banyaknya beliau lan para anak buahnya tidak pernah menjajah negara atawa wilayah dimanapun tempat para armadanya merapat.

Cheng Ho mengunjungi kepulauan di Indonesia selama tujuh kali. Ketika maring Samudera Pasai, ia memberi lonceng raksasa Cakra Donya kepada Sultan Aceh, sing kiki tersimpan di museum Banda Aceh.

taun 1415, Cheng Ho berlabuh di Muara Jati (Cirebon), lan menghadiahi beberapa cindera mata khas Tiongkok kepada Sultan Cirebon. Salah satu peninggalannya, sebuah piring sing bertuliskan ayat Kursi masih tersimpan di Keraton Kasepuhan Cirebon.

Pernah dalam perjalanannya melalui Laut Jawa, Wang Jinghong (orang kedua dalam armada Cheng Ho) sakit keras. Wang akhirnya turun di pantai Simongan, Semarang, lan menetap di sana. Salah satu bukti peninggalannya antara lain Kelenteng Sam Po Kong (Gedung Batu) serta patung sing disebut Mbah Ledakar Juragan Dampo Awang Sam Po Kong.

Cheng Ho juga sempat berkunjung maring Kerajaan Majapahit pada masa pemerintahan raja Wikramawardhana.




#Article 348: Marco Polo (118 words)


Marco Polo () kuwe pedagang lan penjelajah sekang Italia. Marco Polo lunga maring Cina pas jamane Dinasti Mongol. Marco Polo dadi kondang jalaran kisahe sangat menarik lan aneh kanggo bangsa Eropa. Pada jaman kuwe, bangsa Barat ora kenal maring dunia Timur. Sebagian cendekiawan nduwe pendapat nek Marco Polo pancen lunga maring Cina, tapi ora nekani kabeh panggonan sing digambarna nang bukune (misale Xanadu).

Salah siji kisah Marco Polo sing menarik kanggo bangsa Indonesia yakuwe cerita babagan unicorn atawa jaran bertanduk siji sing miturut Marco Polo ditemoni nang pulau Sumatera. Tapi, ilmu pengetahuan mbuktikna nek sing ditemokna Marco Polo kuwe dudu unicorn tapi badak Sumatera.

Beberapa nama tempat di Indonesia yang disebutkan dalam buku perjalanan Marco Polo, antara lain:




#Article 349: Kalendher Gregorian (266 words)


Kalendher Gregorian kuwe kalendher sing sekiye paling akeh dienggo nang Dunia Barat. Kalendher Gregorian kiye modifikasi sekang kalendher Julian. Sing ngusulna yakuwe Dr. Aloysius Lilius sekang Napoli-Italia, lan disetujui nang Paus Gregorius XIII tanggal 24 Februari 1582. Kuwe sebabe kalendher kiye banjur dijenengi Gregorian. Penanggalan taun kalendher kiye adhedhasar taun Masehi.
Kalendher kiye diciptakna jalaran kalendher Julian digagas kurang akurat, amarga wiwitan musim semi (21 Maret) soyo maju dadi perayaan Paskah sing uwis disarujuki wiwit Konsili Nicea I taun 325 ora tepat maning.

Sawijining taun nang kalendher Julian suwene 365 dina 6 jam. Tapi amarga Bumi ngubengi srengenge suwene mung 365 dina 5 jam 48 menit 46 detik, mulane saben milenium, kalendher Julian kelewihan 7 nganti 8 dina (11 menit 14 detik pertaun). Masalah kiye dipecahna nganggo dina kabisat sing madan sejen nang kalendher anyar kiye. Nang kalendher Julian, saben taun sing teyeng dibagi karo 4 dadi taun kabisat. Tapi nang kalendher Gregorian kiye, taun sing teyeng dibagi karo 100 mung dianggep dadi taun kabisat nek taun kiye uga teyeng dibagi karo 400. Misale taun 1700, 1800, lan 1900 dudu taun kabisat. Tapi taun 1600 lan 2000 kuwe dadi taun kabisat.

Seuwise kalendher Gregorian dicanangna, ora kabeh negara gelem nganggo. Lagi pirang abad seuwise kiye, meh saben negara barat gelem nganggo. Contone Rusia sing tembe nganggo taun 1918. Dadine Revolusi Komunis Rusia sing sekiye dipengeti saben tanggal 7 November, diarani Revolusi Oktober.
Gereja Ortodoks nganti sekiye esih nganggo kalendher Julian.

Wiwit tanggal 1 Januari 1622, 1 Januari ditetapna dadi wiwitane taun. Sedurunge saben negara Eropa nduwe wiwitan taun sing sejen-sejen.
 

Saben taun dibagi dadi 12 sasi:




#Article 350: Osama bin Laden (966 words)


Osama bin Muhammad bin Awwad bin Laden (basa Arab: أسامة بن محمد بن عود بن لادن; sering diundang Usamah bin Ladin (atawa Osama bin Laden nang ejaan Inggris), dilairna tanggal 10 Maret 1957 and died 1st may 2011, nang kota Jeddah, kawasan pantai Segara Abang) adalah pendiri al-Qaeda.

Usamah kuwe anak kaping-17 sekang 52 sedulur. Ramane sing jenenge Muhammad bin Laden, kuwe petani miskin sekang Yaman sing banjur lunga migrasi maring Arab Saudi seuwise Perang Donya II). Nang panggonan anyar kiye Muhammad bin Ladin mulai usaha anyar nang bidang bisnis pembangunan. Akhire dheweke olih akeh kontrak kanggo nggarap masjid-masjid lan istana-istana sing bayarane gedhe sekang pemerintah Arab Saudi. Merga kuwe dheweke wis nduweni seduluran sing akrab karo keluarga Kerajaan Saudi. Muhammad bin Ladin kemudian telah menjadi salah seorang yang paling kaya di Arab Saudi, yang diperkirakan memiliki keuntungan miliaran dolar Amerika Serikat. Dari keuntungannya ini diperkirakan Muhammad bin Ladin memiliki saham sebesar hampir 300 miliar dolar Amerika.

Ketika berusia pemuda-remaja, bin Laden telah bergabung dengan gerakan Konservatif-Baru (Ultrakonservatif), sebuah gerakan politik dalam agama Islam yang sebagian mengadopsi sebagiannya pemahaman salaf (paham pemurnian agama para ulama saudi) tetapi kurang mendapat dukungan dari para ulama; dan ia pernah masuk kedalam dinas kepolisian yang menegakkan hukum-hukum syariah. Usamah menjadi mahasiswa pada Universitas King Abdul Aziz di Jeddah, di mana ia berguru pada salah satu dari antara gurunya, yakni Sheikh Abdullah Azzam. Guru Abdullah Azzam inilah yang kemudian diketahui sebagai tokoh utama yang memainkan peran memobilisasi dukungan bangsa Arab bagi kaum Mujahidin yang berperang melawan pendudukan Uni Soviet atas Afganistan. Usamah bin Ladin lulus menyelesaikan studinya dan diwisuda sarjana tahun 1979 dalam bidang Ekonomi dan Manajemen.

bin Laden mulai membangun jaringan komunikasinya pada tahun 1979 ketika ia berangkat ke Afganistan bergabung dalam milisi perang kaum pejuang Afgan yang dikenal sebagai kaum mujahidin yang tetap bertahan dan bertempur melawan Soviet . Usamah menggalang dana melalui jalur-jalur kekayaan dan relasi-relasi koneksi keluarganya bagi gerakan pertahanan Afgan, dan membantu kaum Mujahidin dengan bantuan logistik dan bantuan kemanusiaan. Usamah juga terlibat mengambil bagian dalam beberapa pertempuran selama perang Afganistan.

Ketika peperangan melawan Soviet hampir berakhir, Usamah mendirikan gerakan al-Qaeda, sebuah organisasi para mantan / eks pejuang Mujahidin dan para pendukung lainnya yang membantu menyalurkan baik dana maupun para pejuang bagi gerakan pertahanan Afgan.

Ketika tentara-tentara Soviet menarik mundur keluar dari Afganistan, bin Laden pulang kembali ke Arab Saudi dan bergabung bekerja pada perusahaan konstruksi dan bangunan milik keluarga, Group Perusahaan bin Laden. Di sini ia kemudian terlibat bersama kelompok orang-orang Saudi yang berseberangan dan melawan pemerintahan kerajaan / monarki Saudi, yakni terhadap Keluarga Raja Fahd. Pada tahun 1995, bin Laden membangun infrasruktur di Sudan ketika hubungannya dengan Presiden Umar al-Bashir dan Dr. Hasan Turabi yang memerintah Sudan.

Pada tahun 1994, Pemerintah Saudi mencabut hak kewarganegaraan Usamah dan membekukan seluruh aset dan kekayaannya di seluruh negeri. bin Laden diyakini berbagai pihak sebagai tokoh pusat dan kunci dari suatu koalisi internasional dari kaum radikal Islam. Menurut Pemerintah Amerika Serikat, al-Qaeda telah meniru gerakan-gerakan aliansi dengan pola pikir kelompok-kelompok fundamentalis, seperti misalnya kelompok al-Jihad di Mesir, Gerakan Hizbullah di Iran, Front Islam Nasional di Sudan, dan kelompok-kelompok jihad lainnya di Yaman, Arab Saudi, dan Somalia. Organisasi bin Laden juga memiliki ikatan-ikatan dengan Kelompok Islam yang pada suatu ketika dibawah pimpinan Syaikh Omar Abdel Rahman, seorang ulama Mesir yang menjalani hukuman seumur hidup sejak pengakuannya pada tahun 1995 menggagalkan persekongkolan peledakan beberapa tempat di kawasan kota New York. Pada akhir tahun 1990-an dua orang anak Sheik Rahman bergabung bersama kekuatan tentara dan perjuangan bin Laden.

Sejak tahun 1992, Pemerintah Amerika Serikat memberi kesan bahwa bin Laden dan anggota-anggota lainnya dari gerakan al-Qaeda menjadi target sasaran militer Amerika yang bertugas di Arab Saudi, dan di Yaman, dan satuan militer yang ditugaskan di Tanduk Afrika, termasuk di Somalia. Pada bulan Oktober 1993, diberitakan ada 18 orang anggota militer berkebangsaan Amerika Serikat yang bekerja untuk bantuan kemanusiaan dan penanggulangan penderitaan di Somalia, mati dibunuh disana ketika menjalankan karya sosial mereka. Mayat tentara pekerja sosial itu diseret dan dianiaya di sepanjang jalan-jalan raya. Pada tahun 1996 Usamah bin Ladin dikenai hukuman atas tuduhan melatih orang-orang yang terlibat dalam penyerangan pembunuhan tentara pekerja sosial di atas dan ia mengatakan bahwa para pengikutnya bersama kaum Muslim setempat telah membunuh tentara-tentara itu. Penegak hukum Amerika Serikat juga menuduh bahwa Usamah bin Ladin memiliki jaringan dengan serangan-serangan yang gagal ke atas dua hotel di Yaman di mana para tentara Amerika Serikat bermalam dalam perjalanan mereka ke Somalia.

Pada tanggal 7 Agustus 1998, delapan tahun setelah penugasan operasional militer, Amerika Serikat membuat sebuah jebakan di Arab Saudi dengan meledakkan dua truk bermuatan bom di luar Kedutaan Besar Amerika Serikat di Nairobi dan membuat alur cerita se akan akan otak peledakan adalah bin Laden, Kenya; dan di Dares Salaam, Tanzania. bin Laden menolak bertanggungjawab, tetapi para Hakim menegaskan keterlibatan dan kesalahannya itu terbukti dengan adanya surat-surat faksimili yang dikirimkan oleh kelompok Sel Usamah di London setidaknya kepada tiga agen penjualan media internasional. Para Hakim juga menunjukkan pengakuan para pelaku tindak kriminal tertuduh pelaku pengeboman Kedutaan-Kedutaan Besar, yang mengaku mereka adalah anggota gerakan al-Qaeda.

Empat belas hari kemudian, pada tanggal 20 Agustus 1998, Bill Clinton memerintahkan armada kapal perang Amerika Serikat menggempur kamp-kamp di Afganistan yang menjadi target untuk melumpuhkan bin Laden dengan memberikan cap sebagai sarang pelatihan teroris, dan penggempuran terhadap pabrik reaktor kimia di kota Khartoum, Sudan. bin Laden bisa selamat dari serangan itu dan dijatuhi hukuman oleh Amerika Serikat dengan tuduhan sebagai perancang atau otak di balik serangan-serangan bulan November 1998.

Banyak pengamat Islam Internasional mengatakan bahwa perlawanan bin Laden dan al-Qaeda-nya akan tetap berlanjut selama dunia barat khususnya Amerika Serikat tidak mengubah kebijakan yang dianggap tidak adil terhadap negara-negara dunia Islam. Kasus Palestina dan keberpihakannya terhadap Israel diantaranya, serta serangan dan pendudukan terhadap Irak membuat masalah yang dikatakan dunia Barat sebagai terorisme tidak akan selesai.




#Article 351: Kota Magelang (1553 words)


Kota Magelang kuwe salah siji kota nang propinsi Jawa Tengah. Kota kiye ana nang tengah-tengah kabupaten Magelang. Kota Magelang nduwe posisi sing strategis, jalaran ana nang jalur utama Semarang-Yogyakarta. Posisine Magelang kuwe 75 km nang sisi kidul Semarang, atawa 43 km sisi lor Yogyakarta.
Kota Magelang nduwe 3 kecamatan, yakuwe Magelang Utara, Magelang Selatan lan Magelang Tengah.

Kota Magelang merupakan daerah dengan pendidikan yang mampu bersaing dengan daerah lainnya seperti Semarang dan Surakarta. SMU unggulan di kota Magelang diantaranya adalah SMU N 1 Magelang dan SMU N 3 Magelang. Adapun SMU swasta favorit di Magelang adalah SMU TARUNA NUSANTARA yang terkenal dengan pendidikan semi militernya. SLTP N 1 Magelang dan SLTP N 2 Magelang telah ditunjuk menjadi percontohan sekolah lanjutan tingkat pertama dengan standar internasional. Sekolah Tinggi yang terkenal di Magelang adalah Akademi Militer merupakan tempat pelatihan taruna-taruna muda TNI

WAN Kota Magelang ditujukan kanggo mengantisipasi tuntutan Kurikulum 2004, khususnya pembelajaran Teknologi Informasi lan Komunikasi (TIK). Pada awalnya, WAN Kota Magelang hanya beranggotakan 9 sekolah lan Dinas Pendidikan. Pada taun 2005 keanggotaan WAN Kota ditingkatkan menjadi 29 sekolah ditambah Dinas Pendidikan. taun 2006 keanggotaannya berkembang menjadi 48 sekolah - sekang SD, SMP hingga SMA/SMK baik negeri maupun swasta - ditambah Dinas Pendidikan, Perpustakaan Daerah, lan Desa Buku Taman Kyai Langgeng. Dengan demikian keanggotaan WAN Kota Magelang sekarang ini telah mencapai 51 institusi pendidikan.
Keberadaan WAN Kota Magelang tidak hanya difungsikan sekedar kebutuhan komunikasi internal (intranet) saja, tapi telah dikembangkan pula kanggo akses Internet dengan merangkul perusahaan jasa ISP, yakni SoloNet.
Bahkan nang taun 2007 ini, koneksi internet nang 51 institusi sing tergabung dalam Komunitas WAN Kota telah pula terkoneksi ke Jejaring Pendidikan Nasional (JARDIKNAS), sing memungkinkan koneksi internet semakin melebar.

Meskipun kecil, kota Magelang memiliki banyak tempat menarik sing layak dikunjungi, antara lain:

Di Kota Magelang terdapat beberapa tempat jajan sing mempunyai kekhasan tersendiri, baik sekang cita rasa makanan sing dihidangkan, maupun nilai historis sing dikandung nang tempat tersebut. Menelusuri tempat jajan nang Kota Magelang, ada sing khusus buka disiang hari lan malam hari.

Taman Kyai Langgeng terletak nang Kota Magelang, Jawa Tengah, tepatnya nang Jalan Cempaka. Merupakan satu-satunya taman nang Kota Magelang dengan luas seluruhnya meliputi 28 hektar, letaknya sekitar 1 kilometer sekang pusat kota ke arah selatan. Taman wisata ini memiliki ratusan koleksi tanaman langka sing bisa dimanfaatkan sebagai obyek penelitian, patung-patung Dinosaurus dalam ukuran asli, aneka fasilitas permainan, serta sing terbaru adalah prototipe pesawat terbang. Obyek wisata ini terletak sekitar 19 Kilometer sekang Candi Borobudur, 35 kilometer sekang Kopeng atau 50 Kilometer sekang Candi Pramabanan lan 42 kilometer sekang Monumen Jogja Kembali.
Di Taman Kyai Langgeng, khususnya pada hari libur anda akan disuguhi dengan berbagai atraksi kesenian daerah maupun musik, selain arena permainan kanggo anak-anak lan keluarga. lewih jauh, kunjungi www.taman-kyailanggeng.com nang sebelah Taman ini terdapat fasilitas Arung Jeram Progo Asri, dikhususkan bagi mereka sing menyukai petualangan dengan menelusuri Sungai Progo. Sepanjang 9 kilometer kita akan menikmati suasana pedesaan nang tepian Sungai Progo sekaligus menikmati jeram-jeramnya.
Petualangan ini bisa dinikmati setiap hari sekang pukul 08.00 sampai 14.00 tentu saja dengan melihat kondisi perairan nang Sungai Progo. Anda akan didampingi oleh pemandu sing telah berpengalaman serta memperoleh fasilitas lain seperti makan, asuransi lan tranportasi kembali ke pos pemberangkatan.

Jalan Pemuda atau sing lewih dikenal dengan nama Pecinan sering disebut Malioboro-nya Magelang. Pecinan ini merupakan pusat perbelanjaan sekaligus bisnis sing ada nang Kota Magelang. nang sisi kiri lan kanan jalan sepanjang 1,5 kilometer ini berdiri banyak toko lan  serta restoran.
Pecinan terdiri atas 2 ruas jalan. Ruas pertama adalah ruas jalan kanggo kendaraan bermotor sing merupakan ruas jalan satu arah. Sedangkan satunya lagi merupakan jalan khusus kanggo becak. Ruas jalan ini dulunya dilalui kereta api sing kini sudah tidak ada lagi nang Magelang.
Pecinan merupakan benchmark Magelang nang samping tempat lainnya. sing jelas nang ruas jalan ini tidak ada satupun ruang kosong karena semuanya telah dipadati oleh pertokoan.
selain itu sekarang nang kota magelang sudah membangun lapangan golf internasional tepatnya jadi pada taun 2006 sing bernama Borobudur International Golf.magelang juga memiliki stadion sepak bola ABU BAKRIN.

Merupakan Bukit sing terletak nang Bagian Magelang Selatan lan terletak nang dalam kompleks Akademi Militer, lan terkenal sebagai Paku pulau jawa, nang sini juga terdapat beberapa makam lan petilasan leluhur masyarakat Magelang; salah satunya adalah petilasan penyebar agama Islam nang Jawa Tengah yakni petilasan Syekh Subakir sekang persia. Bukit Tidar memang tidak terlalu tinggi, tapi pohon-pohonan nang sini berfungsi sebagai paru-paru kota sehingga udara Kota Magelang selalu segar,dari sini juga anda dapat menikmati pemandangan Kota Magelang sekang atas Tugu Akademi Militer. Letak Bukit Tidar tepatnya nang Kelurahan Magersari, kecamatan Magelang Selatan. kanggo mengunjunginya anda bisa melewati dua jalan,yaitu lewat Pasar Burung lan lewat samping Akademi Militer dengan naik angkot jalur 6, 8, 10, sekang Terminal Soekarno-Hatta turun nang Perempatan Pasar Burung, kanggo melalui jalan samping Akademi Militer anda dapat melanjutkan perjalanan dengan angkot jalur 2 setelah turun nang Shopping Centre. Sekarang telah dibangun jalan pintas menuju bukit tidar tempatnya nang belakang terminal lama.

Merupakan salah satu taman sing ada nang Jl. Pahlawan selain Kyai Langgeng sing ada nang Kota ini. Taman Badaan lewih terpusat pada rekreasi anak - anak, hal ini dibuktikan dengan banyaknya patung gajah, jerapah lan lainnya sing mengundang minat anak-anak. nang sini terdapat beragam jenis bakso, mulai bakso tenis sampai bakso sing super kecil.

Alun-alun Kota dijadikan sebagai pusat Kota Magelang karena letaknya sing sangat strategis nang tengah kota. Banyak sekali kendaraan angkutan kota dengan berbagai jalur melewatinya. sekang alun-alun ini orang dapat menjangkau Pecinan atau Jl. Pemuda. Kawasan Pecinan merupakan salah satu kawasan pusat perdagangan nang KOta Magelang, sing sudah ada sejak zaman pemerintah Kolonial Belanda.
Di sekelilingnya berdiri banyak sekali pusat perbelanjaan lan tempat umum lainnya. nang sebelah timurnya ada Matahari lan Gardena swalayan serta Magelang Theatre sing merupakan satu-satunya bioskop sing ada. nang sebelah utaranya berdiri dengan megah Trio Plaza lan Bank BCA. Selain kedua bangunan tersebut, nang sisi utara juga terdapat gereja kanggo pemeluk agama kristen. Sementara nang sebelah selatan ada Kantor Polresta Magelang, Bank BPD lan klenteng Magelang. Sementara nang sebelah barat atau sing sering disebut alun-alun barat ada sebuah masjid sing terbesar nang Magelang, tempat ini sering dinamakan Kauman. Sebelah utara Kauman, terdapat gereja katholik lan pastoran.
Alun-alun Kota Magelang selain sebagai pusat kegiatan publik, juga dipandang sebagai simbol kerukunan beragama, yaitu dengan adanya beberapa sarana peribadatan kanggo agama Islam, Ketholik, Kristen lan Konhuchu.
Sementara nang sudut sebelah barat laut ada menara air sing merupakan peninggalan Belanda. Menara air ini menjulang setinggi lewih kurang 15 m. lan sekarang ini menara tersebut digunakan oleh PDAM Kota Magelang sebagai tempat penampungan air sing sanggup memenuhi kebutuhan akan air bagi warga Kota Magelang. Menara air minum, dengan desain kolonial sing unik, saat ini djadikan sebagai salah satu land mark Kota Magelang.
Alun-alun ini sekarang dibuka kanggo umum bagi warga Magelang. Biasanya digunakan kanggo bersantai nang sore hari, tempat penyelenggaraan konser band atau kanggo upacara hari besar kenegaraan. Namun alun-alun ini sebelumnya tidak dibuka kanggo umum lan hanya digunakan kanggo upacara-upacara tertentu. Pada taun 2002, Pemerintah Kota Magelang menyusun Master Plan Alun-Alun Kota Magelang, sing kemudian dijadikan sebagai dasar kanggo kegiatan renovasi Alun-Alun. Konsep dasar master plan tersebut adalah kanggo menjadikan Alun-Alun sebagai pusat kegiatan publik bagi warga kota.

GOR (Gedung Olah Raga) Samapta terletak nang wilayah Kecamatan Magelang Utara. Saat ini lingkungan sekitarnya, sing dkenal dengan Kawasan GOR Samapta, mulai ditata lan dibenahi karena pada kawasan ini akan dibangun beberapa sarana olah raga, nang antaranya adalah: Stadion Madya dengan kapasitas 15.000 penonton, Kolam Renang standar Internasional kapasitas 5.000 penonton, Wisma Atlet, Lapangan Tennis Indoor, serta beberapa sarana olah raga lan rekreasi lainnya. Penataan lan pembenahan mulai dilakukan dengan membuat akses jalan baru sing lewih lebar. Saat ini, akses menuju GOR ini dapat ditempuh melalui 2 akses jalan, yaitu 1) Jl. Kapt. S. Parman—melewati Universitas Tidar—selanjutnya ke Jl. Tentara Geni Pelajar (melewati Griya Asri); lan akses ke-2) Jl. Jeruk—RSI—GOR. Pengembangan Kawasan GOR Samapta juga ditujukan kanggo menyebarkan keramaian kota agar tidak terkonsentrasi nang kawasan pusat kota.
Wilayah nang sekitar GOR Samapta sangat ideal kanggo kawasan olah raga, selain karena hawanya cukup sejuk, serta tidak bising meski berada nang dalam kota. Hal ini dikarenakan posisinya sing berada nang sisi timur atas Sungai Progo, serta tiupan angin gunung sing berasal sekang arah Gunung Sumbing. sekang Kawasan GOR Samapta, yaitu pada sisi sing bersinggunan dengan Sungai Progo, nantinya dapat dikembangkan sebagai starting point kanggo olah raga arung jeram.
Sayangnya proses pengadaan tanah kanggo proyek GOR ini sarat dengan percaloan tanah sing sangat merugikan masyarakat.

Panca Arga merupakan perumahan dimana para pemimpin lan anggota TNI-AD sing berkantor nang AKMIL. Panca Arga berasal sekang Panca berarti lima lan Arga berarti gunung. Dengan kata lain, Panca Arga adalah kawasan sing dikelilingi lima gunung besar. Seperti gunung Sumbing, gunung Merbabu, lan gunung Merapi sing saat ini merupakan salah satu gunung sing paling aktif nang Pulau Jawa. lan gunung Tidar-lah gunung sing terletak nang tengahnya.
Panca Arga tidak hanya merupakan perumahan TNI-AD. nang sana terdapat sekolahan lan taman rekreasi sing cukup terkenal bernama Taman Rekreasi Panca Arga. nang taman tersebut bukan hanya terdapat ayunan lan berbagai macam jenis permainan anak saja. Namun terdapat tank-tank peninggalan Belanda lan meriam-meriam sing digunakan saat perang kemerdekaan Indonesia. Dengan begitu, selain sebagai taman bermain anak, taman Panca Arga merupakan salah satu sarana kanggo menanamkan jiwa kemerdekaan, nasionalisme lan rasa hormat terhadap para pejuang TNI-AD sing gugur nang medan perang kanggo memperjuangkan kemerdekaan Indonesia.




#Article 352: Témpé (447 words)


Tempe yakuwé panganan sing digawé sekang fermentasi wiji kedelé utawa wiji-wijian liyané sing umum digawé tempe. Proses férméntasi kiyé sing biasané neng masyarakat umum dikenal karo jeneng ragi tempe.

Ana pirang-pirang carane gawe tempe. Tapi, teknik gawe tempe nang daerah banyumasan rata-rata molai tahap nggodhog, nyeti, ngekum lan mbungkus, ngumbah, njamurna nganggo ragi, mbuntel, lan fermentasi utawa pembosokan.

Pertamane cara nggawe tempe, bahan dasar kedelai digodhog. Tahap panggodhogan kiye gunane kanggo proses hidrasi, ben wiji kedelai nyedot banyu seakeh akehe. Panggodhogan uga dimangsudna go ngamohna wiji kedelai supayane mengko bisa nyerap asam nang tahap ngekum.

Kulit wiji kedelai diceti ben miselium fungi bisa nembus wiji kedelai wektu proses fermentasi. Nyeti kulit kedelai bisa dikerjani kelawan tangan, diidek-idek karo sikil, utawa karo alat pengupas kulit wiji.

Sawise diceti (diklothoki), wiji kedelai dikum. Tujuan tahap pengekuman kuwe go hidrasi wiji kedelai lan membiarkan terjadinya fermentasi asam laktat secara alami agar diperoleh keasaman yang dibutuhkan untuk pertumbuhan fungi. Fermentasi asam laktat terjadi dicirikan oleh munculnya bau asam dan buih pada air rendaman akibat pertumbuhan bakteri Lactobacillus. Bila pertumbuhan bakteri asam laktat tidak optimum (misalnya di negara-negara subtropis, asam perlu ditambahkan pada air rendaman. Fermentasi asam laktat dan pengasaman ini ternyata juga bermanfaat meningkatkan nilai gizi dan menghilangkan bakteri-bakteri beracun.

Proses pencucian akhir dilakukan untuk menghilangkan kotoran yang mungkin dibentuk oleh bakteri asam laktat dan agar biji kedelai tidak terlalu asam. Bakteri dan kotorannya dapat menghambat pertumbuhan fungi.

Inokulasi dilakukan dengan penambahan inokulum, yaitu ragi tempe atau laru. Inokulum dapat berupa kapang yang tumbuh dan dikeringkan pada daun waru atau daun jati (disebut usar; digunakan secara tradisional), spora kapang tempe dalam medium tepung (terigu, beras, atau tapioka; banyak dijual di pasaran), ataupun kultur R. oligosporus murni (umum digunakan oleh pembuat tempe di luar Indonesia).  Inokulasi dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu (1) penebaran inokulum pada permukaan kacang kedelai yang sudah dingin dan dikeringkan, lalu dicampur merata sebelum pembungkusan; atau (2) inokulum dapat dicampurkan langsung pada saat perendaman, dibiarkan beberapa lama, lalu dikeringkan.

Setelah diinokulasi, biji-biji kedelai dibungkus atau ditempatkan dalam wadah untuk fermentasi. Berbagai bahan pembungkus atau wadah dapat digunakan (misalnya daun pisang, daun waru, daun jati, plastik, gelas, kayu, dan baja), asalkan memungkinkan masuknya udara karena kapang tempe membutuhkan oksigen untuk tumbuh. Bahan pembungkus dari daun atau plastik biasanya diberi lubang-lubang dengan cara ditusuk-tusuk.

Biji-biji kedelai yang sudah dibungkus dibiarkan untuk mengalami proses fermentasi. Pada proses ini kapang tumbuh pada permukaan dan menembus biji-biji kedelai, menyatukannya menjadi tempe. Fermentasi dapat dilakukan pada suhu 20 °C–37 °C selama 18–36 jam. Waktu fermentasi yang lebih singkat biasanya untuk tempe yang menggunakan banyak inokulum dan suhu yang lebih tinggi, sementara proses tradisional menggunakan laru dari daun biasanya membutuhkan waktu fermentasi sampai 36 jam.




#Article 353: Johann Sebastian Bach (1014 words)


Johann Sebastian Bach () kuwe komponis sekang Jerman . Johann Sebastian Bach nggubah musik kanggo alat musik organ, harpsichord lan clavichord, uga kanggo orkestra. Karyané sing paling kondang yakuwe Brandenburg concerto.

Para musikolog membagi seluruh komposisi Bach dalam lima masa, masing-masing komposisi memperlihatkan perbedaan gaya sing cukup spesifik jika saling dibandingkan taun pembuatannya. Sing marekna gaya lagu Bach sejen karo liyané yakuwe kabeh lagu sing digawe ditujukna kanggo Tuhan.

Johann Sebastian Bach lahir pada tanggal 21 Maret 1685 di kota Eisenach, Jerman. Ayahnya bernama Johann Ambrosius Bach, dia adalah seorang pemain terompet lan dirigen orkes kota tersebut. Johann Sebastian adalah anak bungsu sekang delapan bersaudara. Pada saat orangtua Bach meninggal pada taun 1695 dia pindah ke Ohrdruf lan diasuh oleh kakak laki-lakinya, Johann Christoph Bach. Di Ohrdruf, Bach melanjutkan pendidikannya ke sekolah Lyceum. Bach cukup berprestasi di sekolahnya, sekang kakaknya Bach diajarkan bermain organ lan kemungkinan juga belajar bermain biola. Bach belajar sendiri ilmu komposisi dengan cara biasa lan lazim pada zaman itu, yaitu menyalin buku musik komposisi-komposisi komponis Barok.

Pada umur 15 taun, Bach terpaksa keluar sekang rumah kakaknya karena jumlah anggota keluarga mereka terus bertambah. Bach melalui perantaraan pemimpin musik sekolahnya menjadi anggota penyanyi koor di gereja Michaliskirche, di kota Luneburg. Bach bertemu dengan komponis penting pada masa itu, George Boehm (1661-1773), Bach kemudian menjadi muridnya dalam bidang komposisi.

Pada taun 1702, pada Bach berangkat sekang Luneburg lan mencari pekerjaan sebagai organis. Pekerjaan sebagai organis umumnya diberikan pada kepada pemusik sing menang dalam lomba improvisasi untuk organ. Bach memenangkan lomba tersebut lan mendapat jabatan di kota Sangerhausen, namun pangeran setempat tak setuju lan mengangkat orang sing lebih tua sekang Bach.
Pada taun 1703, Bach mendapat tugas sebagai pelayan dalam memainkan musik untuk salah satu pangeran di Weimar, pada masa tersebut Weimar diperintah oleh dua pangeran. Pangeran pertama adalah pimpinan lan sing kedua adalah wakilnya. Pada taun sing sama, Bach mendapat pekerjaan sebagai pemain organ di gereja kota Arnstadt. Pada masa ini Bach mengalami konflik dengan para anggota koor, dia tak dapat bekerja sama dengan anggota koor sehingga sering terjadi kesulitan lan berselisih paham dalam latihan koor.

Pada taun 1705, Bach diizinkan cuti lan ia pergi kota Lubeck untuk mendengarkan penampilan Dietrich Buxtehude, Bach mengharapkan agar bisa mengambil posisinya sebagai organis setelah Buxtehude pensiun tapi ternyata Buxtehude meminta Bach menjadi penerus keluarganya dengan menikahi anak tertua sekang lima anaknya sing ditolak oleh Bach.

Bach ternyata tinggal selama kurang lebih tiga bulan lan lebih lama sekang jangka waktu cuti sing diberikan dewan gereja. Bach ditegur dewan gereja, bukan karena keterlambatannya namun karena iringan-iringan koral untuk kebaktian dirasa terlalu sulit untuk diikuti oleh jemaat.

Pada taun 1703, ia berhasil memenangkan perlombaan untuk menjadi pemain organ di gereja Santo Blasius, Mulhausen sing terletak sekitar 55 kilometer dar Arnstatdt. Di sini, Bach tertarik dengan Maria Barbara sing ternyata adalah sepupunya, mereka menikah pada taun sing sama. Pada taun 1708 Bach menggubah Gott is mein Konig (BWV 71).

Bach dipanggil untuk menjadi pemain organ oleh pangeran Wilhelm Ernst, pangeran kota Weimar, sing sangat terkesan dengan permainan Bach lan mendorongnya untuk membuat lebih banyak komposisi. Bach tinggal di Weimar sampai taun 1717. Pada taun 1713, mengetahui Bach melamar suatu jabatan sebagai pemain organ di kota Halle, Pangeran Wilhelm melantik Bach menjadi konzertmeister lan menaikkan gajinya. Namun sebagai konsekuensinya, Bach harus menciptakan sebuah kantata setiap bulannya. Pada taun 1716 jabatan Kapelmeister diganti oleh Georg Phillipe Telemann (1681-1767) sing merupakan komponis paling populer pada masa Bach. Pada taun 1717 Bach diterima sebagai Kapelmeister oleh pangeran Leopold di Cothen lan meminta pengunduran diri kepada Pangeran Wilhelm. Permohonan Bach ditolak namun dia diijinkan ke Dresden untuk berlomba improvisasi dengan seorang pemain harpsikord sekang Perancis, Louis Marchand. Pada bulan November, Bach dipecat secara tidak hormat oleh Pangeran Wilhelm.

Pangeran Leopold adalah majikan sing ramah lan seorang penganut Calvinisme. Bach tidak harus menciptakan musik gerejawi walau dia menciptakan kantata untuk peristiwa-peristiwa penting. Tugas utama Bach adalah menyediakan musik untuk hiburan pangeran. Pada taun 1721 Bach menggubah enam konsertonya sing paling terkenal, yakni Brandenburg Concerto (BWV 1046-1051) sing didedikasikan untuk Pangeran Christian Ludwig sekang Brandenburg. Komposisinya sing terkenal Toccata lan Fugue (BWV 565) untuk Organ diciptakan pada taun 1720.

Bach juga menggubah lagu-lagu lain seperti Clavierbuchlein fur Wilhelm Friedmann Bach, lan buku pertama sekang Das Wohltemperierte Clavier (BWV 846-869) .

Pada masa ini, istrinya meninggal pada usia 36 taun lan Bach menikah dengan Anna Magdalena Wilcken pada taun 1721. Mereka berdua dikaruniai 13 anak; Bach bahkan menciptakan beberapa buku musik khusus untuk istrinya. Dalam buku ini juga terdapat Minuet in G sing sangat terkenal itu. Pada saat sing sama Pengeran Leopold juga menikah dengan istri sing tidak begitu tertarik dengan musik sehingga kepentingan Bach di istana menurun.

Pada taun 1722, Kuhnau, ketua musik sekolah St. Thomas di Leipzig meninggal. Bach mendapatkan jabatan tersebut; calon sing selain Bach adalah Telemann lan Graupner, namun Bach berhasil tepilih.

Pada masa ini Bach sangat rajin menggubah kantata-kantata namun juga penuh perselisihan dengan para pejabat Gereja. Bach menganggap mereka tidak mengerti keinginannya untuk memajukan musik gereja. Bach menggubah salah satu passion-nya sing paling terkenal, St. Matthew's Passion (BWV 244). Komposisinya ini mendapat sambutan meriah sekang publik. Bach juga menggubah Mass in B minor sing dianggap karya teragung sekang kantatanya.

Pada taun 1742 Count Kaiserling mengirimkan Johann Gottlieb Goldberg agar Bach menggubah suatu komposisi sing lembut agar sang Count bisa tidur. Bach menggubah Goldberg Variations (BWV 988) Komposisi ini dianggap sebagai musik dalam bentuk tema lan variasi sing paling agung dalam repertoar musik keyboard.

Pada akhir hidupnya Bach menderita kebutaan, pada saat ini pula ia menggubah Die Kunst der Fugue 13 (BWV 1080). Suatu komposisi dengan bermacam variasi bentuk sekang suatu tema fuga. Bach menulis komposisi ini dengan berbaring di tempat tidur lan mengeja not sing ada di kepalanya kepada istrinya. Bach meninggal dunia pada taun 28 Juli 1750 lan karya ini tidak sempat diselesaikan.

Bach memiliki 7 anak sekang istri pertama lan 13 anak sekang istri kedua. sekang sekian banyak anak Bach beberapa di antaranya ada sing meninggal ketika masih muda. Nama-nama beberapa anak Bach sing merupakan komponis adalah sebagai berikut.

Salah siji conto komposisi sing digawe nang Johann Sebastian Bach:




#Article 354: Sumbang, Banyumas (221 words)


Sumbang kuwe salah siji kecamatan nang Kabupaten Banyumas, propinsi Jawa Tengah, Indonesia.

Kecamatan Sumbang manggone nang 12 km arah Lor-Wetan sepanjang jalan raya Baturaden - Purbalingga. Kecamatan Sumbang nduwe 19 Kelurahan/Desa. Bates-bates kecamatan kiye:

Pendapatan penduduk utamane sekang pertanian. Peternakan ayam nang sumbang ana nang desa Banteran lan Gandatapa lan industri mebel sing kesebar nang akeh desa utamane Desa Banjarsari Wetan.

Sarana sing ndukung pertumbuhan ekonomi lan industri nang kecamatan Sumbang :

Kecamatan Sumbang nduwe fasilitas pendidikan mulai sekang TK nganti SMA, yakuwe : TK nang saben desa; 34 Sekolah Dasar Negeri lan 1 Madrasah Ibtidaiyah Negeri; 4 SMP Negeri yakuwe SMP N 1 Sumbang di Sumbang, SMP N 2 Sumbang di Banteran, SMP N 3 Sumbang nang Limpakuwus, SMP N 4 (Satu Atap) di Susukan; SMA Muhammadiyah nang Sumbang.

Fasilitas Kesehatan :

Mayoritas penduduknya beragama Islam, dan di tiap desa terdapat Masjid dan musala. Selain itu terdapat satu Gereja Kristen Jawa nang Karanggintung.

Sepak bola adalah olah raga yang paling digemari di Sumbang. Hampir setiap Kelurahan/Desa memiliki sarana olah raga, seperti lapangan sepak bola.

Obyek wisata di Kecamatan Sumbang meliputi :

yang tersebar di desa-desa kecamatan sumbang

Tanah sawah dan perladangan di Kecamatan Sumbang, sangat mendukung untuk Agrobisnis. Di bawah lereng selatan Gunung Slamet memiliki sumber pengairan yang cukup untuk pertanian dan perikanan.

Desa yang memiliki dukungan potensi agro :




#Article 355: Sistem koordinat geografi (122 words)


Sistem koordinat geografi digunaake kanggo nggambarake titik posisi ing permukaan Bumi sing sesuai karo koordinat garis lintang lan garis bujur.

Garis lintang yaiku garis vertikal sing nanda'ake sudut antara salahsiji titik karo garis katulistiwa. Titik ing sisi lor garis katulistiwa iku diarani Lintang lor, titik ing sisi kidul katulistiwa iku diarani Lintang kidul.

Garis bujur utawa sing horizontal iku nanda'ake sudut antara salahsiji titik karo titik nol ing Bumi. Titik nol iku ing Greenwich, London Britania Raya sing dianggep titik bujur 0 utawa 360° sing wis dadi aturan internasional. Titik ing sisi kulon bujur 0° diarani Bujur kulon sementara titik ing sisi wetan 0° diarani Bujur wetan.

Kabeh titik-tititk lokasi ing Bumi iku isa digambarake nganggo gabungan sistem pengukuran lintang lan bujur.




#Article 356: Batalyon raider (121 words)


Batalyon Raider adalah salah satu batalyon pasukan elit infanteri Tentara Nasional Indonesia (TNI). Sepuluh batalyon raider sing diresmikan pada 22 Desember 2003 itu, dibentuk dengan membekukan 8 yonif pemukul Kodam dan 2 yonif Kostrad. Sebagai kekuatan penindak, kekuatan satu batalyon raider (yonif raider) setara tiga kali lipat kekuatan satu batalyon infanteri (yonif) biasa di TNI.

Setiap batalyon raider terdiri atas 747 personel. Mereka memperoleh pendidikan dan latihan khusus selama enam bulan untuk perang modern, anti-gerilya, dan perang berlarut. Tiap-tiap batalyon ini dilatih untuk memiliki kemampuan tempur tiga kali lipat batalyon infanteri biasa. Mereka dilatih untuk melakukan penyergapan dan mobil udara, seperti terjun dari helikopter.

Raider adalah kualifikasi prajurit Tentara Nasional Indonesia (TNI) sing dilatih untuk menguasai 3 kemampuan. Kemampuan tersebut adalah:




#Article 357: Wolfgang Amadeus Mozart (2044 words)


Wolfgang Amadeus Mozart sing jeneng asline Johannes Chrysostomus Wolfgangus Gottlieb Mozart () kuwe komponis musik klasik Eropa sing paling penting lan paling kondang nang donya. Karya-karyane (sekitar 700 lagu) termasuk gubahan-gubahan sing secara luas diakui dadi puncak karya musik simfoni, musik kamar, musik piano, musik opera, lan musik paduan suara. Conto karyane yakuwe opera Don Giovanni lan Die Zauberflöte. Akeh sekang karya Mozart sing dianggep dadi repertoar standar konser klasik lan diakui dadi mahakarya musik jaman klasik. Karya-karyane diurutna nang katalog Köchel-Verzeichnis.

Mozart, sing dikenal memiliki kemampuan tala mutlak (mengenal nada dengan tepat tanpa bantuan alat), mengenal musik sejak lair. Ayahnya, Johann Georg Leopold Mozart adalah komponis penting pada jamannya, salah satu karyanya sing paling penting adalah Kindersinfonie (Simfoni Anak-Anak). Wolfgang adalah anak bungsu sekang tujuh bersaudara sing meninggal prematur. Hanya dia lan Maria Anna Mozart (Nannerl) sing bertahan hidup sampai dewasa. Sewaktu berumur empat taun, Mozart sudah mampu memainkan harpsichord lan melakukan improvisasi pada karya-karya musik pendahulunya. Dia bahkan menulis komposisinya sing pertama saat berumur lima taun. Karya-karyanya antara lain adalah Violin Sonata, lan beberapa Minuet. Leopold mengumpulkan semua komposisi ini tanpa sepengetahuan anaknya. Demikian halnya dengan Nannerl, dia juga adalah pemain keyboard sing sangat handal. Leopold sing menemukan bakat kedua anaknya merasa “terpanggil” untuk memamerkan mereka ke seluruh Eropa.

Mozart kemudian dibawa untuk bermain piano nang depan raja Bayern nang München. Pada bulan September 1762, Leopold mengambil cuti panjang sekang jabatannya untuk mempromosikan anaknya kepada raja-raja. Mereka lalu berangkat ke Wina. nang sana Mozart bermain piano nang depan Ratu Maria Theresia sing terpukau akan keahlian permainan Mozart lan Nannerl. Setelah konser ini, Mozart harus mengikuti konser sing cukup panjang selama tiga taun yaitu Paris (1763, 1765) lan London (1764-1765). nang tempat-tempat tersebut, Mozart mengadakan konser nang depan raja-raja lan juga diuji oleh mereka. Antara lain dengan mengimprovisasi tema-tema sing diberikan oleh penguji dengan mata sing ditutup selembar kain. Mozart disambut sebagai anak ajaib nang segala tempat. nang London, dia juga bertemu dengan anak sekang Johann Sebastian Bach, yaitu Johann Christian Bach sing sering dipanggil sebagai English Bach. Mozart memainkan piano sonata dalam empat tangan sembari duduk nang pangkuan Bach.

Simfoni-simfoni sekang Bach lan Carl Friedrich Abel memengaruhi simfoni-simfoni Mozart sing pertama (K.16  K.19), sing pada taun 1764  1765. Pada 1767, Mozart menggubah beberapa piano sonata sekang komponis-komonis lain lan membuatnya menjadi empat buah piano Concerto pertamanya (K.37, K.39, K.40, K.41). Pada taun 1768, atas permintaan Kaisar Wina, Mozart menggubah Opera buffa (komik opera), La Finta Semplice (namun tak terpentaskan) lan operetta Bastien und Bastienne.

Pada taun 1769, Mozart mengadakan perjalanan ke Italia. Hasil perjalanan ini cukup baik, Mozart sangat produktif dalam penciptaan komposisi. Dia menggubah opera Mitridati, rè nang Ponto (1770) lan Lucia Silla (1772) lan keduanya mendapat sukses besar dalam pertunjukannya nang Milano. Mozart juga mencipatakan banyak simfoni selama perjalanan ini, lan dipengaruhi para komponis-komponis italia seperti Sammartini. nang Bologna, Mozart juga mempelajari Kontrapung pada guru komposisi sing paling terkenal pada masa itu, Padre Martini.

Sebelum kembali sekang Italia, Mozart tinggal bersama ayahnya selama sepuluh minggu nang Wina, Leopold tidak ingin Mozart kembali lan bekerja menjadi “tukang” musik sing tak terlalu dihargai nang Salzburg. Leopold berusaha mendapatkan jabatan untuk anaknya nang Wina, namun tak berhasil. Sebenarnya, perbuatan Leopold memamerkan anak-anaknya ke seluruh Eropa tak terlalu disukai oleh Kaisar Austria.

Di Wina, Mozart mendengar karya-karya Joseph Haydn sing terbaru lan dia juga berteman dengan Michael Haydn (1737-1806), adik sekang Joseph Haydn. Salah satu karya sing penting pada pada masa ini adalah K.183, Simfoni No. 25 in G Minor (1773) lan K. 201, Simfoni in A Major (1774). Pada saat sing sama nang Salzburg, Uskup Segismundo meninggal dunia lan digantikan oleh Hieronymous von Colloredo sing otoriter lan enerjik. Sekembalinya sekang Italia, Mozart menjabat sebagai Maestro kapel nang Salzburg.

Uskup Colloredo sing tak terlalu berminat pada musik, membuat Mozart merasa kesal terutama karena sikapnya sing sering meremehkan Mozart. Untuk melupakan rasa ketidaksukaannya pada Colloredo, Mozart menjadi cukup rajin bekerja, dia mengerahkan kemampuannya untuk penciptaan berbagai komposisi. Pada ulang taunnya sing ke-21, jumlah komposisinya sudah mencapai tiga ratus buah. Pada taun 1777 Mozart mengundurkan diri sekang jabatannya sebagai Maestro lan dia memulai kariernya sebagai musisi freelance nang Wina. Karya-karya pentingnya sekang 1775-1777 termasuk sonata-sonata piano sing pertama, lima Violin Concerto, lan beberapa Piano Concerto, opera La jardinera gingida termasuk karya agungnya sing pertama K.271 dalam Eb Major.

Mozart sekeluarga berencana untuk pergi lan berkarier nang Paris. Namun Leopold sing masih terikat kontrak kerja dengan Kapel Uskup Agung Salzburg tak dapat pergi sehingga Mozart pergi ditemani ibunya. Mereka berangkat pada bulan September 1777, lan perjalanannya memakan waktu 16 bulan. Sebelum sampai nang Paris, mereka singgah lan menetap selama beberapa waktu nang München lan Mannheim. nang Mannheim, Mozart berteman dengan komponis Cannabich lan Holzbauer. Ia mencoba mendapatkan jabatan nang sana melalui Pangeran Mannheim namun tak berhasil. Alasan utama Mozart menetap lebih lama nang Mannheim adalah karena dia bertemu lan jatuh cinta kepada Aloysia Weber, seorang penyanyi sopran berusia 16 taun. Leopold sing mengetahui hal ini menulis surat sing mengatakan bahwa Mozart harus memutuskan pilihannya sendiri, apakah dia mau hanya menjadi ‘artis jalanan sing akan dilupakan orang seiring berjalannya waktu atau menjadi seorang musisi sing terkenal, dicintai lan ditulis nang berbagai buku’.

Mozart juga menemukan komposisi 6 duetti a Clavicembalo e Violino sekang Joseph Schuster lan mengirimnya ke Nannerl. Dia menulis surat ke ayahnya ‘Jika aku tinggal nang sini, aku juga akan membuat enam buah dalam gaya sing sama karena mereka cukup laku nang sini’

Walau kecewa (dan juga karena cintanya ditolak Aloysia), Mozart meneruskan perjalananya ke Paris. nang Paris, Mozart mulai bekerja dengan memberi les-les privat, lan menciptakan lagu-lagu sing sesuai dengan selera orang Perancis. Mozart mendapat kesempatan untuk mementaskan karyanya oleh Concert Spirituel. Salah satu karya sing paling penting adalah K.297, Simfoni No. 31 ‘Paris’. Namun, setelah pementasan ini, tak lama ibu Mozart jatuh sakit karena demam tinggi lan meninggal pada 3 Juli 1778. Teman Mozart nang Paris, seorang bangsawan bernama Grimm menuliskan surat pada Leopold bahwa tak ada masa depan bagi Mozart nang Paris terutama karena adanya kontroversi antara para pendukung Gluck lan pendukung opera Italia sehingga Mozart tak diperhatikan.

Leopold kemudian berhasil mendapatkan jabatan organis nang Istana Salzburg dengan gaji sing lebih tinggi daripada jabatan sebelumnya. Sebelum berangkat sekang Paris, Mozart bertemu kembali dengan J.C. Bach sing sedang mementaskan Opera. Karya-karya penting selain simfoni ‘Paris’ adalah beberapa Violin Sonata termasuk K.304 Violin Sonata in E Minor, K. 299, Concerto for Flute and Harp in C Major, lan K.310, Sonata in A Minor, salah satu sonata Mozart sing memiliki suasana sing kelam karena ini diciptakan Mozart untuk ibunya sing meninggal.

Mozart pulang melalui Mannheim namun orkestra Mannheim sing terkenal telah pindah ke München. Mozart lalu pergi ke München lan tinggal selama beberapa waktu dengan keluarga Weber. nang sini, Mozart mengalami patah hati karena Aloysia mendapatkan jabatan sebagai soprano lan tak mengacuhkan keberadaan Mozart.

Leopold menjadi kesal atas penundaan Mozart lan sikapnya sing kurang bertanggung jawab akan suatu jabatan penting. Dia khawatir kalau-kalau jabatan organis itu diberikan orang lain.

Mozart pulang ke Salzburg lan dia langsung mendapat jabatan sebagai organis nang sana. Tugasnya antara lain bermain organ nang katedral, istana, lan kapel istana, menggubah lagu pesanan, lan mengajar paduan suara anak-anak.

taun 1779 lan 1780 berlangsung tanpa banyak peristiwa. Karya-karya pentingnya pada masa ini termasuk K. 364, Sinfonia Concertante in Eb, Simfoni no. 32-34, beberapa Concerto, serenade, divertimento, musik gerejawi sing termasuk K. 317, Missa Coronation lan K. 339, Vesparae.

Mozart, walau mendapat jabatan penting sebagai organis masih tidak bisa akur dengan Colloredo. Pada musim panas 1780, Mozart mendapat pesanan opera Idomeneo. Mozart melihat kesempatan ini sebagai kemungkinan melepaskan diri sekang Colloredo secara perlahan-lahan.

Pertunjukkan Idomeneo berlangsung sukses lan disambut hangat oleh publik. Keluarga Mozart kemudian pergi ke Ausburg untuk menghadiri perayaan karnaval lan pesta tradisional nang kota tersebut. Namun tak disangka, Colloredo ternyata juga hadir dalam pesta itu. Dia memaksa Mozart untuk pergi ke Wina bersama rombongannya lan menghadiri penobatan Kaisar Joseph II.

Di Wina Mozart diperlakukan secara tidak hormat sampai-sampai berujung ke pertengkarannya dengan Colloredo. Pada 9 Mei 1781, Mozart bertengkar hebat dengan Colloredo lan meminta dirinya diberhentikan, namun ditolak. Satu bulan kemudian, Mozart dipecat secara tidak hormat. Ia pindah rumah ke keluarga Weber nang Wina. Ia tidak kembali ke Salzburg.

Aloysia Weber sudah menikah dengan seorang aktor, namun Mozart terpikat oleh Constanze Weber, anak ketiga keluarga Weber. Ayahnya sama sekali tak menyetujui hubungan Mozart itu. Untuk meredakan ketegangan, Mozart pindah ke rumah sendiri pada September 1781. Pada 15 Desember 1781, Mozart mengakui hubungannya dengan Constanze. Leopold tetap tidak merestui hubungan tersebut.

Sebenarnya, Mozart tidak dapat melepaskan diri karena ibu Konstanze mengancam apabila hubungan mereka putus, Mozart harus mengganti uang kompensasi sing telah banyak dikeluarkan.

Pada 4 Agustus 1782 Mozart menikahi Constanze nang katedral St. Stefanus. Keesokan harinya, Mozart mendapat surat sekang Leopold sing isinya merestui hubungan mereka walau surat tersebut bernada dingin. Pernikahan Mozart cukup bahagia walau mereka cukup banyak menghadapi tantangan hidup. Mozart selalu mengalami krisis uang namun dia tak pernah hidup dalam kemiskinan, lan sekang enam anaknya, hanya dua sing hidup.

Mozart mencari nafkah dengan mengajar tiga atau empat murid sing kaya lan memainkan konsert-konsert nang rumah bangsawan nang Wina. Pada Desember 1781, Mozart tampil nang Istana Kaisar dalam suatu pelombaan informal dengan Muzio Clementi. Mereka berdua membuat improvisasi secara individual lan bersama-sama memainkan sonata. Meskipun Mozart dianggap menang dalam lomba tersebut, tapi harapannya untuk mendapatkan jabatan nang istana tak terpenuhi.

Pada 16 Juli 1782, Mozart menggelar opera Die entfuhrung aus dem Serail. Opera ini mendapatkan sambutan meriah sekang publik. Kaisar Joseph II mengatakan pada Mozart bahwa opera tesebut memiliki “nada sing banyak sekali” lan Mozart menjawab “jumlah nada sing tepat secara persis, Baginda“. Bahkan Gluck meminta pertunjukan opera tersebut diulang.

Pada taun sing sama, ia sering bermain secara rutin nang rumah Pangeran Gottfried von Swieten. Swieten sing tertarik dengan musik Barok ternyata memengaruhi Mozart dalam pembuatan komposisi. Mozart mengembangkan gaya kontrapung dalam musiknya.

Pada taun 1784, Mozart bergabung menjadi anggota Freemason, suatu serikat sing mendukung ide persaudaraan nang bawah Tuhan. Berkat serikat inilah Mozart dapat meminjam uang pada saat ia perlu.

Puncak karier Mozart terdapat nang masa 1784-1786. Mozart sangat rajin menggubah. Dia membuat duabelas Concerto lan dianggap para musikolog sebagai karyanya sing paling penting. Walau Kaisar Joseph II ikut mendengar konser Mozart, hal itu sama sekali tak membantu keuangannya. Mozart diberi jabatan sebagai pemusik istana dengan gaji sing tak terlalu besar.

Le Nozze nang Figaro (Pernikahan Figaro) dipentaskan pertama kali nang Wina pada taun 1786 lan meraih sukses sehingga Mozart membawanya ke Praha (ibukota Ceko) dengan kesuksesan lebih besar lagi.

Mozart menggubah beberapa karya lagi antara lain K. 505, Simfoni No. 38 in D Major ‘Prague’. Berkat kesuksean Le Nozze nang Figaro, Mozart bersemangat untuk membuat opera baru antara lain Don Giovanni, sebuah komik opera. Mozart untuk pertama kali memakai trombon pada operanya, hal inilah sing mengakibatkan munculnya efek sing cukup dramatis. Pada taun 1787, Leopold meninggal dunia lan cukup memengaruhi karya Mozart.

Simfoni-simfoni terakhir Mozart, Simfoni No. 39, 40, lan 41 ‘Jupiter’ tak diketahui secara pasti apakah mereka dipentaskan sebelum Mozart meninggal atau tidak. Pada musim semi taun 1789, Mozart pergi ke Berlin tampil sebagai pianis nang depan Pangeran Sachsen nang Dresden, dia juga bermain organ nang Thomaskirche nang Leipzig. Dia juga memainkan konser privat nang depan Friedrich Wilhelm II, nang kunjungannya ke Potsdam lan Berlin. Wilhelm II memintanya membuat enam kuartet piano lan enam piano sonata sing sayangnya tak sempat terselesaikan oleh Mozart.

Kembali ke Wina, Mozart mementaskan operanya, Die Zauberflote (Seruling Ajaib). Opera ini sukses besar, libretto-nya ditulis oleh Emanuel Schikaneder (1751-1812). Setelah opera ini selesai, Mozart mendapat pesanan sekang Pangeran Franz von Walsegg untuk membuat sebuah Requiem sing bermaksud menjadikan komposisi tersebut sebagai karyanya untuk mengenang istrinya sing telah meninggal. Mozart tak sempat menyelesaikan karya besar ini lalu diteruskan oleh muridnya, Franz Xaver Süssmayr. Menurut beberapa sumber, Mozart tak sanggup menyanyikan bagian Lacrimosa saat sedang memainkan lagu ini dengan teman-temannya. sekang musiknya sing kelam, Franz Beyer mengomentari, dalam album Requiem ‘Aku bisa mendengar suara Mozart, sing berbicara untuk kepentingannya sendiri, dengan keadaan sing mendesak, seperti anak kecil sing sakit lan melihat ibunya dengan penuh harapan lan ketakutan akan perpisahan’. Mozart juga mengalami takut akan kematian. Pada tanggal 5 Desember 1791, Mozart meninggal, jam satu pagi.

Sebab-musabab Mozart meninggal tak pernah tercatat dengan jelas. Para musikolog membuat beberapa dugaan kemungkinan kenapa kuburan Mozart tak diketahui letaknya.




#Article 358: Richard Wagner (254 words)


Wilhelm Richard Wagner () kuwe salah siji komponis berpengaruh sekang Jerman, pakar teori musik, lan penulis, sing kondang jalaran karya operane. Musike esih sering dimaina, sing paling kondang yakuwe Ride of the Valkyries sekang Die Walküre lan Bridal Chorus sekang Lohengrin. Wagner uga termasuk tokoh sing kontroversial, jalaran inovasi musik lan inovasi dramane lan uga jalaran dheweke kuwe pendukung pemikiran-pemikiran anti-semitisme. Nang jeroning sejarah musik, Wilhelm Richard Wagner digolongna komponis sekang Jaman Romantik.

Wilhelm Richard Wagner lair nang Leipzig, Jerman, tanggal 22 Mei 1813. Ayahnya, seorang pejabat kotamadya rendahan, meninggal 6 bulan setelah kelahirannya, dan pada Agustus 1814 ibunya menikahi aktor bernama Ludwig Geyer. Geyer, yang didesas-desuskan merupakan ayah Wagner yang sebenarnya, meninggal ketika Wagner berusia enam tahun, mengakibatkan Wagner hanya dibesarkan ibunya.

Bridal Chorus dari Lohengrin (populer di negara-negara yang berbahasa Inggris sebagai Here Comes the Bride (Datangnya Sang Pengantin) sering dimainkan sebagai lagu pengiring pada acara pernikahan.

Wagner adalah seorang penulis yang sering berkarya, mengarang lebih dari ratusan buku, puisi, dan artikel, serta jumlah korespondensi yang besar. Karyanya mencakup topik yang luas, termasuk politik, filsafat, dan analisis lengkap (biasanya saling bertentangan) mengenai operanya.

Dia bertanggung jawab atas beberapa inovasi teater yang dikembangkan di Bayreuth Festspielhaus, sebuah gedung opera yang dibangun secara khusus untuk pementasan operanya. Inovasi lainnya termasuk menggelapkan auditorium pada saat pertunjukan, dan meletakkan orkestranya di sebuah lubang yang tidak terlihat penonton. Bayreuth Festspielhaus adalah lokasi sebuah festival tahunan, Festival Richard Wagner, yang menarik ribuan penggemar opera ke Bayreuth pada setiap musim panas.

Wagner dan operanya

Topik-topik yang berkaitan

Sampel audio




#Article 359: Bill Gates (1107 words)


William Henry Gates III (), lewih dikenal nganggo jeneng Bill Gates, kuwe pendirine (bareng karo Paul Allen) lan ketua umum perusahaan perangkat lunak AS, Microsoft. Bill Gates uga dadi filantropis melalui kegiatane nang Yayasan Bill  Melinda Gates. Bill Gates manggoni posisi pertama wong sing paling sugih nang donya versi majalah Forbes nganti 13 taun (1995 gutul 2007), tapi wiwit 5 Maret 2008 mudhun maring posisi kaping telu seuwise pebisnis AS Warren Buffett lan pebisnis Meksiko Carlos Slim Helú.

Bill Gates dilairna nang Seattle, Washington jeneng bapake William Henry Gates, Sr., sawijine pengacara, daup karo Mary Maxwell, pegawai First Interstate Bank, Pacific Northwest Bell, lan anggota Tingkat Nasional United Way. Gates sinau nang Lakeside School, sekolah elit sing paling unggul nang Seattle, lan nerusna kuliah nang Universitas Harvard, tapi di-drop out.

William Henry Gates III lair tahun 1955, anak keloro sekang telu sederek sing kahanan sosial-e apik nang Seattle, Washington. Bapake dadi pengacara nang perusahaan sing nduwe hubungan akeh nang kota, lan ibune guru, sing aktif nang kegiatan amal. Bill pancen bocah sing pinter, tapi kakehan semangat lan sering olih masalah nang sekolah. Wektu umure telulas tahun, wongtua-ne kepengin nggawe perubahan lan dikirimna maring Lakeside School, sekolah dasar sing bergengsi khusus nggo bocah lanang.

Di Lakeside itulah pada tahun 1968 Gates untuk pertama kalinya diperkenalkan dengan dunia komputer, dalam bentuk mesin teletype sing dihubungkan dengan telepon ke sebuah komputer pembagian waktu. Mesin ini, sing disebut ASR-33, keadaannya masih pasaran. Pada intinya ini sebuah mesin ketik sing selanjutnya siswa bisa memasukkan perintah sing dikirimkan kepada komputer; jawaban kembali diketikkan ke gulungan kertas pada teletype. Proses ini merepotkan, tetapi mengubah kehidupan Gates. Dia dengan cepat menguasai BASIC, bahasa pemrograman komputer, lan bersama dengan para hacker sing belajar sendiri di Lakeside, dia melewatkan waktu berjam-jam menulis program, melakukan permainan, lan secara umum mempelajari banyak hal tentang komputer. Dia adalah seorang 'nerd' (eksentrik), sebagaimana salah seorang guru memberikan Gates julukan itu.

Sekitar tahun 1975 ketika Gates bersama Paul Allen sewaktu masih sekolah bersama-sama menyiapkan program software pertama untuk mikro komputer. Seperti cerita di Popular Electronics mengenai era komputer di rumah-rumah lan mereka berdua yakin software adalah masa depan. Inilah awal Microsoft.

Semasa ia belajar di Harvard, ia lan Paul Allen menulis perangkat lunak Altair BASIC untuk Altair 8800 dalam dasawarsa 1970. Altair merupakan komputer pribadi pertama sing sukses. Diberi inspirasi oleh BASIC, sebuah bahasa komputer sing mudah dipelajari lan ditulis di kolese Dartmouth untuk mengajar, versi Gates lan Allen kemudian menjadi Microsoft BASIC, bahasa komputer terjemahan sing utama untuk sistem operasi komputer MS-DOS, sing menjadi kunci pada kesuksesan Microsoft. Microsoft Basic pada nantinya dijadikan Microsoft QuickBasic. Versi Microsoft QuickBasic sing dijual tanpa kompiler QuickBasic dikenal sebagai QBasic. QuickBasic juga dijadikan Visual Basic, sing masih popular hingga masa sekarang.

Dalam awal dasawarsa 1970, Gates menulis Surat Terbuka kepada Penghobi (Open Letter to Hobbyists), sing mengejutkan komunitas sing mempunyai hobi pada komputer dengan menyatakan bahwa ada pasaran komersial untuk perangkat lunak/software lan bahwa software tidak layak dikopi lan digandakan tanpa izin penerbitnya. Pada masa itu, komunitas tersebut dipengaruhi kuat oleh dasar radio hamnya lan etika hacker, sing berpendapat bahwa innovasi lan pengetahuan patut dibagi oleh komunitas pengguna komputer. Gates kemudian mendirikan Microsoft Corporation, salah satu perusahaan paling sukses di dunia, lan memimpin arah kepada pembukaan industri software komputer.

Gates juga mendapat reputasi sing tidak baik untuk caranya berdagang. Satu contoh ialah MS-DOS. Pada akhir dasawarsa 1970, IBM berencana untuk memasuki pasaran komputer personal dengan komputer personal IBM, sing diterbitkan pada 1981. IBM memerlukan sistem operasi untuk komputernya, sing direncanakan dapat mencakup lan mengelola arkitektur 16-bit oleh keluarga chip x86 Intel. Setelah berunding dengan sebuah perusahaan lain (Perusahaan Digital Research di California), IBM bertanya kepada Microsoft. Tanpa memberitahu tentang ikatan mereka dengan IBM, eksekutif-eksekutif Microsoft membeli sebuah system operasi x86 dari perusahaan Seattle Computer seharga $50,000. (Ada kemungkinan Microsoft dilarang IBM untuk memberitahukan tentang ikatannya kepada orang awam) Microsoft kemudian melisensikan sistem operasi ini ke IBM (sing menerbitkannya dengan nama PC-DOS) lan bekerja dengan perusahaan komputer untuk menerbitkannya dengan nama MS-DOS, pada setiap system komputer sing dijual.

Rencana Microsoft amat sukses tetapi digugat oleh Seattle Computer karena Microsoft tidak memberitahukan mengenai ikatannya dengan IBM untuk membeli system operasi itu dengan murah; oleh sebab ini, Microsoft membayar uang kepada Seattle Computer, tetapi tidak mengakui kesalahannya. Reputasi Gates kemudian lebih diburukkan oleh tuntutan dakwaan monopoli oleh Departemen Keadilan A.S. lan perusahaan-perusahaan individu sing menentang Microsoft dalam akhir dasawarsa 1990.

Dalam dasawarsa 1980 Gates gembira atas kemungkinan penggunaan CD-ROM sebagai media penyimpanan dokumen, lan mensponsori penerbitan buku  sing mempromosikan ini.

Tidak dapat disangkal bahwa Bill Gates telah melakukan beberapa kesalahan dalam bisnis softwarenya. Hal ini terbukti dengan beberapa dakwaan sing diarahkan kepalanya berkaitan dengan cara - cara bisnis sing melanggar unlang-unlang bisnis Amerika Serikat, misalnya monopoli Internet Explorer pada sistem operasi Windows.

Pada tahun 2000, Bill Gates mengundurkan diri dari jabatannya sebagai CEO lan memandatkannya kepada kawan lamanya, Steve Ballmer. Gates kemudian memilih untuk kembali ke profesi lamanya sing ia cintai yaitu sebagai pencipta perangkat lunak. Kini Bill Gates menjadi Kepala Penelitian lan Pengembangan Perangkat Lunak di perusahaannya sendiri, Microsoft Corp.

Dalam kehidupan pribadinya, Gates menikah dengan Melinda French pada 1 Januari 1994. Mereka mempunyai tiga orang anak, Jennifer Katharine Gates (1996), Rory John Gates (1999) and Phoebe Adele Gates (2002).

Dengan istrinya, Gates telah mendirikan Bill  Melinda Gates Foundation, sebuah yayasan sosial filantropi. Para kritikus mengatakan ini merupakan pembuktian terhadap kemarahan orang banyak tentang atas praktik monopoli lan adikuasa perusahaannya, tetapi mereka sing dekat dengan Gates berkata bahwa ia telah lama berencana untuk menyumbangkan sebagian besar hartanya. Pada tahun 1997 koran Washington Post menyatakan bahwa Gates telah menyatakan bahwa dia memutuskan untuk menyumbangkan 90 persen daripada hartanya semasa dia masih hidup. Untuk meletakkan ini dalam perspektif sing benar, sumbangan ini, walau apa sebabnya, telah menyediakan uang sing amat diperlukan untuk beasiswa universitas kaum minoritas, menentang AIDS lan sebab-sebab lain, kebanyakannya isu-isu sing biasa tidak dipedulikan oleh komunitas penderma, seperti penyakit-penyakit sing biasa kita lihat di dunia ketiga. Dalam bulan Juni 1999, Gates lan istrinya mendermakan $5 miliar kepada organisasi mereka, pendermaan sing paling besar dalam dunia oleh individu-individu sing hidup.

Pada tahun 1994, ia membeli Codex Leicester, sebuah koleksi naskah manuskrip Leonardo da Vinci; pada tahun 2003 koleksi ini dipamerkan di Museum Seni Seattle.

Pada tahun 2005, Gates menerima penghargaan kesatriaan (Knight Commander of the Order of the British Empire  Kehormatan) dari Ratu Elizabeth II.

Pada 27 Juni 2008, Gates mengundurkan diri dari sebagian besar jabatannya di Microsoft (namun tetap bertahan sebagai ketua dewan direktur) lan mengkonsentrasikan diri pada kerja kedermawanan melalui yayasan sing didirikannya, Yayasan Bill  Melinda Gates.

Menurut senarai Forbes orang-orang paling kaya dalam dunia :

Beberapa film lan program televisi bertemakan Bill Gates. Antaranya:




#Article 360: Thomas Aquinas (1849 words)


Thomas Aquinas (1225-1274) kuwe salah siji filsuf lan teolog sekang Italia sing berpengaruh banget nang abad pertengahan. Karyane Thomas Aquinas sing kondang yakuwe Summa Theologiae (1273). Buku kiye kuwe sintesis sekang filsafat Aristoteles lan ajaran Gereja Kristen. Nang taun 1879, ajaran-ajarane didadekna ajaran singg sah kanggo Gereja Katolik Roma nang Paus Leo XIII. Thomas Aquinas uga disebut Thomas sekang Aquino (basa Italia: Tommaso d’Aquino).

Aquinas dilahirkan di Roccasecca dekat Napoli, Italia. dalam keluarga bangsawan Aquino. Ayahnya ialah Pangeran Landulf dari Aquino dan ibunya bernama Countess Teodora Carracciolo. Kedua orang tuanya adalah orang Kristen Katolik yang saleh. Itulah sebabnya anaknya, Thomas, pada umur lima tahun diserahkan ke biara Benedictus di Monte Cassino untuk dibina agar kelak menjadi seorang biarawan.  Setelah sepuluh tahun Thomas berada di Monte Cassino, ia dipindahkan ke Naples. Di sana ia belajar mengenai kesenian dan filsafat (1239-1244).  Selama di sana, ia mulai tertarik pada pekerjaan kerasulan gereja, dan ia berusaha untuk pindah ke Ordo Dominikan, suatu ordo yang sangat berperanan pada abad itu. Keinginannya tidak direstui oleh orang tuanya sehingga ia harus tinggal di Roccasecca setahun lebih lamanya. Namun, tekadnya sudah bulat sehingga orang tuanya menyerah kepada keinginan anaknya. Pada tahun 1245, Thomas resmi menjadi anggota Ordo Dominikan.

Sebagai anggota Ordo Dominikan, Thomas dikirim belajar pada Universitas Paris, sebuah universitas yang sangat terkemuka pada masa itu. Ia belajar di sana selama tiga tahun (1245 -- 1248). Di sinilah ia berkenalan dengan Albertus Magnus yang memperkenalkan filsafat Aristoteles kepadanya. Ia menemani Albertus Magnus memberikan kuliah di Studium Generale di Cologne, Perancis, pada tahun 1248 - 1252.

Pada tahun 1252, ia kembali ke Paris dan mulai memberi kuliah Biblika (1252-1254) dan Sentences, karangan Petrus Abelardus (1254-1256) di Konven St. Jacques, Paris.

Kecakapan Thomas sangat terkenal sehingga ia ditugaskan untuk memberikan kuliah-kuliah dalam bidang filsafat dan teologia di beberapa kota di Italia, seperti di Anagni, Orvieto, Roma, dan Viterbo, selama sepuluh tahun lamanya. Pada tahun 1269, Thomas dipanggil kembali ke Paris. Ia hanya tiga tahun berada di sana karena pada tahun 1272 ia ditugaskan untuk membuka sebuah sekolah Dominikan di Naples.

Dalam perjalanan menuju ke Konsili Lyons, tiba-tiba Thomas sakit dan meninggal di biara Fossanuova, 7 Maret 1274. Paus Yohanes XXII mengangkat Thomas sebagai orang kudus pada tahun 1323

Thomas mengajarkan Allah sebagai ada yang tak terbatas (ipsum esse subsistens). Allah adalah zat yang tertinggi, yang memunyai keadaan yang paling tinggi. Allah adalah penggerak yang tidak bergerak. Tampak sekali pengaruh filsafat Aristoteles dalam pandangannya.

Dunia ini dan hidup manusia terbagi atas dua tingkat, yaitu tingkat adikodrati dan kodrati, tingkat atas dan bawah. Tingkat bawah (kodrati) hanya dapat dipahami dengan mempergunakan akal. Hidup kodrati ini kurang sempurna dan ia bisa menjadi sempurna kalau disempurnakan oleh hidup rahmat (adikodrati). Tabiat kodrati bukan ditiadakan, melainkan disempurnakan oleh rahmat, demikian kata Thomas Aquinas.

Mengenai manusia, Thomas mengajarkan bahwa pada mulanya manusia memunyai hidup kodrati yang sempurna dan diberi rahmat Allah. Ketika manusia jatuh ke dalam dosa, rahmat Allah (rahmat adikodrati) itu hilang dan tabiat kodrati manusia menjadi kurang sempurna. Manusia tidak dapat lagi memenuhi hukum kasih tanpa bantuan rahmat adikodrati. Rahmat adikodrati itu ditawarkan kepada manusia lewat gereja. Dengan bantuan rahmat adikodrati itu manusia dikuatkan untuk mengerjakan keselamatannya dan memungkinkan manusia dimenangkan oleh Kristus.

Mengenai sakramen, ia berpendapat bahwa terdapat tujuh sakramen yang diperintahkan oleh Kristus, dan sakramen yang terpenting adalah Ekaristi (sacramentum sacramentorum). Rahmat adikodrati itu disalurkan kepada orang percaya lewat sakramen. Dengan menerima sakramen, orang mulai berjalan menuju kepada suatu kehidupan yang baru dan melakukan perbuatan-perbuatan baik yang menjadikan ia berkenan kepada Allah. Dengan demikian, rahmat adikodrati sangat penting karena manusia tidak bisa berbuat apa-apa yang baik tanpa rahmat yang dikaruniakan oleh Allah.

Gereja dipandangnya sebagai lembaga keselamatan yang tidak dapat berbuat salah dalam ajarannya. Paus memiliki kuasa yang tertinggi dalam gereja dan Pauslah satu-satunya pengajar yang tertinggi dalam gereja. Karya teologis Thomas yang sangat terkenal adalah Summa Contra Gentiles dan Summa Theologia.

Salah satu filsuf Kristen yang mengkritik pemikiran Thomas Aquinas adalah Gordon H. Clark. Bukunya God's Hammer halaman 67 sampai 71 berisi kritikan beliau terhadap Thomas. Terjemahan bebas saya

Upaya Skolastik Abad Pertengahan
Dalam gambaran historis singkat ini, metode untuk menghubungkan iman dan rasio yang pertama dibahas adalah filsafat Thomistik Gereja Roma Katolik. Selain persetujuan (assent) pribadi orang percaya, dalam system ini iman artinya informasi yang diwahyukan yang ada dalam Alkitab, tradisi, dan suara hidup dari gereja Roma. Akal budi artinya informasi yang dapat diperoleh melalui pengamatan inderawi terhadap alam dan diinterpretasi intelek. Rasionalis abad ketujuhbelas membedakan akal budi (reason) dengan sensasi [inderawi], Thomas membedakan akal budi (reason) dan wahyu. Kebenaran akal budi adalah kebenaran yang dapat diperoleh melalui kemampuan indera dan intelek alamiah manusia tanpa bantuan anugerah supranatural.

Definisi iman dan akal budi ini mengakibatkan wahyu hanya “tidak masuk akal” (unreasonable) secara verbal; wahyu tidak dapat disebut tidak masuk akal atau irasional dalam pengertian yang merendahkan. Kadang-kadang kita curiga kaum sekuler menggunakan verbalisme untuk memberikan kesan yang menakutkan.

Thomisme memang menekankan ketiadaan kompatibilitas antara iman dan akal budi, namun ketiadaan kompatibilitas itu bersifat psikologis semata. Kalau Alkitab mewahyukan bahwa Allah ada dan kita percaya Alkitab, maka kita memiliki kebenaran iman. Namun demikian, menurut Thomisme adalah memungkinkan untuk mendemonstrasikan keberadaan Allah melalui pengamatan terhadap alam. Aristoteles berhasil melakukannya. Namun, kalau seseorang telah secara rasional mendemonstrasikan proposisi ini, orang itu tidak lagi “percaya”, dia tidak lagi menerima proposisi itu berdasarkan otoritas; dia “mengetahui” proposisi itu. Secara psikologis tidak mungkin pada saat yang sama “percaya” dan “mengetahui” satu proposisi. Seorang guru mungkin memberitahu siswanya bahwa segitiga memiliki 180o dan sang siswa percaya perkataan sang guru; namun setelah si siswa mempelajari buktinya, maka dia tidak lagi menerima teorema berdasarkan kata-kata guru. Si siswa sudah mengetahui sendiri. Tidak semua proposisi wahyu dapat didemonstrasikan dengan filsafat rasional; tetapi ada kebenaran-kebenaran yang dapat didemonstrasikan yang juga telah diwahyukan kepada manusia, karena Allah tahu bahwa tidak semua orang memiliki kemampuan intelektual seperti Aristotle; karena itu Allah mewahyukan beberapa kebenaran itu, walaupun dapat didemonstrasikan, demi kebanyakan umat manusia.

Muatan (content) wahyu yang tidak dapat didemonstrasikan (seperti doktrin Trinitas dan sakramen), walaupun berada di luar jangkauan akal budi seperti definisi di atas, tidaklah irasional atau nonsensical. Kaum Muhammadean (Islam) Abad Pertengahan dan kaum humanis modern dapat saja mengklaim bahwa doktrin Trinitas tidak rasional, namun akal budi cukup mampu untuk mendemonstrasikan bahwa keberatan yang dikemukakan keliru/salah (fallacious). Kebenaran iman yang lebih tinggi tidak bertentangan dengan kesimpulan akal budi manapun; sebaliknya doktrin wahyu melengkapi apa yang tidak dapat dicapai oleh akal budi. Kedua rangkaian kebenaran ini, atau lebih tepatnya kebenaran yang diperoleh dari dua metode berbeda ini saling melengkapi. Bukannya menjadi penghalang bagi akal budi, iman berfungsi memberi peringatan kepada seorang pemikir bahwa dia melakukan kesalahan. Kita tidak boleh memandang seorang percaya sebagai seorang yang harus dibebaskan dari penjara imannya; iman hanya membatasi dari kesalahan. Dengan demikian iman dan akal budi serasi satu dengan yang lain.

Hanya satu kritik yang akan penulis kemukakan tentang sistem ini, tetapi kritik ini dipandang sangat penting oleh kaum Thomist dan penentangnya. Kalau argumune kosmologis bagi keberadaan Allah merupakan kesalahan logika, maka Thomisme dan pandangannya tentang hubungan antara iman dan akal budi tidak dapat dipertahankan .

Kesulitan yang dialami argumen kosmologis adalah ketidakmemadaian wahyu umum seperti dibahas sebelumnya. Kalau diasumsikan bahwa semua pengetahuan (knowledge) dimulai dengan pengalaman inderawi dan karena itu pada saat orang memandang alam tanpa pengetahuan tentang Allah, maka segala kemalangan (calamities) manusia dan keterbatasan serta perubahan di alam semesta – seberapapun luasnya galaksi-galaksi yang ada – menghalangi kesimpulan tentang satu pribadi Allah yang Mahakuasa dan juga Baik.

Terhadap keberatan-keberatan ini, yang dikemukakan dengan tajam oleh David Hume, dapat ditambahkan kritik khusus formulasi Aristotelian Thomas Aquinas. Tiga keberatan akan dikemukakan. Pertama, Thomisme tidak dapat bertahan tanpa konsep potentialitas (potentiality) dan aktualitas (actuality), namun Aristotle tidak pernah berhasil mendefinisikannya. Sebaliknya dia [Aristotle] mengilustrasikannya dengan perubahan fenomena lalu mendefinisikan perubahan atau gerak (motion) dalam hal aktualitas (actuality) dan potentialitas (potentiality). Untuk memberikan justifikasi terhadap keberatan ini, diperlukan terlalu banyak apparatus teknis yang tidak bisa diakomodasi dalam tulisan ini. Dan kalau pembaca menghendaki, dia tidak perlu memberi penekakan pada keberatan pertama.

Kedua, Thomas berargumentasi bahwa kalau kita melacak penyebab gerak (motion), kita tidak dapat meneruskan berjalan mundur tanpa batas. Alasan yang secara eksplisit diberikan dalam Summa Theologica untuk menyangkali hal itu adalah kalau hal itu terjadi maka tidak akan ada Penggerak/Penyebab Pertama (First Mover). Namun alasan yang digunakan sebagai premis ini jugalah yang digunakan sebagai kesimpulan di akhir argumen. Argumen ini dimaksudkan untuk membuktikan keberadaan First Mover, namun First Mover ini diasumsikan dulu sebagai sesuatu yang ada untuk menolak infinite regress (mundur tidak terbatas). Karena itu jelas argumen ini adalah sebuah kekeliruan (fallacy).

Alasan ketiga yang akan kita bahas lebih rumit. Namun karena terkait dengan hal yang banyak diperdebatkan saat ini, maka pantas diberikan perhatian lebih.

Bagi Thomas Aquinas, ada dua cara mengenal Allah. Pertama melalui teologi negatif. Hal itu tidak akan kita bahas di sini. Kedua melalui metode analogi. Karena Allah adalah pure being, tanpa bagian, yang esensiNya identik dengan keberadaanNya, maka istilah-istilah yang diterapkan pada Allah tidak dapat digunakan tepat dengan cara yang sama dengan pada saat diterapkan pada ciptaan. Kalau dikatakan bahwa seorang manusia bijaksana dan Allah bijaksana, harus diingat bahwa kebijaksanaan manusia adalah kebijaksanaan yang diperoleh/dipelajari, sementara itu Allah tidak pernah belajar. Pikiran manusia tunduk kepada kebenaran; kebenaran adalah pimpinannya. Namun pikiran Allah adalah penyebab kebenaran karena Allah memikirkannya, atau mungkin lebih baik diformulasikan, Allah adalah kebenaran. Karena itu istilah pikiran tidak memiliki arti yang tepat sama pada manusia dan pada Allah. Hal ini tidak hanya berlaku untuk istilah-istilah di atas, tetapi juga pada gagasan tentang eksistensi. Karena keberadaan Allah adalah esensiNya – identitas yang tidak dapat diduplikasikan- maka bahkan kata keberadaan (existence) tidak berlaku sama (univocal) pada Allah dan pada ciptaan.

Pada saat yang sama, Thomas tidak mengakui bahwa istilah-istilah itu juga memiliki arti berbeda sama sekali (equivocal). Pada saat dikatakan bahwa playboys lead fast lives, while ascetics fast, kata [fast] dalam kedua anak kalimat itu tidak memiliki arti yang sama. Walaupun huruf-huruf dan pengucapannya sama, kandungan intelektual dalam kedua anak kalimat itu berbeda sama sekali. Thomas memilih jalan tengah antara perbedaan makna (equivocation) dan kesatuan makna ketat (strict univocity) dengan mengatakan bahwa kata-kata bisa digunakan secara analogis; dan dalam hal Allah dan manusia, predikat yang digunakan diterapkan secara analogis.

Jika makna analogis dari bijaksana atau keberadaan memiliki bidang arti yang sama [bagi manusia dan Allah], maka bidang arti ini pasti dapat dikemukakan dengan menggunakan satu istilah yang berlaku untuk keduanya. Istilah ini dapat digunakan untuk Allah dan untuk manusia. Namun Thomas menekankan bahwa tidak ada istilah yang dapat diterapkan demikian. Implikasinya adalah semua sisa kemungkinan makna identik di antara keadaan terhapus. Namun kalau memang demikian adanya, bagaimanasebuah argument – argument kosmologis – secara formal syah kalau premis menggunakan satu istilah dengan pengertian tertentu dan dalam kesimpulannya menggunakan istilah yang sama dengan arti yang berbeda sama sekali? Premis argument kosmologis berbicara tentang eksistensi penggerak/penyebab (mover) dalam kisaran pengalaman manusia; kesimpulannya terkait dengan keberadaan Penggerak/Penyebab Pertama. Namun, jika istilah ini tidak dapat dipahami dengan pengertian yang sama, maka argument tersebut keliru/salah (fallacious).

Karena itu, upaya untuk secara Thomistik menghubungkan iman dan akal budi gagal – lebih karena pandangannya tentang akal budi dari pada terhadap iman-; perlu ada upaya lain untuk membela rasionalitas wahyu.




#Article 361: Vasco da Gama (782 words)


Mereka tiba di India pada 20 Mei 1498. Kadang-kadang terjadi perundingan yang sengit dengan penguasa setempat (biasanya diinggriskan menjadi Zamorin), menghasilkan Wyatt Enourato, dalam perlawanan dari para pedagang Arab. Akhirnya da Gama berhasil memperoleh sebuah surat yang ambigu berisi konsesi untuk hak-hak perdagangan, namun ia harus berangkat tanpa peringatan setelah Zamorin memaksa agar da Gama meninggalkan semua barangnya sebagai kolateral. Da Gama mempertahankan barang-barangnya, tetapi meninggalkan beberapa orang Portugis dengan perintah memulai sebuah pos perdagangan.

Paulo da Gama meninggal di Azores dalam perjalanan pulang, tetapi ketika Vasco da Gama kembali ke Portugal pada September 1499, ia mendapatkan hadiah yang sangat besar sebagai orang yang berhasil mewujudkan rencana yang telah disusun selama 80 tahun. Ia mendapatkan gelar Admiral Samudera Hindia, dan hak-hak feodal atas Sines dikukuhkan. Ia juga dianugerahi gelar Dom (count) oleh Manuel I.

Pelayaran da Gama membuktikan bahwa pantai Afrika yang lebih jauh (pantai Timur), Contra Costa, adalah penting bagi kepentingan Portugis. Pelabuhan-pelabuhannya menyediakan air bersih dan perbekalan, kayu dan pelabuhan untuk reparasi, dan tempat untuk menunggu sementara musim tidak menguntungkan. Selain itu, komoditi rempah-rempah terbukti juga merupakan kontribusi penting bagi ekonomi Portugal.

Pada 12 Februari 1502, da Gama kembali beralyar dengan sebuah armada 20 kapal perang, untuk memaksakan kepentingan Portugis. Pedro Álvares Cabral telah diutus ke India dua tahun sebelumnya (ketika ia kebetulan menemukan Brasil, meskipun sebagian orang mengklaim hal itu dilakukan dengan sengaja), dan menemukan bahwa orang-orang yang ada di pos perdagangan itu telah dibunuh, dan ketika ia menemukan perlawanan lebih lanjut, ia membombardir Calicut. Ia juga membawa pulang sutera dan emas untuk membuktikan bahwa ia telah berkunjung ke India lagi.

Pada suatu saat, da Gama menantikan sebuah kapal yang kembali dari Mekkah, dan menyita semua barang dagangannya. Mereka kemudian mengeram ke-380 penumpangnya dan kemudian membakar kapal itu. Baru empat hari kemudian kapal itu tenggelam dan menewaskan semua penumpangnya, laki-laki, perempuan, dan anak-anak, ketika da Gama kembali ke Calicut pada 30 Oktober, 1502, pihak Zamorin bersedia menandatangani suatu perjanjian..

Da Gama menyerang dan menuntut upeti dari pelabuhan Kilwa yang dikuasai orang-orang Arab di Afrika Timur, salah satu pelabuhan yang terlibat dalam upaya melawan Portugis. Da Gama memainkan peranan sebagai pemilik kapal yang diberi izin untuk menyerang kapal-kapal dagang Arab. Akhirnya ia menghancurkan sebuah armada Calicut yang terdiri atas 29 kapal, dan pada dasarnya menaklukkan kota pelabuhan tersebut. Sebagai ganjaran untuk keamanan, ia memperoleh konsesi-konsesi dagang yang sangat berharga dan sejumlah besar barang sitaan, yan membuat ia sangat disukai oleh takhta Portugal.

Setelah kembali ke Portugal, pada September 1503, ia diangkat menjadi Count dari Vidigueira di tanah yang sebelumna dimiliki oleh keluarga Bragança. Ia juga dianugerahi dengan hak-hak feodal dan yurisdiksi atas Vidigueira dan Vila dos Frades.

Setelah mendapatkan reputasi yang ditakuti sebagai penyelesai segala masalah yang muncul di India, ia diutus ke anak benua itu sekali lagi pada 1524. Rencananya adalah ia menggantikan Eduardo de Menezes sebagai raja muda (wakil) dari wilayah kekuasaan Portugal, tetapi ia menderita malaria tak lama setelah tiba di Goa dan meninggal di kota Cochin pada Malam Natal 1524. Tubuhnya mula-mula dimakamkan di Gereja St. Francis, Fort Kochi, Kochi, dan belakangan kerangkanya dipindahkan ke Portugal pada 1539 dan dimakamkan kembali di sebuah kuburan yang indah di Vidigueira. Biara Hieronimit di Belém dibangun untuk menghormati pelayarannya ke India.

Da Gama dan istrinya, Catarina de Ataíde, mempunyai enam anak lelaki dan seorang anak perempuan: Francisco da Gama, Conde da Vidigueira; Estevão da Gama; Paulo da Gama; Cristovão da Gama; Pedro da Silva da Gama; Alvaro de Athaide; dan Isabel de Athaide da Gama.

Seperti orang-orang lainnya setelah Henry sang Navigator, da Gama bertanggung jawab atas keberhasilan Portugal sebagai suatu kekuatan kolonial yang pertama. Di samping pelayaran itu sendiri, kecakapannya dalam mencampurkan politik dan perang di belahan dunia yang lain yang menempatkan Portugal dalam posisi terkemuka dalam perdagangan di Samudera Hindia.

Epik nasional Portugal, Lusíadas dari Luís Vaz de Camões pada umumnya berkaitan dengan pelayaran-pelayaran Vasco da Gama.

Setelah pelayaran pertama da Gama, kerajaan Portugal menyadari bahwa mengamankan pos-pos di pantai timur Afrika terbukti penting untuk mempertahankan rute perdagangan mereka ke Timur Jauh.

Kota pelabuhan Vasco da Gama di Goa dinamai untuk memperingati da Gama. Demikian pula kawah Vasco da Gama, sebuah kawah besar di Bulan. Ada tiga klub sepak bola di Brasil (termasuk Club de Regatas Vasco da Gama) dan Klub Olahraga Vasco di Goa yang juga dinamai menurut namanya. Sebuah gereja di Kochi, Kerala Gereja Vasco da Gama, sebuah tempat tinggal pribadi di pulau Saint Helena dan Jembatan Vasco da Gama semuanya diberi nama untuk memperingatinya.

Da Gama menduduki peringkat ke-86 dalam buku Michael H. Hart 100 Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah.

Pada 1998, upaya mengadakan peringatan ke-500 tahun kedatangan da Gama di India oleh Pemerintah Portugal dibatalkan karena besarnya kemarahan masyarakat terhadap acara tersebut..




#Article 362: Samudra Hindia (115 words)


Samudra Hindia, Samudra Indonesia atawa Samudra India kuwe kumpulan banyu paling gedhe kaping telu nang donya, meliputi sekitar 20% permukaan banyu Bumi. Nang sisi lor dibatesi nang Asia bagian kidul; sisi kulon nang Jazirah Arabia lan Afrika; sisi wetan nang Semenanjung Malaya, Sumatera, Jawa, Kepulauan Sunda Kecil, lan Australia; sisi kidul nang Antartika. Samudra kiye dipisahna karo Samudra Atlantik nang 20° wetan meridian, lan karo Samudra Pasifik nang 147° wetan meridian. Samudra Hindia atawa Samudra India kuwe siji-sijine samudra sing nggunakna jeneng negara yakuwe India

Dawane Pantai: 66.526 km

Titik ketinggian:

Calcutta (India), Chennai (Madras; India), Colombo (Sri Lanka), Durban (Afrika Selatan), Jakarta (Indonesia), Karachi (Pakistan), Fremantle (Australia), Mumbai (Bombay; India), Teluk Richards (Afrika Selatan)




#Article 363: Samudra (137 words)


Samudra (uga dieja Samudera) atawa Lautan (sekang basa Sansekerta) kuwe segara sing luas lan merupakan massa banyu asin sing sambung-menyambung meliputi permukaan bumi sing dibatasi nang bawana atawa kepulauan sing gedhe.

Ana lima samudra nang bumi yakuwe:

Samudra meliputi 71% permukaan bumi, dengan area sekitar 361 juta kilometer persegi, isi samudra sekitar 1.370 juta kmsup3;, dengan kedalaman rata-rata 3.790 meter. (Perhitungan tersebut tidak termasuk laut yang tak berhubungan dengan samudra, seperti Laut Kaspia).

Bagian sing lewih cilik sekang samudra yakuwe segara, selat, teluk.

Pada beberapa negara dan kebudayaan di dunia Samudra Selatan tidak di kenal sebagai suatu samudra tersendiri, melainkan terbagi atas Samudra Atlantik, Samudra Hindia dan Samudra Pasifik dengan batas selatannya pantai benua Antartika.

Sementara pembagian batas samudra oleh Organisasi Hidrografik Internasional, Samudra Selatan adalah mulai dari pantai benua Antartika sampai batas 60 derajat Lintang Selatan.




#Article 364: Johny Indo (132 words)


Johanes Hubertus Eijkenboom atawa lewih kondang nganggo jeneng Johny Indo () kuwe pemeran Indonesia.

Johny Indo maune dadi rampok toko emas nang Jakarta lan sekitare jaman taun 1970-an sing dilakokna awan-awan bareng karo kelompoke Pachinko (Pasukan China Kota). Aksi paling terkenal Johnny Indo kuwe pas ngrampok toko emas nang Cikini, Jakarta Pusat, taun 1979.

Johny Indo sidane kecekel nang Sukabumi seuwise kelompok Pachinko kecekel. Johny Indo banjur diganjar hukuman penjara 14 taun lan dijeblosna maring Penjara Nusa Kambangan, Cilacap. Tapi nembe bae telung taun dipenjara, Johny Indo lan gerombolane ana wong 34 kabur sekang Nusa Kambangan, tapi teyeng dicekel maning seuwise kabur selama 12 dina.

Seuwise bebas, Johny Indo sempet main film sing salah sijine nyritakna kisah dheweke nang film Johny Indo taun 1987. Sekiye Johny Indo uwis tobat lan dadi dai.




#Article 365: Chaiyya Chaiyya (369 words)


Neng film Dil Se lagune dinyanyikna neng Sahrukh Khan sing dadi pemeran utamané.

Jinke Sar Ho Ishq Ki Chaaon 
Paanv Ke Neeche Jannat Hogi 
Jinke Sar Ho Ishq Ki Chaaon 
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Saare Ishq Ki Chaaon Chal Chaiyya Chaiyya
Saare Ishq Ki Chaaon Chal Chaiyya Chaiyya
Paanv Janat Chale Chal Chaiya Chaiya
Paanv Janat Chale Chal Chaiya Chaiya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Saare Ishq Ki Chaaon Chal Chaiyya Chaiyya
Saare Ishq Ki Chaaon Chal Chaiyya Chaiyya
Paanv Janat Chale Chal Chaiya Chaiya
Paanv Janat Chale Chal Chaiya Chaiya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya

Woh Yaar Hai Jo Khusbhu Ki Tarah
Jiski Zubaan Urdu Ki Tarah 
Meri Shamo-raat Meri Kaynaat Woh Yaar Mera Saiyyan Saiyyan
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya 

Gulposh Kabhi Itraye Kahin, Mehke To Nazar Aa Jaye Kahin 
Gulposh Kabhi Itraye Kahin, Mehke To Nazar Aa Jaye Kahin 
Taabeez Banaa Ke Pahnoo Use Aayat Ki Tarah Mil Jaaye Kahin
Taabeez Banaa Ke Pahnoo Use Aayat Ki Tarah Mil Jaaye Kahin
Gulposh Kabhi Itraye Kahin, Mehke To Nazar Aa Jaye Kahin 
Mera Nagma Wahi Mera Kalma Wahi
Mera Nagma Wahi Mera Kalma Wahi
Yaar Misaale Os Chale Panv Ke Tale Firdaus Chale
Kabhi Daal Daal Kabhi Paat Paat Main Hawa Pe Dhoondho Uske Nishaan 

Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya 

Woh Yar Hai Jo Khusbhu Ki Tarah
Jiski Zuban Urdu Ki Tarah 
Meri Shamo-raat Meri Kayanat Woh Yar Mera Saiyan Saiyan
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya 
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya
Chal Chaiyya Chaiyya Chaiyya Chaiyya




#Article 366: Sènter (112 words)


Sènter utawa suklih utawa sentolop kuwe piranti listrik portabel sing ngasilna cahya kanggo padhang-padhang, sumberé sekang baterai. Sènter dumadi saka sumber cahya kang dipasang ana ing sakjroning reflektor parabolik utawa piranti liyané, kaca (lensa) kang semrawang lan mumpanggate kanggo ngalingi sumber cahya lan nyegah karusakan sumber ènèrgi yaiku batré, lan saklar listrik. Saka batré listrik mili menyang balon/dop (bohlam) cilik kang ngasilaké cahya ngliwati saklar kang panggonané ana ing tengah-tengah antarané batré lan lampu. Sènter ing umumé bisa dimumpanggatake kanggo lampu pepadhang ing wayah kang diperlukake kayata ana ing listrik mati, ing pertambangan, lan makarya ing wayah wengi kayata nyuluh.Ing sakjroning sandi morse sènter uga ana mumpanggate yaiku kanggo ngirim kodhe morse.




#Article 367: Gembus (260 words)


Gembus yakuwe salah sijine panganan tradisionale Cilacap sing siki-siki kaya wes jarang maning ana nang daerah cilacap. Bentuke bunder terus nang tengaeh bolong persis kaya sing jenenge kue donat. Gemiyen, gembus kondang pisan nang wong-wong Cilacap, aja maning nang bocah-bocah enome, sapa lah sing ra ngerti karo ra doyan gembus. Gembus akeh didol nek pas lagi ana tontonan, terus akeh juga sing pada ider meng umah-umah. Sing akeh, wong-wong sing seneng gembus, mangane pas egin anget nggo lawuh mangan pecel.

Napinen nek siki wis arang ana bakul gembus, paling-paling gari nek ana tontonan, be mung gur siji loro thok. Bocah-bocah lairan 1985-an meng nduwur kadang ana sing ora ngerti apa kue gembus lho, apa maning mangan wong ngerti be ora. Jalarane gembus kue esih kalah nang panganan panganan gawean pabrik sing pemasarane lewih gedhe.

Bahan utamane nggawe gembus yakuwe budin, budin diceti terus dikumbah. Sewise dikumbah budin gari diparud, terus peres banyune diwadaih ember ben nggo diarah pathine. Terus amapase didang, sewise didang gari dibumbuni nang lumpang karo dijojoh karo alu ben bumbune kuwe mau nyampur rata karo ben ngenteni mandan adem. Nek wes adem gari ditumplek nang tampir teru digiling digawe kaya donat gari dipe ben nek digoreng ngembang.

Sing dadi kendala nek gawe gembus yakuwe budine sing siki langka mergane jarang siki wong nandur budin nang karangane. Sebabe yakuwe regane murah, terus panene juga suwe hasile ra sepiraa lah. Seliane kuwe nek musim udan kuwe juga langka sing tuku gembus kuwe mau. Tapi tetep lah gembus dadi panganan khase Cilacap sing wes dadi kebanggaane dewek sebage warga Cilacap.




#Article 368: Museum Soesilo Sudarman (194 words)


Museum Soesilo Sudarman nggone nang Desa Gentasari, Kecamatan Kroya, Kabupaten Cilacap. Museum kie didegna nang keluargane Soesilo Soedarman terus dibuka nggo umum.
Museum Soesilo Sudarman ambane kira-kira 1.5 hektar. nang museum kie akeh koleksine Susilo Sudarman, sekang kue awake dhewek pas dadi taruna taun 1948 ngantek akhir hayate. Seliane kue juga ana koleksi tank, pesawat, senjata, lan liya-liyane. Koleksi pesawat TNI Angkatan Laut jenis Nomad N-22 Patroli Maritim Skuardron udara 800 sing nomer lambung P-806 tau dienggo nang Soesilo Soedarman pas dheweke lagi dadi Panglima Kowilhan-I karo pangkate Letjen TNI dienggo mbantu pas patroli keamanan laut nang wilayah perairan Sumatera, laut Natuna, karo Kalimantan Barat.
Museum Susilo Sudarman kie diresmikna nang Menteri Kebudayaan lan Pariwisata Jero Wacik pas 3 September 2007. Mau-maune museum kie anu pendopo ageng nduwene keluargane Soesilo Soedarman, terus pas 1983 Soesilo Soedarman ngubah dadi museum sing bisa diakses nggo masyarakat umum. Setahun sewise wafat tepate 1998, kekarepane Soesilo Soedarman bisa diwujudna.
Museum Soesilo Sudarman rame ditekani nangbocah-bocah sekolah nggo wisata sinau. Tapine akeh-akehe sing pada teka kue mau, pada teka sewise Soesilo Soedarman ninggal. Tapi esih tetep bisa sinau sekang semangate pemuda desa kono sekang meniti kari militer karo politike.




#Article 369: Badak jawa (452 words)


Badak jawa atau Badak bercula-satu kecil (Rhinoceros sondaicus) adalah anggota famili Rhinocerotidae lan satu dari lima badak sing masih ada. Badak ini masuk ke genus sing sama dengan badak india lan memiliki kulit bermosaik sing menyerupai baju baja. Badak ini memiliki panjang 3,1–3,2 m lan tinggi 1,4–1,7 m. Badak ini lebih kecil daripada badak india lan lebih dekat dalam besar tubuh dengan badak hitam. Ukuran culanya biasanya lebih sedikit daripada 20 cm, lebih kecil daripada cula spesies badak lainnya.

Badak ini pernah menjadi salah satu badak di Asia sing paling banyak menyebar. Meski disebut badak jawa, binatang ini tidak terbatas hidup di Pulau Jawa saja, tapi di seluruh Nusantara, sepanjang Asia Tenggara lan di India serta Tiongkok. Spesies ini kini statusnya sangat kritis, dengan hanya sedikit populasi sing ditemukan di alam bebas, lan tidak ada di kebun binatang. Badak ini kemungkinan adalah mamalia terlangka di bumi.[4] Populasi 40-50 badak hidup di Taman Nasional Ujung Kulon di pulau Jawa, Indonesia. Populasi badak Jawa di alam bebas lainnya berada di Taman Nasional Cat Tien, Vietnam dengan perkiraan populasi tidak lebih dari delapan pada tahun 2007. Berkurangnya populasi badak jawa diakibatkan oleh perburuan untuk diambil culanya, sing sangat berharga pada pengobatan tradisional Tiongkok, dengan harga sebesar $30.000 per kilogram di pasar gelap.[4] Berkurangnya populasi badak ini juga disebabkan oleh kehilangan habitat, sing terutama diakibatkan oleh perang, seperti perang Vietnam di Asia Tenggara juga menyebabkan berkurangnya populasi badak Jawa lan menghalangi pemulihan.[5] Tempat sing tersisa hanya berada di dua daerah sing dilindungi, tetapi badak jawa masih berada pada risiko diburu, peka terhadap penyakit lan menciutnya keragaman genetik menyebabkannya terganggu dalam berkembangbiak. WWF Indonesia mengusahakan untuk mengembangkan kedua bagi badak jawa karena jika terjadi serangan penyakit atau bencana alam seperti tsunami, letusan gunung berapi Krakatau lan gempa bumi, populasi badak jawa akan langsung punah.[6] Selain itu, karena invasi langkap (arenga) lan kompetisi dengan banteng untuk ruang lan sumber, maka populasinya semakin terdesak.[6] Kawasan sing diidentifikasikan aman lan relatif dekat adalah Taman Nasional Halimun di Gunung Salak, Jawa Barat sing pernah menjadi habitat badak Jawa.[6]

Badak jawa dapat hidup selama 30-45 tahun di alam bebas. Badak ini hidup di hutan hujan dataran rendah, palang rumput basah lan daerah daratan banjir besar. Badak jawa kebanyakan bersifat tenang, kecuali untuk masa kenal-mengenal lan membesarkan anak, walaupun suatu kelompok kalang-kalang dapat berkumpul di dekat kubangan lan tempat mendapatkan mineral. Badak dewasa tidak memiliki hewan pemangsa sebagai musuh. Badak jawa biasanya menghindari manusia, tetapi akan menyerang manusia jika merasa diganggu. Peneliti lan pelindung alam jarang meneliti binatang itu secara langsung karena kelangkaan mereka lan alanya bahaya mengganggu sebuah spesies terancam. Peneliti menggunakan kamera lan sampel kotoran untuk mengukur kesehatan lan tingkah laku mereka. Badak Jawa lebih sedikit dipelajari daripada spesies badak lainnya.




#Total Article count: 368
#Total Word count: 199688